Все энергии, которые окружают нас, в некоторых традициях называются "полем" - такая всепроникающая, неоднородная среда, течения, которые проявляются внутри и вовне нас. Внутри как эмоции, вовне как, например, исторические события. На самом деле, любая эмоция это индикатор энергетического течения, так реагирует тело, столкнувшись с энергией.

Почему "энергии" во множественном числе - потому что они разные, они все разные на ощупь и переживаются по-разному, в кафешке третьей волны с милым баристой чувствуешь уют и комфорт, на братской могиле расстрелянных в репрессии - нечто другое. Хотя и можно говорить про "энергию вообще", на практике поле состоит из разных энергий, потоков, отличающихся по ощущению. Восприятие энергетического потока не равно телесному "ощущению", потому что воспринимается оно не физическим телом, а тонкофизическим, но физическое поддерживает эту реакцию своими ощущениями, да и вообще, материя - это внезапно тоже энергия в специфической форме, много-много частиц, много-много пустоты. Но суть не в том.
Многие люди в энергии агрессивно не верят, но вера или безверие, а поток-то вот он. И возьмем, например, идею правды.

В наше бурное историческое время, как многие уже заметили, правда не одна. Правд - много.
Правды не нейтральны, они буквально воюют друг с другом. Соперник называет чужую правду ложью. Те, кто пытается остаться в стороне от войны, пытаются сказать "оба врут". Всякий стремится опираться на правду, потому что на ложь опираться нельзя.
В сфере мыслей считается, что правда одна, дважды два четыре на любом конце земного шара. В поле - все иначе. В поле на самом деле существует много правд. Потому что существует много энергий. Большой поток, внутри которого живут люди, производит связность, последовательность, нарратив. Все это вместе называется правдой.

Правда или нет, что существует некий Петр Петрович? Его существование нельзя доказать, вот он потерял документы и никогда не докажет, что он это он. Но он есть. Правда ли, что существует земля со своей историей и с правом быть дальше? Враг может отобрать и землю, и историю, на то он и враг. У врага своя правда. Правд много, потому что правда это способ энергии проявляться, способ человека взаимодействовать с энергией. Он так делает, живет на земле, среди духов места, и рассказывает об этом другим и себе. Шаманы одной и другой воюющей стороны сражаются за то, чья правда победит, чья энергия продолжит существование. Находясь в зоне больших течений, они могут искренне уверовать в абсолютизм своей правды и учить других тому же. Шаман другой стороны не согласится.

Зная это, можно избавить себя от терзаний, чья правда правдивее. Если хочешь жить, то твоя.

Желание жить и желание быть - разные вещи, разные интенции. Быть - это быть без учета границ, без учета тела и места, пространства и времени, просто существовать как факт, как мысль, как идея. Особая такая потребность, прохладная, ясная, устойчивая, как свет и пространство. Желание быть становится выходом, началом вопреки всему, энергия подтянется, форма тоже.

Желание жить совсем другое, оно текучее, искристое, жить - это течь, это быть счастливым, это быть уязвимым, иметь тело, радоваться, развиваться, расти и стареть и снова расти, рожать, устраиваться, адаптироваться, продолжаться. Важно не просто быть, а именно быть живым, желающий быть может обрести себя и на стороне смерти, ему все равно, бытие всеприсуще, ему ничего не нужно. Живой идет на сторону жизни, проходит по тонкому лезвию и расцветает хрупким цветком. Бытие счастье и жизнь - счастье, но это совсем другие счастья.

И далеко не всегда желающий быть желает и жить, не нужно путать эти вещи. Душа, возвращаясь с того света, если она раскололась, может захотеть быть ИЛИ захотеть жить, подталкивать ее именно жить не обязательно, ей виднее. Если быть, она уходит куда-то повыше в сферы духа, если жить, она укрепляет энергетическую целостность в теле, его здоровье и развивается вместе с ним.

А есть еще и третья интенция, не быть. Она может показаться совершенно излишней, ведь надо или быть или жить, какой же смысл идти в смерть и небытие. Но она тоже целительна, редкая такая, НЕ БЫТЬ это значит предельная трансценденция, это движение духа к свободе такой радикальной, что он не выбирает даже убежища в бытии. И каким-то образом и через такое можно исцелять раненую душу, и в этой точке собирать целостность.

Все эти три интенции могут реализовываться при этом на самых разных уровнях, от самого высокого до сниженного, просто не-быть это быть в аду, просто жить это цепляться за удовольствия и материю до потери самого себя, а просто быть это быть в неразвитии, во сне. И обычно отколотая душа оказывается по ту сторону границы в плохом смысле именно тогда, когда хочет жить или быть, а обстоятельства жизни ей этого не дают. Она зависает там и решает там сидеть, потому что иного выхода не видит, но выход через одну из трех Великих Интенций есть всегда, только часто его надо показывать и уговаривать.

С другой стороны, можно рассматривать эти три интенции как цикл, последовательность движения души в мире и вне мира. Душа хочет БЫТЬ и идет в воплощение, встраиваясь в него (и тут возможны свои особенности, неудачи и травмы), далее она хочет ЖИТЬ и течет в жизненной среде (и тут свои нюансы и способы длить ее движение), а вот потом приходит время НЕ БЫТЬ, чтобы развоплотиться, и тут свои нюансы, застревания и способы перехода. Душа различает эти вещи, в то время как в духе они невообразимым путем едины. Мне смутно видится, что и там, где дух выделяет из себя душу (а это тоже переход), возможны свои нюансы, детали и переходы (например, одну или несколько выделять), и травмы наверняка тоже, но об этом пока мало что можно сказать.

Если искать в мире правду - погружаешься в бездну ужаса. Контакт с реальностью вызывает ужас. Взрослея, от воображаемого переходишь к реальному, и потому ужаса все больше. Но в какой то момент воля может сказать "так, стоп", и снова задействовать воображение, на этот раз уже для создания надежды. Надежду невозможно взять из реальности, если придерживаться правды, источник ее - в воображаемом.
Взрослому же ни на что не остается надеяться, кроме как на божественное.
Так происходит обращение. Ну или нет.

Многоликая Баба Яга

Баба Яга — не просто сказочный персонаж славянского происхождения. Она могущественный дух, божественный предок и древняя богиня земли.
Баба — это женщина, старая женщина, старуха.Преклонный возраст дает социальную независимость, силу и мудрость. Что означает «Яга», мы в точности не знаем, хотя существует множество вариантов перевода:«ведьма», «змея», «ужас», «страх» и даже «лесная нимфа».
Она и чудовище, и ведьма, и старая карга, излодейка — и одновременно заботливая бабушка. Многие связывают ее со скифскойили римской богиней домашнего очага.
Для современных ведьм Баба Яга — это богиня-ведьма, которая живет в дремучем березовом лесу. Она хранит мудрость и дарует свои знания тем, кто достоин.

Бревенчатый домик Бабы Яги находится в мрачном березовом лесу, истоит он на больших курьих ногах, по
другим сведениям — ногах козла или ножках прялки. Он может перемещаться с места на место. Кроме того, в медитациия попросила Бабу Ягу показать мне что-то
важное для последователей и читателей,и она показала мне таинственную дверь в глубине леса, от которой только у нееесть ключ. Избу окружает забор с частоколом
из черепов, которые иногда светятся.Внутри дома — большая печь и котел, а возле дома порой пасутся белая и кроваво-красная лошади, а ночью — вороная. Бабу Ягу сопровождают мелкие зверьки — белки, змейки и так далее. Все это указывает на мудрость предков, исцеление, власть над судьбами людей и магическую инициацию.

Оккультные символы, связанные с Бабой Ягой:

- рождение, смерть иперерождение, рассвет, день и ночь, дева, мать и старуха;
- котел перерождения и посвящения;
- кроваво-красная лошадь (возможно, символ менструации);
- береза, дерево возрождения и обновления;
- инициация в целом, как смерть для мира, испытание и новое рождение.

Традиционно с Бабой-Ягой связано представление о тройственности. Ей помогают три отрезанные
руки — помощники или фамильяры. У нееесть три лошади, Василиса проводит в обучении у нее три дня и так далее. Очевидно, Баба Яга выражает архетип тройственной богини, как и Бригитт или Морриган.

Как выглядит Баба Яга? Каждый может увидеть ее по-разному, но традиционные сказки изображают ее старухой с железными острыми зубами, медвежьими когтями,
ожерельем из черепов и костяной ногой. Она летает в ступе, отмахиваясь метлой, и курит трубку. Некоторые авторы пишут, что на поясе у нее висит связка ключей ко всем тайнам жизни. Упоминается и железный нос, которым она чует все, что происходит вокруг. Все эти образы указывают на развитые шаманские способности и ясновидение.

Вот несколько способов распознать зов Бабы Яги:
- вам постоянно встречаются упоминания о ней в книгах, по телевизору, в интернете;
- во сне или в медитации вы видели Бабу Ягу или избушку на курьихножках в дремучем лесу;
- как предзнаменование, вам являются три лошади (особенно белая, вороная и кроваво-красная);
- вы видите котел, прялку, метлу;
- вам снится частокол, сплошь утыканный черепами
и так далее.

Чтобы узнать больше о Бабе Яге, читайте русские сказки и современные исследования, например "Спросите у Бабы-Яги" Таисии Китайской.

Каждому божеству и духу нужно свое местечко в доме. Поставьте на алтарь котел, ступку с пестиком, в угол — метлу. Если у вас есть дровяная печь, вообще идеально.
Подношениями для Бабы Яги могут стать горящие свечи, чистая вода, травы, кости, традиционная русская еда. Сварите ей щей или каши с мясом.

Инициатический путь к Бабе Яге лежит в глубине темного леса. Укаждого посвященного свой способ взаимодействовать с силой. Служите Бабе Яге, защищая дикую природу или изучая травы. Может статься, вам придется разгадать непростые загадки, которые
она вам задаст. Будьте открыты, терпеливы, усердно трудитесь, и грозная лесная богиня многому вас научит.

(с)
По материалам сайта
https://otherworldlyoracle.com/baba-yaga/

По словам Таисии, Баба-Яга всегда представлялась ей особенным персонажем русского фольклора: в одной и той же сказке она могла вести себя совершенно по-разному с разными персонажами, была непредсказуема, порой жестока, порой добра, но всегда мудра. В 2013–2015 годах Китайская вела колонку с советами для читателей от лица Бабы-Яги на одном из сайтов, а в 2017 году собрала их в книгу «Спросите у Бабы-Яги: потусторонние советы, помогающие справиться с повседневными неприятностями» («Ask Baba Yaga: Otherworldly Advice for Everyday Troubles»). Книга представляла собой набор практических и экзистенциальных вопросов, волнующих современного человека (о любви, отношениях, жизненных целях и т.д.), ответы на которые дает вымышленный фольклорный персонаж.

https://gorky.media/news/v-ssha-vyshla-kniga-s-sovetami-ot-baby-yagi/

Баба Яга: ключи к образу

Бывало ли у вас такое, что вы моргнуть не успели, а солнце уже взошло? Оглянуться не успели, а уже полдень, а затем и сумерки. День миновал, и наступила ночь, а вы этого даже не заметили. Время — ключ к историям о Бабе Яге. Три всадника сопровождают ее. Тот, что на красном коне — утренняя заря, всадник на белом коне и сам весь в белом — день ясный, а черный всадник— черная ночь. Это не только сказочный образ, ведь часто мы переживаем со всей остротой течение времени как нечто загадочное, неизбежное, неумолимое. Месяцы проходят, годыпроходят, столетия проходят. Радуемся мы или скорбим, а движение времени не прекращается.

Три всадника Бабы Яги - это не всадники апокалипсиса,
это повелители самого Времени, ибо воистину древняя мощь этой старухи превосходит все, что мы в состоянии представить.Она не просто ведьма-людоедка,
которой только детей пугать. Трудно составить образ духа по одним лишь сказкам и преданиям, ведь окружающие люди не видят  наших истинных намерений, а судят только по внешней видимости, и Баба Яга — не исключение. Мы не понимаем ее мотивов,
и это добавляет загадочности ее образу.

Все, чего желают наши сердца — это счастья и добра миру, по крайней мере, в пределах нашей собственной
вселенной. Все мы приходим в мир с этим желанием. Баба Яга начинала так же. Она была богиней земли, плодородия, урожая, хранительницей мудрости предков,
оберегала врата смерти и нового рождения для всех душ. Таково ее наследие. Но время оказалось безжалостно к ней, как и ко всем нам. Общество и политика не дают шанса остаться собой, и пусть не все мы еще превратились в старых ведьм, в жутких монстров, пожирающих людей— еще не вечер…

Но бабушка Яга всем еще покажет. Она успешно справляется с трудностями, балансируя между
противоречиями собственной природы,между добром и злом, и это урок для всех нас. Иногда мы сострадательны, иногда злонамеренны, такова и Баба Яга, которая странствует между мирами и временами, между землями людскими и необитаемыми.

Рождение Бабы Яги

В давние времена решил дьявол столкнуть землю со своей оси, а для этого необходимо было, чтобы зло
обрело свое воплощение и ходило по земле. Он соединил вместе угрей, ежей, волков и крыс, но это не помогло. Он вообразил вместе взятые гром, туман,
черную смолу и топкий ил, но получилсяу него лишь непонятный хаос в черной-пречерной тьме, а вовсе не подлинный ужас. Потому дьявол украл лучшие сапоги, какие только нашел, и отправился на поиски ингредиентов для зла.

На рынке его внимание привлек вопль ярости. Женщина бесстрашно накинулась на мужчину вдвое больше ее,
защищая своих детей. Он отступил, и дети обрадовались. Дьявол схватил эту женщину и бросил в свою сумку. На другом конце света, на уроке в школе,что таилась среди пшеничных полей, хулиган обругал учительницу, но она насмешливо посмотрела на него, и он поплелся обратно к своей парте. Дьяволу это понравилось. Он схватил учительницу и бросил в свою сумку.

Он забрал женщину, которая слушала спорщиков, не высказываясь, хотя и была умнее всех прочих. Он подхватил и унес женщину, которая дала мужчине пощечину, и другую, которая возмутилась,
когда незнакомец сказал, что ей следует улыбаться почаще. Женщина, которая варила зелье из аконита, и другая, что заваривала чай из ядовитого олеандра,
и женщина, которая любила свою бугенвиллею, и та, что взбивала свои седые волосы, и та, что ругалась без смущения и пила вино, не стыдясь. Женщина, которая
следовала своей интуиции, не обращая внимания на советы. Старуха, которая уехала жить в деревню, топила печь, растирала зерно в ступе и слушала тишину леса, наплевав на современный мир.

Всех этих женщин дьявол бросил в огромный котел, залил водой из чистого ручья и разжег под котлом огонь. Вода закипела, и пар заполнил всю хижину. Дьявол вдохнул этот пар, этот женский дух, что на вкус был как лук и чеснок, как огонь и вода. Он удерживал его внутри со всей силой своего бессмертного тела, чувствуя ярость и сопротивление жертв. а затем выдохнул. И предстала перед ним Баба Яга, самая уродливая из всех старух, воплощение чистого зла. По крайней мере,так думал дьявол, а кто посмеет перечить дьяволу?…

(с)
Из книги Kris Spisak. Becoming Baba Yaga: Trickster, Feminist and Witch of the Woods

На грани двух миров, живого и мертвого, посреди дремучего леса издревле векует в странной избушке, окруженной забором из человеческих костей, старая Яга. Временами злобная ведьма налетает на Русь, несет с собой мор людей и падеж скота, похищает детей. Иной раз и к ней заглядывают гости с Руси. Одних Яга пытается съесть, других привечает, помогает советом и делом, предсказывает судьбу. Имеет она обширные знакомства в живом и мертвом царствах, свободно посещает и то и другое.
Кто она, эта загадочная старушка, откуда пришла в русский фольклор, почему ее имя чаще встречается в сказках северо-восточной Руси?

ВОСПОМИНАНИЕ О ЗОЛОТОЙ БАБЕ
В давние времена, когда древняя языческая Русь под влиянием новой христианской религии сожгла на днепровской круче дубового истукана — мать-роженицу Ладу с ее сыновьями Лелем и Полелем, испуганно затаилось русское язычество, хоронясь на дальних окраинах, где в непроходимых дебрях последние волхвы еще сберегали старинных идолов.
Практичные персидские купцы, напуганные карами за идолопоклонство, повели караваны с посудой, оружием и украшениями хорасанской чеканки в далекий северный край, в Югру, где идолопоклонство еще процветало и где их товарам имелся достойный эквивалент — меха.
Новая христианская мораль отнюдь не мешала и хищным викингам в их кровавых набегах на соседей. Самый коварный и жадный из конунгов, привлеченный сиянием югорских богатств, добрался до капища главной югорской богини Йомалы.
Не дремали и предприимчивые новгородцы, снаряжавшие в поход за пушниной в страны полунощные ватаги отчаянных смельчаков — ушкуйников…
Только в XII веке проникает христианская вера к вятичам, в вологодские земли, на берега Северной Двины и Камы. Еще позднее приобщатся к ней пермяне (зыряне), поклонявшиеся своей Йома-бабе. Умный подвижник Стефан Пермский, начавший обращать зырян в «истинную веру» в 1375 году, писал в гневе и отчаянии о населении Прикамья: «…Ни бога знающих, ни законов ведящих, молящихся идолам, огню и воде и камню и Златой Бабе и кудесникам и древью…».
Вот так впервые появилось на Руси письменное известие о югорском шайтане. Хотя о нем наверняка и раньше знали.
Вскоре не удовлетворились новгородцы малым достатком от промысла, захотелось всю Югру «под себя» взять, и в 1364 году пошли они через Камень (Урал) большим войском и, разделившись на две ватаги, стали воевать вверх и вниз по Оби.
Затревожились остяки и вогуличи за свою благодетельницу Бабу Золотую и унесли ее от устья Оби на полдень, в непролазные топи. И затаилась на время в болотной глуши Сорни-най, или Золотая Баба.
Не прошло и ста лет, а в холодные просторы Югории сквозь ущелья Каменного пояса лезет новая рать — московиты. Это по повелению царя Ивана III устюжанин Василий Скряба в 1465 году повел на покорение Зауралья дружину вольницы, угрожая пленением самой Золотой богини…
В мае 1483 года великий князь Московский вновь шлет на Югру войско под началом Федора Курбского Черного. Продирались сквозь урманы, минуя хитроумные ловушки, опасливо озирались на мрачных деревянных истуканов с намазанными кровью и жиром ртами и сложенными у ног костями животных; дивились странным избушкам на высоких ногах, остяцким могилам с надгробиями в виде домиков и многим непонятным, а потому страшным обычаям обитателей Югры. А по вечерам, сгрудившись вкруг костров, слушали рассказы о Золотой богине вогуличей, остяков и самояди — идоле суровом и добром, требующем жертвоприношений и исцеляющем недужных, насылающем мор на стада и помогающем от бесплодия женщинам, прорицающем будущее…
Не успела Югра отдохнуть от нашествия Федора Курбского и оправиться после выплаты ясака, как на самом севере, у морской луки, явился в 1499 году его сын Семен Курбский, князь Ярославский, с пятитысячным войском. Энергичные московиты, пробившись через снега и ущелья, вышли на просторы Северного Приобья и в короткий срок, покорив свыше тридцати укреплений и приведя к присяге югорских князей, возвратились восвояси, оставив потомкам в память «Указатель пути в Печору, Югру и к реке Оби». Сообщалось в нем о Лукоморье и Золотой Бабе: «Золотая Баба, то есть

Золотая старуха, есть идол, находящийся в устье Оби, в области Обдоре, на более дальнем берегу… Рассказывают… что этот идол Золотая Баба есть статуя, представляющая старуху, которая держит сына в утробе, а что там уже виден другой ребенок, который, говорят, ее внук».
Разгоряченные рассказами летописцев о богатствах Югры и Сибири, жадные до чужих сокровищ европейские монархи вынашивали планы по захвату новых земель, искали смельчаков.
А уж на Руси появился такой герой, с именем, как удар меча — Ермак. Подстрекаемый промышленниками Строгановыми, сей славный сын отечества собрал вокруг себя дружину «буйственную и храбрую», с которой и переволок казацкие челны через Камень и сбросил их на сибирскую сторону в неторопливые воды Туры.
Слышал атаман о Золотом шайтане, которому к приходу казаков в Искер продолжали еще поклоняться необращенные татары и югричи. Ермак дальновидно не насаждает православия в занятых землях и терпимо относится к иноверцам, но понимает необходимость захвата в полон золотого кумира, обладание которым дало бы ему неограниченную власть над его почитателями.
И вот, весной 1583 года из Искера, столицы покоренной Сибири, казаки отправляются на север, к иртышскому
устью, собирать ясак с покоренных, воевать еще не покоренных и искать Золотую Бабу. В Демьянском (Нимьянском) городке казаки обложили Золотую Бабу, но захватить не смогли. Упорно бившиеся остяки сумели ее запрятать.
Немудрено, что иностранец Джильс Флетчер, бывший на севере России как раз в это время, не нашел ее на прежнем месте в устье Оби и с огорчением записал в своем сочинении «О государстве русском»: «…Но что касается до рассказа о Золотой Бабе или Яге-бабе, о которой случалось мне читать в некоторых описаниях этой страны, что она есть кумир в виде старухи, дающей на вопросы жреца прорицательные ответы об успехе предприятия или о будущем, то я убедился, что это простая басня».
Почти столетие простояла в Белогорском капище в устье Иртыша золотая богиня, ставшая Яхой-бабой (от ненецкого «яха», хантыйского «ега», «ёган», «юган», «аган», что значит — река), пока от новой угрозы не пришлось ей перебираться в непроходимые дебри на реке Конде.

Весной 1716 года тобольский митрополит Филофей Лещинский (схимомонах Феодор) по предписанию Петра I прибывает с миссией в Нахрачинские юрты в среднем течении Конды — село с церковью, но почитающее древних идолов. Настроенные против миссии вогулы во главе с горбатым шаманом Нахрачем Евлаевым, не желая отступать от своей веры, то угрожали миссии, то предлагали, окрестив и возложив на идола крест, поставить его в церкви среди икон. Когда переговоры не принесли успеха, нахрачевцы внешне приняли христианство, а в душе остались язычниками. «Нахрачевцы,— писал протоиерей Сулоцкий,— были самые лукавые из новокрещеных, отдавая Филофею (Федору) своего идола, отдали ему подмененного, а своего многочтимого укрыли в лесу».
Шаман Нахрач поплатился за это жизнью, став одной из жертв Яхи-бабы.
Сокровенное место, где обрела свое новое пристанище Золотая Баба, охранялось стражей в красных одеждах. Никто кроме главного шамана не имел права входить в кумирню, чтобы узнать волю идола, который, по словам вогулов, если требовал жертвы, то издавал голос младенца. Не известно, слышал ли этот крик отважный полковник Григорий Новицкий из свиты Филофея Лещинского, упорно искавший в кондинской тайге Золотую Бабу и ставший ее последней жертвой. Убитый вместе со священником Сентяшевым при неясных обстоятельствах, он так и не успел довести до конца свое «Краткое описание о народе остяцком».
Надежно схороненная в безбрежной тайге, с тех пор навеки сгинула со света Золотая Баба — Сорни-най. Но, по суевериям обских угров, никто не может исчезнуть бесследно, не оставив на земле своего антипода, призрака, который бродит незаметно среди людей, причиняя им горе и всевозможные неприятности, лишь иногда появляясь в виде тени.
Такой двойник остался и после Золотой Бабы. Имя ему — Баба-Яга. Попробуем обосновать это предположение.

В ТРИДЕВЯТОМ ЦАРСТВЕ
Если упомянутое свидетельство Джильса Флетчера, отождествившего Золотую Бабу и Ягу-бабу, принять за кончик путеводной нити, то, терпеливо разматывая путаный клубок, можно прийти к выводу что сказочный образ Яги возник в русском народном творчестве как результат многовекового взаимодействия славянской и финно-угорской культур.
Несомненно, что проникновение русских в Югру и Сибирь оказало заметное влияние на формирование образа Яги в русских сказках. Купцы-первопроходцы, казаки, дружинники принесли на Русь те необыкновенные сведения о жизненном укладе, обычаях и верованиях Югры, которые в сочетании со славянской мифологией и фольклором стали впоследствии волшебными сказками о Бабе-Яге.
В народных русских сказках, собранных в прошлом веке Афанасьевым, югорские мотивы проступают достаточно отчетливо.
В сказке о Василисе Прекрасной мать, умирая, говорит дочери: «Я умираю и вместе с родительским благословением оставляю тебе вот эту куклу, береги ее всегда при себе и никому не показывай, а когда приключится тебе какое горе, дай ей поесть и спроси у нее совета». Начало этой сказки о Бабе-Яге имеет явно югорские корни.
У хантов и манси (равно как и у ненцев и других северных народов) существовал обычай делать кукол-иттарм — вместилища душ умерших, которые живут в куклах, пока не возродятся в каком-либо ребенке. Куклу из дерева одевали и ставили на постели умершего. Во время еды к ней в первую очередь придвигали кусочки пищи. Кукла считалась противоположностью двойника покойника, который может причинять вред семье умершего. Кукла охраняет от двойника юрту. В упомянутой сказке кукла — вместилище души матери — помогает Василисе победить Ягу.
Возможно, представление, что душа человека, заключенная в деревянной кукле-иттарме, должна возродиться в новорожденном, проявило себя в другой русской сказке — о Терешечке и ведьме: «…Старик со старухой сделали колодочку, положили в люлечку, завернули в пеленочку и вместо колодочки стал расти сынок Терешечка… Отец сделал ему челночек. Терешечка поехал рыбу ловить…». Последняя деталь еще раз подтверждает северное происхождение сказки: рыбная ловля с малых лет — главное занятие народов манси и ханты.
Постоянное место обитания Яги — дремучий лес. Живет она в маленькой избушке на

курьих ножках, такой маленькой, что лежа в ней Яга занимает всю избу. Подходя к ней, герой обычно говорит: «Избушка-избушка! Встань к лесу задом, ко мне передом!». Повернется избушка, а в ней Баба-Яга: «Фу-фу! Русским духом пахнет… Ты, добрый молодец, от дела летаешь или дела пытаешь?». Тот ей и отвечает: «Ты, старая, прежде напой-накорми, а потом про вести спрашивай».
Несомненно, что сказка эта родилась среди людей, хорошо знакомых с бытом обских угров. Фраза о русском духе попала в сказку не случайно. Деготь, широко применявшийся русскими для пропитки кожаной обуви, сбруи и корабельных снастей, раздражал чуткое обоняние таежных охотников, употреблявших для пропитки обуви гусиный и рыбий жир. Нашел отражение и обычай северного гостеприимства: гостя полагается сначала накормить.