Forwarded from كيف أحزن والله ربي
( فضل من استيقظ من الليل ودعا الله تعالى وصلّى)
عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه عن النبيﷺ قال:" من تعارّ من الليل فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، الحمد لله، وسبحان الله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: اللهم اغفر لي، أو دعا استُجيب له، فإن توضأ وصلّى قُبِلت صلاته". رواه البخاري.
قال ابن بطال:
"وعد الله على لسان نبيه أن من استيقظ من نومه لهجاً لسانه بتوحيد ربه، والإذعان له بالملك، والاعتراف بنِعَمه يحمده عليها، ويُنزّهه عما لا يليق به بتسبيحه والخضوع له بالتكبير، والتسليم له بالعجز عن القدرة إلا بعونه، أنه إذا دعاه أجابه، وإذا صلّى قُبِلت صلاته،
فينبغي لمن بلغه هذا الحديث أن يغتنم العمل به، ويخلِص نيته لربه سبحانه وتعالى"
" فتح الباري" لابن حجر (٤١/٣).
عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه عن النبيﷺ قال:" من تعارّ من الليل فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، الحمد لله، وسبحان الله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: اللهم اغفر لي، أو دعا استُجيب له، فإن توضأ وصلّى قُبِلت صلاته". رواه البخاري.
قال ابن بطال:
"وعد الله على لسان نبيه أن من استيقظ من نومه لهجاً لسانه بتوحيد ربه، والإذعان له بالملك، والاعتراف بنِعَمه يحمده عليها، ويُنزّهه عما لا يليق به بتسبيحه والخضوع له بالتكبير، والتسليم له بالعجز عن القدرة إلا بعونه، أنه إذا دعاه أجابه، وإذا صلّى قُبِلت صلاته،
فينبغي لمن بلغه هذا الحديث أن يغتنم العمل به، ويخلِص نيته لربه سبحانه وتعالى"
" فتح الباري" لابن حجر (٤١/٣).
( الاشتراط في الحج).
عمدةُ مَن قال به حديث عائشة رضي الله عنها أن رسول اللهﷺ دخل على ضباعة بنت الزبير، فقالت:
يارسول الله، إني أُريد الحج وأنا شاكيةٌ، فقال النبيﷺ:" حُجي واشترطي أن محلي حيثُ حبستني" متفق عليه، واللفظ لمسلم.
قال ابن قدامة:" ويفيد هذا الشرط شيئين:
أحدهما: أنه إذا عاقه عائق من عدوٍّ، أو مرض، أو ذهاب نفقةٍ، ونحوه أن له التحلل.
والثاني: أنه متى حلّ بذلك، فلا دم عليه ولا فدية".
وفي " الشرح الممتع":" هنا عبارتان:
العبارة الأولى: أن يقول: إن حبسني حابس فمحلِّي حيث حبستني. " محلي" أي: مكان إحلالي من النسك، أو وقت إحلالي من النسك.
العبارة الثانية: أن يقول: إن حبسني حابس فلي أن أحِلّ.
والفرق بينهما:
إذا قال: فمحلي حيث حبستني، حلَّ بمجرد وجود المانع، لأنه علّق الحِلّ على شرط، فوُجِد الشرط، وإذا وجِد الشرط وُجِد المشروط.
وأما إذا قال: إن حبسني حابس فلي أن أحِلّ، فإنه إذا وُجِد المانع فهو بالخيار إن شاء أحلّ، وإن شاء استمر" أ.هـ
والحديث يدل على أن الاشتراط ليس لكل أحد وإنما هو لمن خاف على نفسه عدم إتمام النسك إما لمرضٍ أو نحوه. وهو الأقرب. والله أعلم.
ولهذا لم ينقل عن النبيﷺ أنه اشترط لا في حجته ولا في عُمَرِه كلها..
عمدةُ مَن قال به حديث عائشة رضي الله عنها أن رسول اللهﷺ دخل على ضباعة بنت الزبير، فقالت:
يارسول الله، إني أُريد الحج وأنا شاكيةٌ، فقال النبيﷺ:" حُجي واشترطي أن محلي حيثُ حبستني" متفق عليه، واللفظ لمسلم.
قال ابن قدامة:" ويفيد هذا الشرط شيئين:
أحدهما: أنه إذا عاقه عائق من عدوٍّ، أو مرض، أو ذهاب نفقةٍ، ونحوه أن له التحلل.
والثاني: أنه متى حلّ بذلك، فلا دم عليه ولا فدية".
وفي " الشرح الممتع":" هنا عبارتان:
العبارة الأولى: أن يقول: إن حبسني حابس فمحلِّي حيث حبستني. " محلي" أي: مكان إحلالي من النسك، أو وقت إحلالي من النسك.
العبارة الثانية: أن يقول: إن حبسني حابس فلي أن أحِلّ.
والفرق بينهما:
إذا قال: فمحلي حيث حبستني، حلَّ بمجرد وجود المانع، لأنه علّق الحِلّ على شرط، فوُجِد الشرط، وإذا وجِد الشرط وُجِد المشروط.
وأما إذا قال: إن حبسني حابس فلي أن أحِلّ، فإنه إذا وُجِد المانع فهو بالخيار إن شاء أحلّ، وإن شاء استمر" أ.هـ
والحديث يدل على أن الاشتراط ليس لكل أحد وإنما هو لمن خاف على نفسه عدم إتمام النسك إما لمرضٍ أو نحوه. وهو الأقرب. والله أعلم.
ولهذا لم ينقل عن النبيﷺ أنه اشترط لا في حجته ولا في عُمَرِه كلها..
قناتك فيها 450وفوق؟ ودينيه؟
تبي ترفعها ؟ بدون مقابل‼️
هذا اقوى مجلد دعم
لأول ثلاث قنوات فقط ❤️🔥
للإنضمام بالدعم اضغط (هنا)
تبي ترفعها ؟ بدون مقابل‼️
هذا اقوى مجلد دعم
لأول ثلاث قنوات فقط ❤️🔥
للإنضمام بالدعم اضغط (هنا)
لرفع قناتك 500 عضو حقيقي بدون مقابل؟
ارسل قناتك :@Pot_continue_musk_bot
ارسل قناتك :@Pot_continue_musk_bot
📍واعلم : أن القلوب في الثبات على الخير والشر والتردد بينهما ثلاثة :
القلب الأول : قلب عُمر بالتقوى، وزكى بالرياضة، وطُهر عن خبائث الأخلاق ، فتنفرج فيه خواطر الخير من خزائن الغيب ، فيمده الملك بالهدى.
القلب الثاني : قلب مخذول، مشحون بالهوى، مُندس بالخبائث، ملوث بالأخلاق الذميمة، فيقوى فيه سلطان الشيطان لاتساع مكانه، ويضعف سلطان الإيمان، ويمتلئ القلب بدخان الهوى، فيعدم النور، ويصير كالعين الممتلئة بالدخان، لا يمكنها النظر، ولا يُؤَثر عنده زجر ولا وعظ.
والقلب الثالث : قلب يبتدئ فيه خاطر الهوى، فيدعوه إلى الشر، فيلحقه خاطر الإيمان فيدعوه إلى الخير.
مختصر منهاج القاصدين- ابن قدامة- ص ١٨٩/١٨٨
القلب الأول : قلب عُمر بالتقوى، وزكى بالرياضة، وطُهر عن خبائث الأخلاق ، فتنفرج فيه خواطر الخير من خزائن الغيب ، فيمده الملك بالهدى.
القلب الثاني : قلب مخذول، مشحون بالهوى، مُندس بالخبائث، ملوث بالأخلاق الذميمة، فيقوى فيه سلطان الشيطان لاتساع مكانه، ويضعف سلطان الإيمان، ويمتلئ القلب بدخان الهوى، فيعدم النور، ويصير كالعين الممتلئة بالدخان، لا يمكنها النظر، ولا يُؤَثر عنده زجر ولا وعظ.
والقلب الثالث : قلب يبتدئ فيه خاطر الهوى، فيدعوه إلى الشر، فيلحقه خاطر الإيمان فيدعوه إلى الخير.
مختصر منهاج القاصدين- ابن قدامة- ص ١٨٩/١٨٨
بناء البيت الأخير
كان هناك نجار تقدم به العمر، فذهب إلى رئيسه في العمل وطلب منه السماح له بالتقاعد، ليعيش ما تبقى من عمره مع زوجته وأطفاله.
شعر رئيسه بالحزن بسماع هذا الخبر وحاول أن يرفض الاستقالة ولكن النجار أصر على طلبه. فقال له رئيسه في العمل: لدي طلب أخير وهو أن تبني منزلاً أخر فقط، وبعدها يستطيع ان يتقاعد.
وافق النجار على مضض، بالرغم من أن شغفه بالبناء قد تلاشى. أثناء قيامة ببناء هذا المنزل ألأخير تلاشت أخلاقيات عملة العادية وكانت جهوده بسيطة، وقام باستخدام مواد غير مكلفه ورخيصة. لقد كانت طريقة سيئة لإنهاء هذه المهنة المتفانية التي كان يتمتع بها سابقاً.
عندما انتهاء النجار من العمل، جاء رئيسه لينظر إلى المنزل، ثم أعطى للنجار المفتاح، وقال: هذا المنزل هو هديتي لك مقابل كل العمل الشاق الذي قمت به من اجلي على مر السنين.
أنذهل النجار.. يا لها من هدية سخية حصل عليها من رئيسة في العمل، ولكن إذا كان يعلم أنه يبني منزلاً لنفسه, لكان قد بذل أقصى جهد لبناء منزل عالي الجودة.
العبرة من القصة:
تنطبق نفس الفكرة على كيفية بناء حياتك.
كل يوم نستيقظ فيه يوفر لنا فرصة جديدة لنقدم أفضل ما لدينا، ومع ذلك فإننا غالبًا ما نقوم بعمل بسيط، ونؤجل الأشياء الأكثر أهمية إلى يوم آخر.
ثم نجد أنفسنا محبطين لأن حياتنا ليست كما كنا نأمل ان تكون.. حيث نجد أن المنزل الذي قمنا ببناءة للعيش فيه، يوجد به الكثير من العيوب وذلك بسبب قلة الجهد، ومع ذلك لا يمكنك العودة وإعادة بناءه في يوم أو يومين.
كان هناك نجار تقدم به العمر، فذهب إلى رئيسه في العمل وطلب منه السماح له بالتقاعد، ليعيش ما تبقى من عمره مع زوجته وأطفاله.
شعر رئيسه بالحزن بسماع هذا الخبر وحاول أن يرفض الاستقالة ولكن النجار أصر على طلبه. فقال له رئيسه في العمل: لدي طلب أخير وهو أن تبني منزلاً أخر فقط، وبعدها يستطيع ان يتقاعد.
وافق النجار على مضض، بالرغم من أن شغفه بالبناء قد تلاشى. أثناء قيامة ببناء هذا المنزل ألأخير تلاشت أخلاقيات عملة العادية وكانت جهوده بسيطة، وقام باستخدام مواد غير مكلفه ورخيصة. لقد كانت طريقة سيئة لإنهاء هذه المهنة المتفانية التي كان يتمتع بها سابقاً.
عندما انتهاء النجار من العمل، جاء رئيسه لينظر إلى المنزل، ثم أعطى للنجار المفتاح، وقال: هذا المنزل هو هديتي لك مقابل كل العمل الشاق الذي قمت به من اجلي على مر السنين.
أنذهل النجار.. يا لها من هدية سخية حصل عليها من رئيسة في العمل، ولكن إذا كان يعلم أنه يبني منزلاً لنفسه, لكان قد بذل أقصى جهد لبناء منزل عالي الجودة.
العبرة من القصة:
تنطبق نفس الفكرة على كيفية بناء حياتك.
كل يوم نستيقظ فيه يوفر لنا فرصة جديدة لنقدم أفضل ما لدينا، ومع ذلك فإننا غالبًا ما نقوم بعمل بسيط، ونؤجل الأشياء الأكثر أهمية إلى يوم آخر.
ثم نجد أنفسنا محبطين لأن حياتنا ليست كما كنا نأمل ان تكون.. حيث نجد أن المنزل الذي قمنا ببناءة للعيش فيه، يوجد به الكثير من العيوب وذلك بسبب قلة الجهد، ومع ذلك لا يمكنك العودة وإعادة بناءه في يوم أو يومين.
قال الشّيخ العلاّمة محمد بن صالح العثيمين رحمه ﷲ :
ڪثيرا ما يندم الإنسان على تصرفاته بسبب عدم الحڪمة
فلهذا يجب على الإنسان أن يغلب جانب العقل دائما لا جانب العاطفة
لأن جانب العاطفة فيه خلل ڪثير
لڪن تغليب جانب العقل هذا هو الحڪمة .
📚 تفسير سورة العنڪبوت صـ ٣٢٥
ڪثيرا ما يندم الإنسان على تصرفاته بسبب عدم الحڪمة
فلهذا يجب على الإنسان أن يغلب جانب العقل دائما لا جانب العاطفة
لأن جانب العاطفة فيه خلل ڪثير
لڪن تغليب جانب العقل هذا هو الحڪمة .
📚 تفسير سورة العنڪبوت صـ ٣٢٥
لرفع قناتك 500 عضو حقيقي بدون مقابل؟
ارسل قناتك :@Pot_continue_musk_bot
ارسل قناتك :@Pot_continue_musk_bot
هذه (!) اسمُها "علامة التَّأثُّر"، وفي تسمِيَةٍ أَشهَر "علامة التَّعجُّب"، واستِخدامُها ليسَ -كما يَشيع- مقصورًا على إبداءِ العجَب أو الدَّهشة، بل لإبداءِ سائرِ مشاعرِ التَّأثُّر كالغضب، والحَيرة، والحُزن، والحُبِّ، والكُره، وغيرِها؛ ويُمكنُ استِخدامُها إلى جانبِ الاستفهامِ لإكسابِه معنًى بَلاغِيًّا، وتُلصَق بِما قبلَها دائمًا.
• نقول:
- لا أدري ماذا أفعل! (حَيرة)
- أكرَهُ الكَذِب! (كُره)
- هذا حقًّا مُحزِن! (حُزن)
- أُحِبُّ النَّحوَ! (حُبّ)
- يا إلهي! ما هذا؟! (استِفهامٌ تعجُّبِيّ).
• نقول:
- لا أدري ماذا أفعل! (حَيرة)
- أكرَهُ الكَذِب! (كُره)
- هذا حقًّا مُحزِن! (حُزن)
- أُحِبُّ النَّحوَ! (حُبّ)
- يا إلهي! ما هذا؟! (استِفهامٌ تعجُّبِيّ).
ذكر أسماء الأيام وجموعها، وماذا كانت تسميها الْعَرَبُ في الجاهلية.
أسماء أيام الأسبوع.
1-(الأحد) ويجمع على: (آحاد، وأوحاد، ووحود).
2-(يَوْمُ الْاثْنَيْنِ) وَيُجْمَعُ عَلَى: (أَثَانِينَ).
3-(الثُّلَاثَاءُ) يُذَكَّرُ، وَيُؤَنَّثُ.
وَيُجْمَعُ عَلَى: (ثَلَاثَاوَاتٍ، وَأَثَالِثَ).
4- (الْأَرْبِعَاءُ) وَيُجْمَعُ عَلَى: (أَرْبَعَاوَاتٍ، وَأَرَابِيعَ).
5-(الْخَمِيسُ)، يُجْمَعُ عَلَى: (أَخْمِسَةٍ، وَأَخَامِسَ).
6-(الْجُمُعَةُ)، بِضَمِّ الْمِيمِ، وَإِسْكَانِهَا، وَفَتْحِهَا أَيْضًا، وَيُجْمَعُ عَلَى:
(جُمَع، وجماعات).
7- (السَّبْتُ)، مَأْخُوذٌ مِنَ: السَّبْتِ، وَهُوَ الْقَطْعُ: لِانْتِهَاءِ الْعَدَدِ عِنْدَهُ.
وَكَانَتِ الْعَرَبُ في الجاهلية تُسَمِّي الْأَيَّامَ على النحو التالي:
الأحد: (أَوّلُ).
والاثنين: (أَهْونَ, وأوْهَد).
والثلاثاء: (جُبَار).
والأربعاء: (دُبَار).
والخميس: (مُؤْنِس).
والجمعة: (عروبة).
والسبت: (شِيَار).
- قَالَ الشَّاعِرُ مِنَ الْعَرَبِ الْعَرْبَاءِ الْعَارِبَةِ الْمُتَقَدِّمِينَ:
أُرَجِّي أَنْ أَعِيشَ وَأَنَّ يَوْمِي
بِأَوَّلَ أَوْ بِأَهْوَنَ أَوْ جُبَارِ
أَوِ التَّالِي دُبَارِ فِإِنْ أَفُتْهُ
فَمُؤْنِسَ أَوْ عَرُوبَةَ أَوْ شِيَارِ.
أسماء أيام الأسبوع.
1-(الأحد) ويجمع على: (آحاد، وأوحاد، ووحود).
2-(يَوْمُ الْاثْنَيْنِ) وَيُجْمَعُ عَلَى: (أَثَانِينَ).
3-(الثُّلَاثَاءُ) يُذَكَّرُ، وَيُؤَنَّثُ.
وَيُجْمَعُ عَلَى: (ثَلَاثَاوَاتٍ، وَأَثَالِثَ).
4- (الْأَرْبِعَاءُ) وَيُجْمَعُ عَلَى: (أَرْبَعَاوَاتٍ، وَأَرَابِيعَ).
5-(الْخَمِيسُ)، يُجْمَعُ عَلَى: (أَخْمِسَةٍ، وَأَخَامِسَ).
6-(الْجُمُعَةُ)، بِضَمِّ الْمِيمِ، وَإِسْكَانِهَا، وَفَتْحِهَا أَيْضًا، وَيُجْمَعُ عَلَى:
(جُمَع، وجماعات).
7- (السَّبْتُ)، مَأْخُوذٌ مِنَ: السَّبْتِ، وَهُوَ الْقَطْعُ: لِانْتِهَاءِ الْعَدَدِ عِنْدَهُ.
وَكَانَتِ الْعَرَبُ في الجاهلية تُسَمِّي الْأَيَّامَ على النحو التالي:
الأحد: (أَوّلُ).
والاثنين: (أَهْونَ, وأوْهَد).
والثلاثاء: (جُبَار).
والأربعاء: (دُبَار).
والخميس: (مُؤْنِس).
والجمعة: (عروبة).
والسبت: (شِيَار).
- قَالَ الشَّاعِرُ مِنَ الْعَرَبِ الْعَرْبَاءِ الْعَارِبَةِ الْمُتَقَدِّمِينَ:
أُرَجِّي أَنْ أَعِيشَ وَأَنَّ يَوْمِي
بِأَوَّلَ أَوْ بِأَهْوَنَ أَوْ جُبَارِ
أَوِ التَّالِي دُبَارِ فِإِنْ أَفُتْهُ
فَمُؤْنِسَ أَوْ عَرُوبَةَ أَوْ شِيَارِ.
ليس كل حق يُقال ويُنشر.!
قال الشيخ سليمان الرحيلي-وفقه الله-:
وليس كل خيرٍ يُبثّ، وليس كل حقٍّ يُقال بل لا بد أن يتفكر الإنسان قبل أن يتكلم، فإن ظهر في الكلام مصلحة تكلم به وإن شكّ سكت حتى تظهر له المصلحة، وهذا السر في قلة الزلل في الأولين.
الإِعلام بالأئمّة الأرْبعة الأَعلام صـ ٩٦
•
قال الشيخ سليمان الرحيلي-وفقه الله-:
وليس كل خيرٍ يُبثّ، وليس كل حقٍّ يُقال بل لا بد أن يتفكر الإنسان قبل أن يتكلم، فإن ظهر في الكلام مصلحة تكلم به وإن شكّ سكت حتى تظهر له المصلحة، وهذا السر في قلة الزلل في الأولين.
الإِعلام بالأئمّة الأرْبعة الأَعلام صـ ٩٦
•
ٰ
‹العين حق؛ فلا تتحدث عن حفظك وعبادتك أمام الناس›
✍️ *سُئِلَ الشَّيْخُ ابْنُ عُثَيْمِينَ رَحِمَهُ اللهُ*
هَلْ يُصَابُ الْإِنْسَانُ فِي دِينِهِ فَيَنْحَرِفَ بِسَبَبِ الْعَيْنِ ؟
فَأَجَابَ رَحِمَهُ اللهُ :
❞ قَدْ يُصَابُ الْإِنْسَانُ الْمُتَدَيِّنُ بِالْعَيْنِ، وَيَضِيقُ صَدْرُهُ بِالْعِبَادَةِ
أَوْ يُصَابُ بِالْعَيْنِ فَيَنْسَىٰ مَا حَفِظَ، أَوْ يُصَابَ بِالْعَيْنِ فَيَعْجِزْ أَنْ يَحْفَظَ،
فَالْعَيْنُ -نَسْأَلُ اللهُ الْعَافِيَةَ- قَالَ فِيهَا الرَّسُولُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامِ :
«لَوْ سَبَقَ الْقَدَرُ شَيْئًا لَسَبَقَتْهُ الْعَيْنُ» ❝.
📚لقاءات الباب المفتوح (٦١/٢٠)
‹العين حق؛ فلا تتحدث عن حفظك وعبادتك أمام الناس›
✍️ *سُئِلَ الشَّيْخُ ابْنُ عُثَيْمِينَ رَحِمَهُ اللهُ*
هَلْ يُصَابُ الْإِنْسَانُ فِي دِينِهِ فَيَنْحَرِفَ بِسَبَبِ الْعَيْنِ ؟
فَأَجَابَ رَحِمَهُ اللهُ :
❞ قَدْ يُصَابُ الْإِنْسَانُ الْمُتَدَيِّنُ بِالْعَيْنِ، وَيَضِيقُ صَدْرُهُ بِالْعِبَادَةِ
أَوْ يُصَابُ بِالْعَيْنِ فَيَنْسَىٰ مَا حَفِظَ، أَوْ يُصَابَ بِالْعَيْنِ فَيَعْجِزْ أَنْ يَحْفَظَ،
فَالْعَيْنُ -نَسْأَلُ اللهُ الْعَافِيَةَ- قَالَ فِيهَا الرَّسُولُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامِ :
«لَوْ سَبَقَ الْقَدَرُ شَيْئًا لَسَبَقَتْهُ الْعَيْنُ» ❝.
📚لقاءات الباب المفتوح (٦١/٢٠)
👏1
Forwarded from قَنَاةُ مُحَمّدُ بْنُ عَلِيّ الْدَّعَوِيَّة (آلاء)
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🔸️🔶️ وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَىٰ تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ 🔶️🔸️
💠 موسوعة كلمات ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻋﻆ ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻤﺄﺛﻮﺭﺓ ﻭﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﺫﻛﺎﺭ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻣﻼﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ
@MohammedBinAliDawa
القناة تابعة لمنتدى محمد علي الدعوي @M_M_A_D_T
💠 موسوعة كلمات ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻋﻆ ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻤﺄﺛﻮﺭﺓ ﻭﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﺫﻛﺎﺭ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻣﻼﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ
@MohammedBinAliDawa
القناة تابعة لمنتدى محمد علي الدعوي @M_M_A_D_T