革命不僅可行，也是唯一的道路（二）
李登輝推動總統直選一事，尤其說明問題。我曾以為李登輝完全是出于推動台灣民主的願望，所以頂著國民黨內部的巨大壓力，強力推行了總統直選，一舉完成了台灣的和平民主轉型。我曾對此極為欣賞，並撰寫長文熱烈推崇。但后來由于曾準備寫一本李登輝的傳記，阅讀了更多關于那個過程的資料，加上對李登輝本人以及其他相關人員的採訪，得出的結論是：李登輝作為台灣人，有相當的本土意識，也有一定的民主理念。但是，他首先是為了保住自己的總統位置，才推動了總統全國直選。為什麼？
李登輝上台后，由于他是台灣人，在國民黨內位置一直不穩，所以他說自己是“虎口中的總統”。而體制外抗爭的一大批人，在反抗國民黨的同時，又在相當程度上支持李登輝，指望靠他的力量，使國民黨降低對黨外抗爭的鎮壓。于是在客觀上產生了這樣的效果：體制外抗爭一方面強化了李登輝在民眾中的影響力，另一方面又使國民黨內部強硬派對李登輝的反彈更大，取代他的黨主席和總統位置的勢力也越來越強。在這種情況下，如果總統仍一如既往地在國民黨內選，李登輝就完全可能輸掉；而如果進行全國普選，他反而勝選的係數更大。因為全民投票，雖然會有民進黨人出來競爭，但相當一部分體制外的抗爭者擔心民進黨還不夠成熟，勝選機會不大；與其輸給國民黨強硬派，不如選國民黨裡的親台灣派。這就是為什麼類似綠營政論家金恒煒等一大批完全是體制外抗爭的勢力，在1996年並沒有把票投給更符合他們理念的、民進黨候選人彭明敏，而是投給了國民黨的李登輝。
對李登輝來說，推動全民直選，他既可以保住總統位置，又得到了推動民主的心理安慰。幾乎所有統治者，首先想到的都是保住自己的位置。但他們同時需要良心平衡，認為自己是站在人民一邊，站在潮流、道義一邊。所以體制外反抗國民黨的壓力越大，就越使李登輝清晰民意的浪潮，更給他改革的底氣；同時，體制外反抗越強烈，國民黨強硬派也越要排斥掉李登輝（像蘇聯高層“九人幫”要拿掉戈爾巴喬夫一樣），導致他必須依靠體制外力量而保住自己的權力。
相反，如果台灣沒有那麼強烈的體制外反抗，那就只有兩個結局：第一，李登輝如華國鋒一樣被幹掉；第二，李登輝如江澤民、胡錦濤一樣，穩住了自己在黨內的地位，然后像江澤民一樣光榮退休，連戰接班，國民黨一如既往地統治下去，現在也輪到馬英九，下面再接著郝龍斌。而兩黨政治就會像今天的中國一樣，處于遙不可及的狀態。
所以，從蘇聯、波蘭和台灣的經驗來看，目標清晰的體制外抗爭是結束專制的必須條件，而絕不是可有可無的。不少改良派觀點的人，也是認同上述理論的，也認為要靠民間、靠體制外壓力促使體制內改革。但同時又感覺靠體制外太慢了，因為體制外的力量太薄弱了；靠那些手無寸鐵、沒權沒勢的老百姓，得到猴年馬月才撼得動中共那棵大樹？
那麼到底哪頭兒更慢？我認為是寄託中共黨內改革更慢。因為期待體制內改革，就基本是等待。人類有什麼目標是靠等待可以達到的呢？只有死亡。統治者都期待不變，而被統治者當然希望變化。所以，必須依靠希望變化者，而不是依靠要保持不變者。這點即使在民主國家都是如此，更何況在獨裁國家。
而把目標放在體制外、民間，就是去點燃火種。變革的火種永遠在百姓這邊，而不是在佔據統治位置者的一邊。無論在蘇聯、東歐，還是台灣，人家全都是點體制外、民間這邊的火種，最后火燒到那邊，燒到體制內，燒到黨內高層感覺疼，不改不行了，而且是“不敢不改”了；得靠改革保自己（像戈爾巴喬夫和李登輝那樣），而不是靠頑固守住現狀而保自己。
永遠不要把走憲政之路的希望寄託在專制政權高位者的“民主理念”上，那個最后促使“革命”成功的領導人，一定是一個不得已的明智者。但要促使他“不得已”，必須是抗爭一方的力量足夠大。而要使體制外抗爭的力量足夠大的前提，是有清晰的、必須推翻中共政權的理念，而不是改革它。
恰恰是中國知識份子一路對共產黨一廂情願的改革期待，才導致中共對八九民運的鎮壓；恰恰是學生在人民大會堂下跪那個標志，給了共產黨做皇上的理直氣壯；恰恰是“沒有敵人”這種完全錯誤的思維，才被暴政一次次屠殺；恰恰是一直佔據絕對話語權力的中國文化人，把要依靠黨內改革的思維傳播得深入人心，導致人人都相信，沒有什麼力量可以代替中共，所以才導致那個政權今天依然穩定。那種要依賴黨內改革的思維，無論主觀意願如何，在客觀上起到的作用，是呼應了中共要穩定、要所謂和諧社會的路子。
真實是：只有人人都意識到專制是不可改變本性的狼，是自由的敵人，革掉它的命是唯一的出路，民間的力量才可能起來；而只有要起來推翻中共政權的氣勢出來了，才能使高層中共領導人被民眾的氣勢威嚇住，不敢再使用武器，才能在避免流血的情況下，迫使統治者讓步。
八九民運，人民有暴力嗎？為什麼遭到了血洗？暴君什麼時候因為你下跪，他就不砍你的頭？恰恰是因為他看慣了你的下跪，覺得你就應該下跪，所以殺你的時候不在乎。因為他知道，殺了你，更多的奴隸跪下來。鄧小平不是說，殺二十萬穩定二十年嗎？沒錯，都不用殺二十萬，連二萬都不用，不就穩穩當當地統治了二十年嗎？判一個劉曉波，看你們誰還敢再聯名！這難道不是眼前的事實嗎？
有人說，既然連聯名發個呼籲、諫言都沒法做了，還談什麼革命，還有什麼路可走呵？當然有！人民是沉默的大多數，他們不見得需要有什麼行動，但只要“專制必須推翻，中共絕不可依賴”的種子深入人心，一旦機會來了，就不會再是八九民運的要求黨內改革，而是從一開始就追求根本的、性質的變化——改朝換代，建立一個真正的憲政民主中國！
八九民運之前，在中國根本沒有任何大規模的反抗組織和運動，但胡耀邦去世后不到一個月，不僅北京發生了包括社會各界人士的、幾百萬人上街的大規模抗議活動，而且是全國各地都同時爆發了聲勢浩大的抗議活動。
這個效果的產生，既是民眾對長期中共專制怨氣的發泄，也是八十年代中期，知識份子們嚮往西方，傳播西方自由思想的一個結果。所以一有機會，民眾一下子就起來了。當時知識份子的主流傾向是親西方的，同時也是寄託黨內改革派的。所以八九民運的訴求，沒有超出知識份子思維的框架。如果當年知識份子一路傳播的是一黨專制必須結束的信息，八九民運就可能是不同的結果。
當年由于時空限制，導致知識份子思想的局限，再加上全世界的共產政權都還沒垮台，也沒有前車可鑒，所以還有情可原。但是今天，在六四屠殺20年過后，在全世界主要共產國家都崩潰之后，在信息傳播如此發達的今天，中國知識份子再回到20年前、100年前的依靠皇朝體制內改變的老路，是不可原諒的。
革命不僅有路可走，而且是唯一的可行之路。需要的是點燃火種，傳播到位的、共產專制必須結束的信息；傳播自由的美好，自由的價值；一旦機會來臨，貌似庸庸碌碌的大眾、墨守成規的社會各個階層，都會在一夜之間，成為追求自由的戰士。
有人認為中國人種有問題，需要幾百年殖民地。我絕不這樣認為！自由的渴望在每個人心中，中國人絕不例外。一百年前，我們的前輩吹響過革命的號角，舉起過推翻專制的旗幟，他們曾經勝利。今天，在我們這一輩，同樣會有人吹響這只號角，舉起這面旗幟。我們不僅同樣會勝利，而且在當今世界大潮的推波助瀾下，我們會徹底推倒中國五千年專制的萬里長城！
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李登輝推動總統直選一事，尤其說明問題。我曾以為李登輝完全是出于推動台灣民主的願望，所以頂著國民黨內部的巨大壓力，強力推行了總統直選，一舉完成了台灣的和平民主轉型。我曾對此極為欣賞，並撰寫長文熱烈推崇。但后來由于曾準備寫一本李登輝的傳記，阅讀了更多關于那個過程的資料，加上對李登輝本人以及其他相關人員的採訪，得出的結論是：李登輝作為台灣人，有相當的本土意識，也有一定的民主理念。但是，他首先是為了保住自己的總統位置，才推動了總統全國直選。為什麼？
李登輝上台后，由于他是台灣人，在國民黨內位置一直不穩，所以他說自己是“虎口中的總統”。而體制外抗爭的一大批人，在反抗國民黨的同時，又在相當程度上支持李登輝，指望靠他的力量，使國民黨降低對黨外抗爭的鎮壓。于是在客觀上產生了這樣的效果：體制外抗爭一方面強化了李登輝在民眾中的影響力，另一方面又使國民黨內部強硬派對李登輝的反彈更大，取代他的黨主席和總統位置的勢力也越來越強。在這種情況下，如果總統仍一如既往地在國民黨內選，李登輝就完全可能輸掉；而如果進行全國普選，他反而勝選的係數更大。因為全民投票，雖然會有民進黨人出來競爭，但相當一部分體制外的抗爭者擔心民進黨還不夠成熟，勝選機會不大；與其輸給國民黨強硬派，不如選國民黨裡的親台灣派。這就是為什麼類似綠營政論家金恒煒等一大批完全是體制外抗爭的勢力，在1996年並沒有把票投給更符合他們理念的、民進黨候選人彭明敏，而是投給了國民黨的李登輝。
對李登輝來說，推動全民直選，他既可以保住總統位置，又得到了推動民主的心理安慰。幾乎所有統治者，首先想到的都是保住自己的位置。但他們同時需要良心平衡，認為自己是站在人民一邊，站在潮流、道義一邊。所以體制外反抗國民黨的壓力越大，就越使李登輝清晰民意的浪潮，更給他改革的底氣；同時，體制外反抗越強烈，國民黨強硬派也越要排斥掉李登輝（像蘇聯高層“九人幫”要拿掉戈爾巴喬夫一樣），導致他必須依靠體制外力量而保住自己的權力。
相反，如果台灣沒有那麼強烈的體制外反抗，那就只有兩個結局：第一，李登輝如華國鋒一樣被幹掉；第二，李登輝如江澤民、胡錦濤一樣，穩住了自己在黨內的地位，然后像江澤民一樣光榮退休，連戰接班，國民黨一如既往地統治下去，現在也輪到馬英九，下面再接著郝龍斌。而兩黨政治就會像今天的中國一樣，處于遙不可及的狀態。
所以，從蘇聯、波蘭和台灣的經驗來看，目標清晰的體制外抗爭是結束專制的必須條件，而絕不是可有可無的。不少改良派觀點的人，也是認同上述理論的，也認為要靠民間、靠體制外壓力促使體制內改革。但同時又感覺靠體制外太慢了，因為體制外的力量太薄弱了；靠那些手無寸鐵、沒權沒勢的老百姓，得到猴年馬月才撼得動中共那棵大樹？
那麼到底哪頭兒更慢？我認為是寄託中共黨內改革更慢。因為期待體制內改革，就基本是等待。人類有什麼目標是靠等待可以達到的呢？只有死亡。統治者都期待不變，而被統治者當然希望變化。所以，必須依靠希望變化者，而不是依靠要保持不變者。這點即使在民主國家都是如此，更何況在獨裁國家。
而把目標放在體制外、民間，就是去點燃火種。變革的火種永遠在百姓這邊，而不是在佔據統治位置者的一邊。無論在蘇聯、東歐，還是台灣，人家全都是點體制外、民間這邊的火種，最后火燒到那邊，燒到體制內，燒到黨內高層感覺疼，不改不行了，而且是“不敢不改”了；得靠改革保自己（像戈爾巴喬夫和李登輝那樣），而不是靠頑固守住現狀而保自己。
永遠不要把走憲政之路的希望寄託在專制政權高位者的“民主理念”上，那個最后促使“革命”成功的領導人，一定是一個不得已的明智者。但要促使他“不得已”，必須是抗爭一方的力量足夠大。而要使體制外抗爭的力量足夠大的前提，是有清晰的、必須推翻中共政權的理念，而不是改革它。
恰恰是中國知識份子一路對共產黨一廂情願的改革期待，才導致中共對八九民運的鎮壓；恰恰是學生在人民大會堂下跪那個標志，給了共產黨做皇上的理直氣壯；恰恰是“沒有敵人”這種完全錯誤的思維，才被暴政一次次屠殺；恰恰是一直佔據絕對話語權力的中國文化人，把要依靠黨內改革的思維傳播得深入人心，導致人人都相信，沒有什麼力量可以代替中共，所以才導致那個政權今天依然穩定。那種要依賴黨內改革的思維，無論主觀意願如何，在客觀上起到的作用，是呼應了中共要穩定、要所謂和諧社會的路子。
真實是：只有人人都意識到專制是不可改變本性的狼，是自由的敵人，革掉它的命是唯一的出路，民間的力量才可能起來；而只有要起來推翻中共政權的氣勢出來了，才能使高層中共領導人被民眾的氣勢威嚇住，不敢再使用武器，才能在避免流血的情況下，迫使統治者讓步。
八九民運，人民有暴力嗎？為什麼遭到了血洗？暴君什麼時候因為你下跪，他就不砍你的頭？恰恰是因為他看慣了你的下跪，覺得你就應該下跪，所以殺你的時候不在乎。因為他知道，殺了你，更多的奴隸跪下來。鄧小平不是說，殺二十萬穩定二十年嗎？沒錯，都不用殺二十萬，連二萬都不用，不就穩穩當當地統治了二十年嗎？判一個劉曉波，看你們誰還敢再聯名！這難道不是眼前的事實嗎？
有人說，既然連聯名發個呼籲、諫言都沒法做了，還談什麼革命，還有什麼路可走呵？當然有！人民是沉默的大多數，他們不見得需要有什麼行動，但只要“專制必須推翻，中共絕不可依賴”的種子深入人心，一旦機會來了，就不會再是八九民運的要求黨內改革，而是從一開始就追求根本的、性質的變化——改朝換代，建立一個真正的憲政民主中國！
八九民運之前，在中國根本沒有任何大規模的反抗組織和運動，但胡耀邦去世后不到一個月，不僅北京發生了包括社會各界人士的、幾百萬人上街的大規模抗議活動，而且是全國各地都同時爆發了聲勢浩大的抗議活動。
這個效果的產生，既是民眾對長期中共專制怨氣的發泄，也是八十年代中期，知識份子們嚮往西方，傳播西方自由思想的一個結果。所以一有機會，民眾一下子就起來了。當時知識份子的主流傾向是親西方的，同時也是寄託黨內改革派的。所以八九民運的訴求，沒有超出知識份子思維的框架。如果當年知識份子一路傳播的是一黨專制必須結束的信息，八九民運就可能是不同的結果。
當年由于時空限制，導致知識份子思想的局限，再加上全世界的共產政權都還沒垮台，也沒有前車可鑒，所以還有情可原。但是今天，在六四屠殺20年過后，在全世界主要共產國家都崩潰之后，在信息傳播如此發達的今天，中國知識份子再回到20年前、100年前的依靠皇朝體制內改變的老路，是不可原諒的。
革命不僅有路可走，而且是唯一的可行之路。需要的是點燃火種，傳播到位的、共產專制必須結束的信息；傳播自由的美好，自由的價值；一旦機會來臨，貌似庸庸碌碌的大眾、墨守成規的社會各個階層，都會在一夜之間，成為追求自由的戰士。
有人認為中國人種有問題，需要幾百年殖民地。我絕不這樣認為！自由的渴望在每個人心中，中國人絕不例外。一百年前，我們的前輩吹響過革命的號角，舉起過推翻專制的旗幟，他們曾經勝利。今天，在我們這一輩，同樣會有人吹響這只號角，舉起這面旗幟。我們不僅同樣會勝利，而且在當今世界大潮的推波助瀾下，我們會徹底推倒中國五千年專制的萬里長城！
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回避暴力革命是缺乏洞察力論述力的表現
作者： 王一鳴【滅黃（俄）先賢】
剛剛看了老前輩張三一言的兩篇新作，好像茉莉花革命的成功經驗正在風靡獨裁地區，利比亞的獨裁者也快呆不住了，此時大規模的民主暴力不宜多提。人們的思想又開始搖擺，這是洞察力不深和意志薄弱的表面，也還缺乏足夠的論述力。這里我們有必要商榷一番。
前幾年突尼斯和埃及的民主革命都成功地趕跑了獨裁者，雖然人民流血犧牲者并不是很多，但是革命一詞本身就代表著暴力，還是有不少人為此獻出了生命和熱血。畢竟革命是法制之外?的行動，哪能不用暴力的？應該說，如果沒有獨裁者的暴政殺人，求生的人民何以會祭出暴力反抗，誰人不珍惜自己的飯碗乃至鮮血和生命呢？
突尼斯和埃及之所以流血少，它與大陸淪陷區有著本質的不同，它們的國家哪怕是大搞舞弊選舉，人民還有選舉自由，選舉的程序還有模有樣，哪怕是獨裁者長期霸占王位，搞的也還是總統制，政府機構和議事程序也還有模有樣，其民主之風至少還是深入了民間社會的，獨裁并不是鐵板一塊。反觀黃俄國，這些表面文章都沒有，不是民選，而是黨主；不民國，而是黨國；不是總統制，而黨政軍死死的綁在了一起；不僅有總書記還有黃俄黨主席，軍委主席，甚至這三個職位可以各占山頭，鄧江過渡，江胡過渡都撕裂過權力，前后掣肘，專制政體動彈?不得，新老交替，派系紛爭，內斗不止，江、胡的第一屆任期大都有名無實，到了后期帝位交接時，卻又不得不提前跛腳，首腦們為了卡位耗盡了精力，還哪來功夫改良？只有隨波逐流，越捆越緊，并越來越反動。而大多數老百姓并不關心民主政治，民間普遍覺得過小家庭日子才是第一要務。
蘭德公司也分析了支那之劣根性：實為不公不義之民族，普通人對社會義務和責任感都極其缺乏，他們都聰明過人，等著別人替他們實現民主之后坐享其成，不成則甘受奴役——好死不如賴活，這是大部分支那人的心態。如何讓小民們參與民主政治，重任就落在了少數先行者的肩上，面對強大的黃俄暴政，這些先行者能不流血嗎？不動則不流血，一動則受到血腥鎮壓，如果不能像《讓子彈飛》中的張麻子那樣搞假造勢，讓百姓看到勝利的假象，淫威之下的人民能站出來滅掉黃四郎么？
看看茉莉花集會，有幾個人鼓吹喊口號？又有幾個人又喊了口號的？有人像突尼斯和埃及人民那樣示威和沖擊了嗎？短短二月，北非人的血性就讓獨裁者嚇跑了。可是居然有支那人要求只當散步，要求對警察和軍人報以微笑，要求文明克制，以這種膽識，民主何年何月才能成功呢？
“宣傳暴力革命就是躲在背后唆使別人去送死”，這是黃俄及其走狗惡毒分化民主革命陣線，維護專制暴政的慣用伎倆，當初黃俄不是一直歌頌視死如歸的革命大義么？我們殺豬從前面一刀還是屁股后面一刀是人民自己的事，如果民主陣線有人這么說，我們一定要格外警惕，做好內部清理。
張三一言先生說：“請注意一點，所有‘上街’、‘廣場革命’、‘顏色革命’，不論你怎么樣做到沒有點滴暴力，但是黃俄黨的喉舌一定能把它描繪成為殘暴的血淋淋形象。”但我要說，我們民主革命不是請黃俄當裁判，不是做給黃俄看的，更不是看黃俄的眼色行事，否則那就什么民主都不敢要了。我們的做法是恰恰相反，要聲討黃俄的滔天罪行，強調民主正?義的公理，將話語權牢牢掌握在人民手中，替窮人自己討還公道正義才是民主革命的使命，黃俄是我們要清算的禽獸集團，我們要自己當家作主，怎么能時刻顧忌黃俄那種潑糞的小動作呢？太小樣了不是？
張先生說：“民主革命派要做到進能批駁暴力革命，退能守住民主革命陣地，且能作必要的反擊。”我們認為民主政治如沒有激情，革命如沒有行動和犧牲，一萬年也難成功，用嘴巴?反擊誰也沒力度，嘴仗沒用，何況還一直存在鴨子死了嘴巴還硬的現象，而且我們要開的是大陸淪陷區的民主藥方，不是北非的，現在的中國大陸和中國歷史的進程中，均沒有張老先生的那?種兩全美的中庸式的民主革命，如果有，那僅僅是午夜的美夢。
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前幾年突尼斯和埃及的民主革命都成功地趕跑了獨裁者，雖然人民流血犧牲者并不是很多，但是革命一詞本身就代表著暴力，還是有不少人為此獻出了生命和熱血。畢竟革命是法制之外?的行動，哪能不用暴力的？應該說，如果沒有獨裁者的暴政殺人，求生的人民何以會祭出暴力反抗，誰人不珍惜自己的飯碗乃至鮮血和生命呢？
突尼斯和埃及之所以流血少，它與大陸淪陷區有著本質的不同，它們的國家哪怕是大搞舞弊選舉，人民還有選舉自由，選舉的程序還有模有樣，哪怕是獨裁者長期霸占王位，搞的也還是總統制，政府機構和議事程序也還有模有樣，其民主之風至少還是深入了民間社會的，獨裁并不是鐵板一塊。反觀黃俄國，這些表面文章都沒有，不是民選，而是黨主；不民國，而是黨國；不是總統制，而黨政軍死死的綁在了一起；不僅有總書記還有黃俄黨主席，軍委主席，甚至這三個職位可以各占山頭，鄧江過渡，江胡過渡都撕裂過權力，前后掣肘，專制政體動彈?不得，新老交替，派系紛爭，內斗不止，江、胡的第一屆任期大都有名無實，到了后期帝位交接時，卻又不得不提前跛腳，首腦們為了卡位耗盡了精力，還哪來功夫改良？只有隨波逐流，越捆越緊，并越來越反動。而大多數老百姓并不關心民主政治，民間普遍覺得過小家庭日子才是第一要務。
蘭德公司也分析了支那之劣根性：實為不公不義之民族，普通人對社會義務和責任感都極其缺乏，他們都聰明過人，等著別人替他們實現民主之后坐享其成，不成則甘受奴役——好死不如賴活，這是大部分支那人的心態。如何讓小民們參與民主政治，重任就落在了少數先行者的肩上，面對強大的黃俄暴政，這些先行者能不流血嗎？不動則不流血，一動則受到血腥鎮壓，如果不能像《讓子彈飛》中的張麻子那樣搞假造勢，讓百姓看到勝利的假象，淫威之下的人民能站出來滅掉黃四郎么？
看看茉莉花集會，有幾個人鼓吹喊口號？又有幾個人又喊了口號的？有人像突尼斯和埃及人民那樣示威和沖擊了嗎？短短二月，北非人的血性就讓獨裁者嚇跑了。可是居然有支那人要求只當散步，要求對警察和軍人報以微笑，要求文明克制，以這種膽識，民主何年何月才能成功呢？
“宣傳暴力革命就是躲在背后唆使別人去送死”，這是黃俄及其走狗惡毒分化民主革命陣線，維護專制暴政的慣用伎倆，當初黃俄不是一直歌頌視死如歸的革命大義么？我們殺豬從前面一刀還是屁股后面一刀是人民自己的事，如果民主陣線有人這么說，我們一定要格外警惕，做好內部清理。
張三一言先生說：“請注意一點，所有‘上街’、‘廣場革命’、‘顏色革命’，不論你怎么樣做到沒有點滴暴力，但是黃俄黨的喉舌一定能把它描繪成為殘暴的血淋淋形象。”但我要說，我們民主革命不是請黃俄當裁判，不是做給黃俄看的，更不是看黃俄的眼色行事，否則那就什么民主都不敢要了。我們的做法是恰恰相反，要聲討黃俄的滔天罪行，強調民主正?義的公理，將話語權牢牢掌握在人民手中，替窮人自己討還公道正義才是民主革命的使命，黃俄是我們要清算的禽獸集團，我們要自己當家作主，怎么能時刻顧忌黃俄那種潑糞的小動作呢？太小樣了不是？
張先生說：“民主革命派要做到進能批駁暴力革命，退能守住民主革命陣地，且能作必要的反擊。”我們認為民主政治如沒有激情，革命如沒有行動和犧牲，一萬年也難成功，用嘴巴?反擊誰也沒力度，嘴仗沒用，何況還一直存在鴨子死了嘴巴還硬的現象，而且我們要開的是大陸淪陷區的民主藥方，不是北非的，現在的中國大陸和中國歷史的進程中，均沒有張老先生的那?種兩全美的中庸式的民主革命，如果有，那僅僅是午夜的美夢。
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Forwarded from 師共長技以制共
《殺死一切奴隸主》 盤古樂團 2002
什么是主權 就是主子的特權
什么是主旋律 就是主子的旋律
什么又是主席 就是一天到晚都在席子上鬼混的蠢驢
奴隸們奴隸們 你們要想自己作主
只有砍殺主權 絞殺主旋律
斬殺主子 宰殺主席
殺死一切奴隸主
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什么是主權 就是主子的特權
什么是主旋律 就是主子的旋律
什么又是主席 就是一天到晚都在席子上鬼混的蠢驢
奴隸們奴隸們 你們要想自己作主
只有砍殺主權 絞殺主旋律
斬殺主子 宰殺主席
殺死一切奴隸主
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師共長技以制共
（1）傳播盤古樂隊作品
（2）傳遞盤古革命軍價值觀
（3）師共長技以制共
（2）傳遞盤古革命軍價值觀
（3）師共長技以制共
用革命結束黃俄暴政（改良派錯在哪裡）【一】
曹長青
辛亥革命一百週年來，中國人關于走“改良”還是“革命”之爭，也爭了一個多世紀。對于目前的黃俄專制，最近這些年來，主張改良、漸進改革的聲音，在中國文化人中較占上風。“改良派”的主要理由是：其一，改良漸進可以不流血，代價小；其二，辛亥革命沒有帶來民主自由，而是軍閥混戰，最后黃俄黨專制；其三，今天黃俄擁有龐大武力，人民沒有推翻它的力量。
但這次溫和改良派向黃俄諫言被重判事件，再次引起改良和革命之爭。“革命派”指出，面對這樣的暴政，改良這條路是走不通的，不僅自取其辱，還誤導民眾，無 法創造推翻專制的契機。
那麼這兩種意見，到底哪一種更有道理，更有可能解決中國的問題？一廂情願的設想是沒有意義的，只有從世界歷史的經驗，以及辛亥革命本身的教訓中，或许可能得到一些真正的啟示。
●武裝革命是“另一種途徑”
在人類歷史上，一直有限制絕對權力的呼聲，早期是用上帝來制約國王，第二階段是強調自然法、普世價值，最后是今天的議會政治。近代自由主義主要發端于十八世紀，當時隨著工業革命、中產階級的興起，人民要求限制君王權力，呼喚自由、平等。
據美國政治學者華特金斯（Frederick Watkins）所著的《西方政治傳統》，十八世紀時，從俄國的皇帝，到西班牙、奧地利的統治者，都感受到改革氣息，因而做出政策調整和讓步，走向開明專制。當時不少歐洲知識份子認為，“啟蒙運動的理想，可以通過開明專制的措施得以實現。”
但“第一個暗示人民必須選擇另一途徑來解決政治問題的事件是美國革命。”美國人民拿起了槍桿子，用武力革命的方式，推翻了英國殖民統治。美國的建國先賢們和當今中國文化人的想法不一樣，他們堅信，面對暴政，人民有武裝自衛的權利，有用革命推翻專制的權利。
在歐洲，當時不少知識人對君王的 “開明專制”抱有幻想，但普通民眾的“態度逐漸轉變成批判式的，最后終于演變成革命的心態”。認識到“除了以革命解決之外，別無他法。”在美國革命的十多年之后，法國大革命就爆發，推翻了路易十六的專制王朝。
●美、法革命為何結局不同？
有些中國知識人用法國大革命后期出現羅伯斯庇爾的斷頭台（恐怖濫殺）來否定“革命”方式。但同樣是革命，美國革命不是成功了嗎？這裡關鍵在于，推翻專制王朝之后，以什麼樣的理念和原則，建立一個新制度。
對法國大革命有深入研究的法國作家雨果，在其《九三年》這本名著中，對這場革命持這樣的看法：路易十六的王朝是腐敗、專制的。擁戴國王的老伯爵，其莊園的“塔樓”代表君權、特權、神權。這塊土地灑過太多的鮮血和眼泪、埋有太多的屍骨和罪惡，它孕育反抗和革命的種子；最后“斷頭台”暴怒地站起來跟 “塔樓”對抗、復仇。雨果雖然非常嚴厲批判、否定羅伯斯庇爾的“革命”，甚至說“大革命就是斷頭台”，但他仍然認為，推翻路易十六專制的革命是必要的，只是大革命錯在建立了更殘暴的統治。《九三年》裡的英雄是維護君主制的老伯爵，但雨果本人認同的是共和的理念；用他的話說，需要一種有人道主義精神的革命。
同樣是“革命”，為什麼美國和法國的結果不同？就在于美國人實現了雨果的夢想，人道主義成為革命的核心價值。美國人革命的目標，是使人成為自由人，保護個人的權利。美國《獨立宣言》把人的生命、自由、追求幸福的權利，提升到“是上帝給的、是天賦的”這樣絕對的地位，以此來保證這些個人權利不被任何力量剝奪。《獨立宣言》的精神，體現在11年后制定的《美國憲法》，其宗旨是“保護個人權利，限制政府權力”。
哈耶克在《自由秩序原理》中，對美國先賢非常敬佩，他說，“美國人特別幸運，因為他們的領袖當中有不少是深刻的政治哲學家，而其他民族似乎都不如他們。”哈耶克說，雖然獨立戰爭時美國在各方面仍極為落后，“但在政治科學領域中，美國卻處于第一流的地位。”美國的建國先賢們“不僅通曉古典傳統，而且對英國思想家所提出的種種理念也瞭若指掌。”
哈耶克所說的“英國思想家的理念”，就是指英國以“輝格党”為代表的古典自由主義者。所謂古典自由主義，按哈耶克的解釋，就是把自由，而不是平等或民主，作為主要追求目標。當時美國的建國先賢，清晰、熱情而堅定地信奉這種自由主義。哈耶克說，“當時對輝格諸原則的信奉，已達到這樣一種程度，甚至連華盛頓的士兵都穿著具有輝格傳統的‘藍色加米黃色’的制服，一如英國議院中的foxites的顏色。”
正是把個人自由作為根本，而不是平等或民主，所以傑佛遜起草的《獨立宣言》，全篇沒有提到“民主”，重點是強調個人權利。隨后的《美國憲法》（譯成中文一萬多字）也通篇沒有“民主”兩字。這是美國先賢深思熟慮的結果，就是要防止以“民主的名義”，“人民的名義”，“多數的名義”，剝奪個人的權利。正是對“個人權利”這樣極為重視並用法律嚴格保障，美國才沒有出現法國大革命式的斷頭台和暴民政治。
法國大革命雖然是受美國革命鼓舞而爆發，當時也制定了《權利法案》，想保護個人權利，但很快法國人就提出“人民主權”，一切權力屬于人民。結果，今天羅伯斯庇爾用 “人民”名義，明天馬拉和丹東用“人民”名義，剝奪了一個個具體個人的權利，最后他們自己也被“人民”送上斷頭台。
哈耶克對此分析指出，“導致整個結果的決定性因素，是法國大革命所創造的這樣一種共識：既然所有的權力都已被人民掌握了，那麼一切用來制止濫用這種權力的保障措施，就變得不再有必要了。”法國人當時的邏輯是，人民怎麼可能濫用權力呢，所以制定監督制約人民的“保障措施”當然就是多此一舉了。
所以哈耶克認為，“法國大革命從未達到美國革命的那種成就，即沒有制定一部對立法權力施以限制的憲法。”
《論美國的民主》作者托克維爾也同感地指出，法國大革命的根本問題是沒有解決“行政機構的權力問題”，也就是沒有從根本上保障個人權利。而隨后的拿破崙政權，更是強化政府權力，而“較少關注對個人自由的保障”。
●辛亥革命錯在哪裡？
中國的辛亥革命也有同樣的問題。面對腐敗、專制的清王朝，用革命推翻它是必要的。慈禧太后等頑固派拒絕改革，使康梁等保皇派的改良諫言沒有實質效果；戊戌變法完全失敗。當時只有革命，才能結束皇朝制度。這場革命的正義性、道義性、必要性，今天來回顧和評估，仍是必須肯定的。問題出在革命之后，國共兩黨都沒有走美式的以保護個人權利為核心價值的建國之路，因為不僅在中國的政治領袖中，而且在幾乎所有知識份子中，都是注重（看重）國家危亡、國家強大、國家利益等這些價值，而很少有人高舉出“保護個人權利”的大旗，把實現“個人權利”作為追求國家強大的前提條件和基礎。太多的中國知識人對個人權利意識根本沒有概念。在思想理論遠沒有到位的情況下，中國的革命最終走向獨裁專制是必然的。
辛亥革命之后八年，中國就爆發五四運動。我在“從否定五四運動開始”和“火燒趙家樓燒毀中國”這兩篇文章中曾詳述，五四運動怎樣使中國走向法國大革命式的、以群體名義剝奪個人權利的專制之路。從五四運動的領導者（陳獨秀，后成為黃俄總書記）、口號（反帝反封建，實為排外、煽動民族主義和摧毀傳統倫理道德價值）、結果（黃俄興起）這三方面來看，這是一場煽動集體主義，走向集權主義的運動。而“火燒趙家樓”則是典型的以愛國的名義剝奪個人權利（燒毀私宅，群毆嗜血）的暴民運動。毛澤東后來領導的湖南農民運動，文革紅衛兵的打砸搶，和火燒趙家樓的本質是一樣的。今天黃俄黨仍以這種群體名義剝奪個人權利，其集權本質沒有任何改變。
哈耶克深為感慨美國人的幸運，因為他們的建國先賢是一批頭腦清晰的政治哲學家。相比之下，中國當時的主要思想者，基本是集體主義者（而不是個人主義的提倡者）。鼓吹共產革命的陳獨秀不必說（陳晚年肯定英美價值，但晚矣），連被稱為自由主義先驅的胡適，當時去了趟蘇聯，回來就歌頌社會主義（實為群體主義）。研究這段歷史的中國學者袁偉時曾說，當時中國的知識份子，無論國民黨的，黃俄黨的，還是民盟的，“共同理念是：私營經濟和私營企業家是社會不公乃至罪惡的源泉”，幾乎清一色主張國有化、國家主導的計劃經濟，這跟美國的個人權利至上完全不同（個人權利的最重要體現之一是個人財產權）。西方所以建立起市場經濟，主要是強調和實踐了個人私有財產神聖不可侵犯的理念原則。
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曹長青
辛亥革命一百週年來，中國人關于走“改良”還是“革命”之爭，也爭了一個多世紀。對于目前的黃俄專制，最近這些年來，主張改良、漸進改革的聲音，在中國文化人中較占上風。“改良派”的主要理由是：其一，改良漸進可以不流血，代價小；其二，辛亥革命沒有帶來民主自由，而是軍閥混戰，最后黃俄黨專制；其三，今天黃俄擁有龐大武力，人民沒有推翻它的力量。
但這次溫和改良派向黃俄諫言被重判事件，再次引起改良和革命之爭。“革命派”指出，面對這樣的暴政，改良這條路是走不通的，不僅自取其辱，還誤導民眾，無 法創造推翻專制的契機。
那麼這兩種意見，到底哪一種更有道理，更有可能解決中國的問題？一廂情願的設想是沒有意義的，只有從世界歷史的經驗，以及辛亥革命本身的教訓中，或许可能得到一些真正的啟示。
●武裝革命是“另一種途徑”
在人類歷史上，一直有限制絕對權力的呼聲，早期是用上帝來制約國王，第二階段是強調自然法、普世價值，最后是今天的議會政治。近代自由主義主要發端于十八世紀，當時隨著工業革命、中產階級的興起，人民要求限制君王權力，呼喚自由、平等。
據美國政治學者華特金斯（Frederick Watkins）所著的《西方政治傳統》，十八世紀時，從俄國的皇帝，到西班牙、奧地利的統治者，都感受到改革氣息，因而做出政策調整和讓步，走向開明專制。當時不少歐洲知識份子認為，“啟蒙運動的理想，可以通過開明專制的措施得以實現。”
但“第一個暗示人民必須選擇另一途徑來解決政治問題的事件是美國革命。”美國人民拿起了槍桿子，用武力革命的方式，推翻了英國殖民統治。美國的建國先賢們和當今中國文化人的想法不一樣，他們堅信，面對暴政，人民有武裝自衛的權利，有用革命推翻專制的權利。
在歐洲，當時不少知識人對君王的 “開明專制”抱有幻想，但普通民眾的“態度逐漸轉變成批判式的，最后終于演變成革命的心態”。認識到“除了以革命解決之外，別無他法。”在美國革命的十多年之后，法國大革命就爆發，推翻了路易十六的專制王朝。
●美、法革命為何結局不同？
有些中國知識人用法國大革命后期出現羅伯斯庇爾的斷頭台（恐怖濫殺）來否定“革命”方式。但同樣是革命，美國革命不是成功了嗎？這裡關鍵在于，推翻專制王朝之后，以什麼樣的理念和原則，建立一個新制度。
對法國大革命有深入研究的法國作家雨果，在其《九三年》這本名著中，對這場革命持這樣的看法：路易十六的王朝是腐敗、專制的。擁戴國王的老伯爵，其莊園的“塔樓”代表君權、特權、神權。這塊土地灑過太多的鮮血和眼泪、埋有太多的屍骨和罪惡，它孕育反抗和革命的種子；最后“斷頭台”暴怒地站起來跟 “塔樓”對抗、復仇。雨果雖然非常嚴厲批判、否定羅伯斯庇爾的“革命”，甚至說“大革命就是斷頭台”，但他仍然認為，推翻路易十六專制的革命是必要的，只是大革命錯在建立了更殘暴的統治。《九三年》裡的英雄是維護君主制的老伯爵，但雨果本人認同的是共和的理念；用他的話說，需要一種有人道主義精神的革命。
同樣是“革命”，為什麼美國和法國的結果不同？就在于美國人實現了雨果的夢想，人道主義成為革命的核心價值。美國人革命的目標，是使人成為自由人，保護個人的權利。美國《獨立宣言》把人的生命、自由、追求幸福的權利，提升到“是上帝給的、是天賦的”這樣絕對的地位，以此來保證這些個人權利不被任何力量剝奪。《獨立宣言》的精神，體現在11年后制定的《美國憲法》，其宗旨是“保護個人權利，限制政府權力”。
哈耶克在《自由秩序原理》中，對美國先賢非常敬佩，他說，“美國人特別幸運，因為他們的領袖當中有不少是深刻的政治哲學家，而其他民族似乎都不如他們。”哈耶克說，雖然獨立戰爭時美國在各方面仍極為落后，“但在政治科學領域中，美國卻處于第一流的地位。”美國的建國先賢們“不僅通曉古典傳統，而且對英國思想家所提出的種種理念也瞭若指掌。”
哈耶克所說的“英國思想家的理念”，就是指英國以“輝格党”為代表的古典自由主義者。所謂古典自由主義，按哈耶克的解釋，就是把自由，而不是平等或民主，作為主要追求目標。當時美國的建國先賢，清晰、熱情而堅定地信奉這種自由主義。哈耶克說，“當時對輝格諸原則的信奉，已達到這樣一種程度，甚至連華盛頓的士兵都穿著具有輝格傳統的‘藍色加米黃色’的制服，一如英國議院中的foxites的顏色。”
正是把個人自由作為根本，而不是平等或民主，所以傑佛遜起草的《獨立宣言》，全篇沒有提到“民主”，重點是強調個人權利。隨后的《美國憲法》（譯成中文一萬多字）也通篇沒有“民主”兩字。這是美國先賢深思熟慮的結果，就是要防止以“民主的名義”，“人民的名義”，“多數的名義”，剝奪個人的權利。正是對“個人權利”這樣極為重視並用法律嚴格保障，美國才沒有出現法國大革命式的斷頭台和暴民政治。
法國大革命雖然是受美國革命鼓舞而爆發，當時也制定了《權利法案》，想保護個人權利，但很快法國人就提出“人民主權”，一切權力屬于人民。結果，今天羅伯斯庇爾用 “人民”名義，明天馬拉和丹東用“人民”名義，剝奪了一個個具體個人的權利，最后他們自己也被“人民”送上斷頭台。
哈耶克對此分析指出，“導致整個結果的決定性因素，是法國大革命所創造的這樣一種共識：既然所有的權力都已被人民掌握了，那麼一切用來制止濫用這種權力的保障措施，就變得不再有必要了。”法國人當時的邏輯是，人民怎麼可能濫用權力呢，所以制定監督制約人民的“保障措施”當然就是多此一舉了。
所以哈耶克認為，“法國大革命從未達到美國革命的那種成就，即沒有制定一部對立法權力施以限制的憲法。”
《論美國的民主》作者托克維爾也同感地指出，法國大革命的根本問題是沒有解決“行政機構的權力問題”，也就是沒有從根本上保障個人權利。而隨后的拿破崙政權，更是強化政府權力，而“較少關注對個人自由的保障”。
●辛亥革命錯在哪裡？
中國的辛亥革命也有同樣的問題。面對腐敗、專制的清王朝，用革命推翻它是必要的。慈禧太后等頑固派拒絕改革，使康梁等保皇派的改良諫言沒有實質效果；戊戌變法完全失敗。當時只有革命，才能結束皇朝制度。這場革命的正義性、道義性、必要性，今天來回顧和評估，仍是必須肯定的。問題出在革命之后，國共兩黨都沒有走美式的以保護個人權利為核心價值的建國之路，因為不僅在中國的政治領袖中，而且在幾乎所有知識份子中，都是注重（看重）國家危亡、國家強大、國家利益等這些價值，而很少有人高舉出“保護個人權利”的大旗，把實現“個人權利”作為追求國家強大的前提條件和基礎。太多的中國知識人對個人權利意識根本沒有概念。在思想理論遠沒有到位的情況下，中國的革命最終走向獨裁專制是必然的。
辛亥革命之后八年，中國就爆發五四運動。我在“從否定五四運動開始”和“火燒趙家樓燒毀中國”這兩篇文章中曾詳述，五四運動怎樣使中國走向法國大革命式的、以群體名義剝奪個人權利的專制之路。從五四運動的領導者（陳獨秀，后成為黃俄總書記）、口號（反帝反封建，實為排外、煽動民族主義和摧毀傳統倫理道德價值）、結果（黃俄興起）這三方面來看，這是一場煽動集體主義，走向集權主義的運動。而“火燒趙家樓”則是典型的以愛國的名義剝奪個人權利（燒毀私宅，群毆嗜血）的暴民運動。毛澤東后來領導的湖南農民運動，文革紅衛兵的打砸搶，和火燒趙家樓的本質是一樣的。今天黃俄黨仍以這種群體名義剝奪個人權利，其集權本質沒有任何改變。
哈耶克深為感慨美國人的幸運，因為他們的建國先賢是一批頭腦清晰的政治哲學家。相比之下，中國當時的主要思想者，基本是集體主義者（而不是個人主義的提倡者）。鼓吹共產革命的陳獨秀不必說（陳晚年肯定英美價值，但晚矣），連被稱為自由主義先驅的胡適，當時去了趟蘇聯，回來就歌頌社會主義（實為群體主義）。研究這段歷史的中國學者袁偉時曾說，當時中國的知識份子，無論國民黨的，黃俄黨的，還是民盟的，“共同理念是：私營經濟和私營企業家是社會不公乃至罪惡的源泉”，幾乎清一色主張國有化、國家主導的計劃經濟，這跟美國的個人權利至上完全不同（個人權利的最重要體現之一是個人財產權）。西方所以建立起市場經濟，主要是強調和實踐了個人私有財產神聖不可侵犯的理念原則。
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用革命結束黃俄暴政（改良派錯在哪裡）【二】
在五四和火燒趙家樓的集體主義意識形態下，黃俄黨以群體的名義，人民的名義，奪取政權，建立暴政，專制至今。國民黨雖有所不同，提出“軍政，訓政，憲政”三階段，最終目標是憲法政治。但這個軍政、訓政要多少時間？也是模糊的規定，結果三階段說等于給了獨裁者專權的藉口。蔣介石在台灣一直“軍政”到死，父子倆用軍事戒嚴法統治了三十八年，連國民黨自己通過的憲法都不實行。
●用革命結束專制是必要的
今天，回顧世界和中國歷史，至少可以得出兩點結論：
第一，用革命的方式結束專制是必要的。美國革命當然是成功的，即使法國大革命，中國的辛亥革命，甚至俄國革命，都是專制王朝的腐敗和殘暴導致的必然結果。看過《茨瓦戈醫生》的人可能會記得那個俄國青年，他參加的和平示威，被沙皇的馬隊砍殺、鎮壓，無數人陳屍街頭。他捂着手上的血說，“再不會有和平遊行了。”他藏起了槍，參加了革命。正如美國《獨立宣言》所說的，“政府企圖把人民置于暴政之下時，人民就有權、也有義務推翻這樣的政府。”
反對革命的中國知識人，總願用英國光榮革命（1688年）為例，強調那場革命就沒有流血，沒有社會動盪，卻使英國走向了議會政治。但很多人忽略了一個重要的前提：英國光榮革命絕不是改良派用下跪、諫言、懇求權力者的方式完成的，而恰恰是用武力進行的。是荷蘭軍隊攻進英國，用槍桿子趕走了暴君。那場革命之所以沒有流血，是因為國王詹姆士看到敗局已定，倉皇逃走，等于“投降”；而不是他主動開恩、接受諫言，讓步妥協的結果。而在這之前，詹姆士國王就曾對改革派進行了嚴酷鎮壓。所以英國的這場君主立憲變革，仍被稱為“革命”！而趕走暴君之后，英國人首先做的是簽訂了《人身保護法案》，強調保護個人權利，限制統治者的權力（國王的權力轉到國會）。所以中國人需要再清晰地明確一次：英國的“光榮革命”同樣是靠武力解決了專制強權！
●高舉保護個人權利的大旗
第二，用革命結束專制之后，關鍵是以什麼原則和理念建立新制度，是保護個人權利，還是繼續高舉至今無數中國文化人推崇的群體、國家、民族利益的大旗？只有把保護個人權利放在高于一切群體、“人民”的利益之上，才可能建立一個真正的憲政共和國。
今天，在中國民運組織、異議人士中，沒有任何人主張結束黃俄專制之后，要建立另一個獨裁制度。而且蘇聯及整個東歐共產國家垮台之后，全都建立了民主制度，所以沒有理由和根據說，中國人在結束共產暴政之后，就會走跟俄國及東歐國家不同的道路。
改良派可能會說，那怎麼個革命法，可行的道路在哪裡？道路在正確的思想精神指導下就會走出來。具體方式，沒有誰可以准確制定和預測。但只要傳播黃俄是邪惡，是狼，必須結束它，才有民主政治可言。只要這種理念深入人心，就會有推翻黃俄暴政的契機出現。而一味諫言請求，用多大的善意，也改變不了獨裁者的本性，更不可能創造結束專制的契機。古語說，知己知彼，方能百戰百勝。不把敵人當敵人，不知敵人本性，怎麼有戰勝敵人的可能？那“己”的力量在哪裡？在每一個追求自由的人心中！天下從來沒有任何力量，超過人心中追求自由的力量大！這個力量，使全世界多數國家成為了民主國家，中國人絕不會例外！
當年薩哈羅夫、索爾仁尼琴們強調必須結束共產暴政時，完全不知道后來是葉利欽站在路障上，振臂高呼，最后有七十年歷史的共產帝國，三天就垮台了。他們當年完全不可能預測是這種方式。當年如果有像中國改良派這樣的人去質問他們，你給我說說，怎麼結束共產黨？他們也一定無法回答，但他們確信：共產黨是邪惡，一切專制獨裁都是絕不可忍受的邪惡，對邪惡不可再抱任何幻想，必須用一切手段結束它。堅定、清晰、不斷地傳播這個信息，讓這個信息深入人心，就有推翻專制的契機和奇跡出現。結果，他們成功了。
●別再夢想“朝野良性互動”
今天，對于中國知識份子來說，不用你“原創”，你只要學習美國先賢的思想精神，“copy”俄國以及東歐知識份子的經驗，中國革命就有成功的可能。今天的問題是，很多人總是強調中國現實的特殊性，把眼光盯在統治者身上，幻想皇帝能接納諫言、開明起來，而不是把眼光放到民眾身上，靠民眾覺醒后產生的力量。不少人一直期待“朝野良性互動”。問題是，在野，就有“上朝”的可能。但黃俄黨承認你“在野”嗎？它只知道要拼死保住自己的朝廷。
思想是行動的前提和基礎，在今天中國知識界那極少數要挑戰專制者的人中，如果“諫言”“改良”的聲音還是主流的話，那麼黃俄黨專制在中國的結束就仍是遙遙無期。
百年前的戊戌變法，以康梁逃亡國外、譚嗣同等六君子被殺害結束。百年后今天中國的現狀，連戊戌變法前的中國都不如，豈止不如，幾乎是沒法比。戊戌變法之前，康有為、梁啟超等人，可以在全國到處結社、出版刊物，領導思想風潮，宣傳鼓動維新改革。而今天，在中國沒有任何結社的可能，更沒有任何出版自由。一個溫和的諫言，都絕不可能在任何中國報刊發表出來；一個溫和諫言的執筆者，都被投入監獄，中國人還要繼續一廂情願地期待黃俄黨改革嗎？難道現在還不到理直氣壯地呼籲要用革命結束黃俄政權的時候嗎？
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在五四和火燒趙家樓的集體主義意識形態下，黃俄黨以群體的名義，人民的名義，奪取政權，建立暴政，專制至今。國民黨雖有所不同，提出“軍政，訓政，憲政”三階段，最終目標是憲法政治。但這個軍政、訓政要多少時間？也是模糊的規定，結果三階段說等于給了獨裁者專權的藉口。蔣介石在台灣一直“軍政”到死，父子倆用軍事戒嚴法統治了三十八年，連國民黨自己通過的憲法都不實行。
●用革命結束專制是必要的
今天，回顧世界和中國歷史，至少可以得出兩點結論：
第一，用革命的方式結束專制是必要的。美國革命當然是成功的，即使法國大革命，中國的辛亥革命，甚至俄國革命，都是專制王朝的腐敗和殘暴導致的必然結果。看過《茨瓦戈醫生》的人可能會記得那個俄國青年，他參加的和平示威，被沙皇的馬隊砍殺、鎮壓，無數人陳屍街頭。他捂着手上的血說，“再不會有和平遊行了。”他藏起了槍，參加了革命。正如美國《獨立宣言》所說的，“政府企圖把人民置于暴政之下時，人民就有權、也有義務推翻這樣的政府。”
反對革命的中國知識人，總願用英國光榮革命（1688年）為例，強調那場革命就沒有流血，沒有社會動盪，卻使英國走向了議會政治。但很多人忽略了一個重要的前提：英國光榮革命絕不是改良派用下跪、諫言、懇求權力者的方式完成的，而恰恰是用武力進行的。是荷蘭軍隊攻進英國，用槍桿子趕走了暴君。那場革命之所以沒有流血，是因為國王詹姆士看到敗局已定，倉皇逃走，等于“投降”；而不是他主動開恩、接受諫言，讓步妥協的結果。而在這之前，詹姆士國王就曾對改革派進行了嚴酷鎮壓。所以英國的這場君主立憲變革，仍被稱為“革命”！而趕走暴君之后，英國人首先做的是簽訂了《人身保護法案》，強調保護個人權利，限制統治者的權力（國王的權力轉到國會）。所以中國人需要再清晰地明確一次：英國的“光榮革命”同樣是靠武力解決了專制強權！
●高舉保護個人權利的大旗
第二，用革命結束專制之后，關鍵是以什麼原則和理念建立新制度，是保護個人權利，還是繼續高舉至今無數中國文化人推崇的群體、國家、民族利益的大旗？只有把保護個人權利放在高于一切群體、“人民”的利益之上，才可能建立一個真正的憲政共和國。
今天，在中國民運組織、異議人士中，沒有任何人主張結束黃俄專制之后，要建立另一個獨裁制度。而且蘇聯及整個東歐共產國家垮台之后，全都建立了民主制度，所以沒有理由和根據說，中國人在結束共產暴政之后，就會走跟俄國及東歐國家不同的道路。
改良派可能會說，那怎麼個革命法，可行的道路在哪裡？道路在正確的思想精神指導下就會走出來。具體方式，沒有誰可以准確制定和預測。但只要傳播黃俄是邪惡，是狼，必須結束它，才有民主政治可言。只要這種理念深入人心，就會有推翻黃俄暴政的契機出現。而一味諫言請求，用多大的善意，也改變不了獨裁者的本性，更不可能創造結束專制的契機。古語說，知己知彼，方能百戰百勝。不把敵人當敵人，不知敵人本性，怎麼有戰勝敵人的可能？那“己”的力量在哪裡？在每一個追求自由的人心中！天下從來沒有任何力量，超過人心中追求自由的力量大！這個力量，使全世界多數國家成為了民主國家，中國人絕不會例外！
當年薩哈羅夫、索爾仁尼琴們強調必須結束共產暴政時，完全不知道后來是葉利欽站在路障上，振臂高呼，最后有七十年歷史的共產帝國，三天就垮台了。他們當年完全不可能預測是這種方式。當年如果有像中國改良派這樣的人去質問他們，你給我說說，怎麼結束共產黨？他們也一定無法回答，但他們確信：共產黨是邪惡，一切專制獨裁都是絕不可忍受的邪惡，對邪惡不可再抱任何幻想，必須用一切手段結束它。堅定、清晰、不斷地傳播這個信息，讓這個信息深入人心，就有推翻專制的契機和奇跡出現。結果，他們成功了。
●別再夢想“朝野良性互動”
今天，對于中國知識份子來說，不用你“原創”，你只要學習美國先賢的思想精神，“copy”俄國以及東歐知識份子的經驗，中國革命就有成功的可能。今天的問題是，很多人總是強調中國現實的特殊性，把眼光盯在統治者身上，幻想皇帝能接納諫言、開明起來，而不是把眼光放到民眾身上，靠民眾覺醒后產生的力量。不少人一直期待“朝野良性互動”。問題是，在野，就有“上朝”的可能。但黃俄黨承認你“在野”嗎？它只知道要拼死保住自己的朝廷。
思想是行動的前提和基礎，在今天中國知識界那極少數要挑戰專制者的人中，如果“諫言”“改良”的聲音還是主流的話，那麼黃俄黨專制在中國的結束就仍是遙遙無期。
百年前的戊戌變法，以康梁逃亡國外、譚嗣同等六君子被殺害結束。百年后今天中國的現狀，連戊戌變法前的中國都不如，豈止不如，幾乎是沒法比。戊戌變法之前，康有為、梁啟超等人，可以在全國到處結社、出版刊物，領導思想風潮，宣傳鼓動維新改革。而今天，在中國沒有任何結社的可能，更沒有任何出版自由。一個溫和的諫言，都絕不可能在任何中國報刊發表出來；一個溫和諫言的執筆者，都被投入監獄，中國人還要繼續一廂情願地期待黃俄黨改革嗎？難道現在還不到理直氣壯地呼籲要用革命結束黃俄政權的時候嗎？
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沈志华-------------朝鲜战争：俄国档案馆的解密文件
彼得·琼斯---------中苏关系内幕纪实
多人著作-----------革命的僭妄：红色高棉，一部血淋淋的历史
多人著作-----------雪山狮子的呻吟（了解真实的西藏）
龙应台-------------大江大海一九四九
袁红冰-------------台湾大劫难
赵紫阳-------------改革历程
宗凤鸣-------------赵紫阳软禁中的谈话
张良---------------中国六四真相
Eddie Cheng--------天安门对峙
李鹏---------------关键时刻——李鹏日记
大纪元-------------解体党文化
大纪元-------------九评共产党
高智晟-------------神与我们并肩做战
默文---------------欺世谎言
姜维平-------------薄熙来传
文思咏&任知初------胡锦涛传
余杰---------------中国影帝温家宝
刘钺声-------------温家宝全传
何频&高新----------中共太子党
笑蜀穆正新施维鉴---看红朝风流人物
京夫子-------------中南海恩仇录
京夫子-------------京华风云录（全4卷）
京夫子-------------毛泽东和他的女人们
李志绥-------------毛泽东私人医生回忆录
张戎&乔·哈利戴----毛泽东：鲜为人知的故事
辛子陵-------------红太阳的陨落：千秋功罪毛泽东
高华---------------红太阳是怎样升起的：延安整风运动的来龙去脉
高华---------------在历史的风陵渡口
何方---------------党史笔记──从遵义会议到延安整风
李锐---------------庐山会议实录
钟波---------------毛泽东的假象与真相
赵无眠-------------赵无眠文集（含《真假毛泽东》和《真假周恩来》）
艾蓓---------------叫父亲太沉重 （周恩来艳史）
高文谦-------------晚年周恩来
辛声---------------漫话中共起家史
龚楚---------------红军第一叛将：龚楚将军回忆录
陈诚---------------陈诚先生回忆录之抗日战争
孙克刚-------------中国远征军缅北征战纪实
无名氏-------------十四年抗战相关历史数据
谢幼田-------------中共壮大之谜——被掩盖的中国抗日战争真相
辛灏年-------------谁是新中国
笑蜀---------------历史的先声——半个世纪前的庄严承诺
弗拉基米洛夫-------延安日记
雷震远神父---------内在的敌人
蒋经国-------------蒋经国日记
林思云-------------蒋介石的眼泪
Richard Pipes------共产主义实录
沃姆布兰德---------马克思的成魔之路
巫宁坤-------------一滴泪
戴煌---------------九死一生：我的右派历程
惠文---------------困难时期农村整社纪实
杨继绳-------------墓碑——中国六十年代大饥荒纪实
叶永烈-------------陈伯达传
周孜仁-------------红卫兵小报和我（重庆文革纪实）
王友琴-------------文革受难者
郑义---------------红色纪念碑（文革广西吃人狂潮）
李肃---------------回首文革
章成---------------湖南道县大屠杀纪实
遇罗文-------------大兴屠杀调查
刘兴华-------------疯狂的岁月——文革酷刑实录
高行健-------------灵山
丁抒---------------浩劫
丁抒---------------人祸
丁抒---------------阳谋
陈破空-------------关于中国的一百个常识
焦国标-------------讨伐中宣部
袁鹰---------------风云侧记：在人民日报副刊的岁月
仲石才-------------透视《人民日报》系列
盛雪---------------远华案黑幕
何清涟-------------中国现代化的陷阱
陈桂棣&春桃--------中国农民调查
朱凌---------------我反对：一个人大代表的参政传奇
新唐人-------------漫谈党文化
周筱赟叶楚华廖保平-中国谁在不高兴
熊飞骏-------------中国在这里反思
隐山---------------红朝末政
郑义---------------中国之毁灭
胡平---------------犬儒病——当代中国的精神危机
胡平---------------中国民运反思
伊森·葛特曼-------失去新中国──美商在中国的理想与背叛
马克·帕玛---------粉碎邪恶轴心
高光俊-------------如何推翻中共
刘军宁-------------民主教程
唐柏桥-------------开会手册
封从德-------------非暴力行动手册
王炳章-------------民运手册（一百个民主运动问题对谈录）
中国过渡政府-------中国过渡政府
章天亮-------------中国的和平转型之路
武文建-------------六四死难者英雄谱
戈尔巴乔夫---------真相与自白——戈尔巴乔夫回忆录
张博树-------------中国宪政改革可行性研究报告
鲍若望-------------毛泽东的囚徒（PDF）
多人著作-----------毛的真相（天涯强帖汇总）
傅国涌-------------1949年：中国知识分子的私人记录
吴思---------------潜规则：中国历史中的真实游戏
吴思---------------血酬定律
杨显惠-------------夹边沟记事（右派死亡集中营）
叶永烈-------------真实的朝鲜
黄长烨-------------朝鲜叛将黄长烨回忆录
章诒和-------------往事并不如烟
巴凌---------------荒诞岁月
吴过---------------红卫兵档案
谢泳---------------逝去的年代
杨健---------------文化大革命中的地下文学
谢英富-------------脚印——宜宾文革造反派领袖谢英富回忆录
无名氏-------------刘少奇研究资料辑录
赵启强-------------光荣的荆棘路
胡平---------------一面之词
汉娜·阿伦特-------极权主义的起源
廖亦武-------------中国底层访谈录
余杰---------------拒绝谎言
陈建国-------------十年风风雨雨
陈沅森-------------陈沅森小说三部曲
大纪元-------------红朝谎言录
戴晴---------------戴晴回忆录
丁中江-------------北洋军阀史话
东方晓白-----------雪做的燕子
国亚---------------一个普通中国人的家族史
蒋中正-------------蒋介石全集
旷晨---------------我们的八十年代
李对龙-------------狼嚎大爷与狼
利器---------------预言共产主义的罪恶
泰源---------------命运的迷雾
唐德刚-------------李宗仁回忆录
唐德刚-------------晚清七十年
唐德刚-------------新中国三十年
唐德刚-------------袁氏当国
陶洛诵-------------爱不会随风而逝
陶洛诵-------------留在世界的尽头
陶洛诵-------------生之舞
王晓路-------------王晓路犀利文集
吴菊---------------揭开画皮
晓剑---------------沧桑
谢强---------------半个世纪的历史真相与我坎坷的人生道路
严正学-------------阴阳陌路
叶光---------------地狱逃生记
袁红冰-------------回归荒凉
袁红冰-------------金色的圣山
袁红冰-------------民主与共和
袁红冰-------------文殇
袁红冰-------------英雄人格哲学
袁红冰-------------自由在落日中
杨天石-------------找寻真实的蒋介石
林思云-------------真实的汪精卫
无名氏-------------中华苏维埃共和国肃反史
单世联-------------革命人（革命回忆读书笔记）
中国政法学会-------政法界右派分子谬论汇集
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沈志华-------------朝鲜战争：俄国档案馆的解密文件
彼得·琼斯---------中苏关系内幕纪实
多人著作-----------革命的僭妄：红色高棉，一部血淋淋的历史
多人著作-----------雪山狮子的呻吟（了解真实的西藏）
龙应台-------------大江大海一九四九
袁红冰-------------台湾大劫难
赵紫阳-------------改革历程
宗凤鸣-------------赵紫阳软禁中的谈话
张良---------------中国六四真相
Eddie Cheng--------天安门对峙
李鹏---------------关键时刻——李鹏日记
大纪元-------------解体党文化
大纪元-------------九评共产党
高智晟-------------神与我们并肩做战
默文---------------欺世谎言
姜维平-------------薄熙来传
文思咏&任知初------胡锦涛传
余杰---------------中国影帝温家宝
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李志绥-------------毛泽东私人医生回忆录
张戎&乔·哈利戴----毛泽东：鲜为人知的故事
辛子陵-------------红太阳的陨落：千秋功罪毛泽东
高华---------------红太阳是怎样升起的：延安整风运动的来龙去脉
高华---------------在历史的风陵渡口
何方---------------党史笔记──从遵义会议到延安整风
李锐---------------庐山会议实录
钟波---------------毛泽东的假象与真相
赵无眠-------------赵无眠文集（含《真假毛泽东》和《真假周恩来》）
艾蓓---------------叫父亲太沉重 （周恩来艳史）
高文谦-------------晚年周恩来
辛声---------------漫话中共起家史
龚楚---------------红军第一叛将：龚楚将军回忆录
陈诚---------------陈诚先生回忆录之抗日战争
孙克刚-------------中国远征军缅北征战纪实
无名氏-------------十四年抗战相关历史数据
谢幼田-------------中共壮大之谜——被掩盖的中国抗日战争真相
辛灏年-------------谁是新中国
笑蜀---------------历史的先声——半个世纪前的庄严承诺
弗拉基米洛夫-------延安日记
雷震远神父---------内在的敌人
蒋经国-------------蒋经国日记
林思云-------------蒋介石的眼泪
Richard Pipes------共产主义实录
沃姆布兰德---------马克思的成魔之路
巫宁坤-------------一滴泪
戴煌---------------九死一生：我的右派历程
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杨继绳-------------墓碑——中国六十年代大饥荒纪实
叶永烈-------------陈伯达传
周孜仁-------------红卫兵小报和我（重庆文革纪实）
王友琴-------------文革受难者
郑义---------------红色纪念碑（文革广西吃人狂潮）
李肃---------------回首文革
章成---------------湖南道县大屠杀纪实
遇罗文-------------大兴屠杀调查
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陈破空-------------关于中国的一百个常识
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郑义---------------中国之毁灭
胡平---------------犬儒病——当代中国的精神危机
胡平---------------中国民运反思
伊森·葛特曼-------失去新中国──美商在中国的理想与背叛
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鲍若望-------------毛泽东的囚徒（PDF）
多人著作-----------毛的真相（天涯强帖汇总）
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叶永烈-------------真实的朝鲜
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胡平---------------一面之词
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陈建国-------------十年风风雨雨
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唐德刚-------------李宗仁回忆录
唐德刚-------------晚清七十年
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王晓路-------------王晓路犀利文集
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严正学-------------阴阳陌路
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（1）傳播盤古樂隊作品
（2）傳遞盤古革命軍價值觀
（3）師共長技以制共
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（3）師共長技以制共
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朱正---------------从百家争鸣到两家争鸣
章诒和-------------云山几盘，江流几湾
谢泳---------------储安平评传
吴思---------------陈永贵：毛泽东的农民
高皋&严家其--------文化大革命十年史
姚文元-------------姚文元文集
无名氏-------------河南文革资料汇编
周恩来-------------周恩来文革讲话集
胡绩伟-------------从华国锋下台到胡耀邦下台
杨继绳-------------中国改革年代的政治斗争
萧克李锐龚育之等---我亲历过的政治运动
多人著作-----------20世纪后半叶历史解密
袁腾飞-------------历史是个什么玩意儿
多人著作-----------后极权研究文选
波普尔-------------开放社会及其敌人
吉恩·夏普---------从独裁到民主
托马斯·潘恩-------常识
乔治·奥威尔-------一九八四
乔治·奥威尔-------动物庄园
索尔仁尼琴---------古拉格群岛
哈维尔-------------哈维尔文集
哈耶克-------------自由宪章（自由秩序原理）
哈耶克-------------通往奴役之路
哈耶克-------------致命的自负
亨廷顿-------------第三波——20世纪后期民主化浪潮
胡平---------------人的驯化、躲避与反叛
胡平---------------残简：1958
梁文道-------------常识
余世存-------------非常道
何清涟-------------何清涟文集
朱学勤-------------朱学勤文集
熊培云-------------重新发现社会
赵启强-------------中国教育调查
高新---------------降服广东帮
无名氏-------------红朝帝师汪道涵
海外媒体-----------雪山雪泪：西藏抗暴报道与评论
许家屯-------------许家屯香港回忆录
郭泉---------------民主先声
张正隆-------------雪白血红
李清明-------------谁是抗日主力军
郑浪平-------------不朽的光荣：第二次中日战争史
李劼---------------枭雄与士林：二十世纪中国政治演变和文化沧桑
余杰---------------致帝国的悼词
余杰---------------天安门之子
王力雄-------------王力雄作品选
袁伟时-------------帝国落日：晚清大变局
中华民国教育部-----台湾高中历史教科书
谢朝平-------------大迁徙
草庵居士-----------草庵居士文集
胡发云-------------如焉
黄河清-------------蒋彦永真话救中国
袁剑---------------奇迹的黄昏
中国过渡政府-------中国过渡政府义工短期培训班
中国过渡政府-------中国大陆十大真相
黄建民-------------剥夺
马建---------------马建文集
端木赐香-----------那一次，我们挨打了：中英第一次鸦片战争全景解读
端木赐香-----------中英鸦片战争始末：这一次，我们又挨打了
陶西喆-------------揭开中国网络监控机制的内幕
多人著作-----------还原对日抗战真实历史
胡平---------------100个理由——全面破解中日关系之谜
多人著作-----------三大战役真相
高阳---------------蒋介石日记
蒋中正-------------蒋中正文集
高华---------------历史的云雾
周德高朱学渊-------柬埔寨共产党兴亡追记
徐永昌-------------徐永昌将军回忆录
李奇微-------------朝鲜战争
纪希晨-------------史无前例的年代
王彬彬-------------往事何堪哀
司马璐-------------斗争十八年
郭济生-------------红卫兵日记
赵无眠-------------百年功罪
戴晴---------------戴晴文集
何家栋-------------何家栋文选
王若水-------------王若水文集
李慎之-------------李慎之文集
张祖桦-------------张祖桦文集
胡平---------------从自由出发
余杰---------------为自由而战
张辉---------------公民权利手册
张辉---------------努力走向公民社会
刘晓波-------------单刃毒剑——中国当代民族主义批判
刘晓波-------------未来的自由中国在民间
廖亦武-------------死城
廖亦武-------------证词
梁文道-------------我读
张鸣---------------历史的坏脾气----晚近中国的另类观察
熊培云-------------思想国
朱大可-------------流氓的盛宴
林达---------------历史深处的忧虑
苏晓康等-----------河殇
廖祖笙-------------廖祖笙文集
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无名氏-------------河南文革资料汇编
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杨继绳-------------中国改革年代的政治斗争
萧克李锐龚育之等---我亲历过的政治运动
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多人著作-----------后极权研究文选
波普尔-------------开放社会及其敌人
吉恩·夏普---------从独裁到民主
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乔治·奥威尔-------一九八四
乔治·奥威尔-------动物庄园
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哈维尔-------------哈维尔文集
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哈耶克-------------通往奴役之路
哈耶克-------------致命的自负
亨廷顿-------------第三波——20世纪后期民主化浪潮
胡平---------------人的驯化、躲避与反叛
胡平---------------残简：1958
梁文道-------------常识
余世存-------------非常道
何清涟-------------何清涟文集
朱学勤-------------朱学勤文集
熊培云-------------重新发现社会
赵启强-------------中国教育调查
高新---------------降服广东帮
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许家屯-------------许家屯香港回忆录
郭泉---------------民主先声
张正隆-------------雪白血红
李清明-------------谁是抗日主力军
郑浪平-------------不朽的光荣：第二次中日战争史
李劼---------------枭雄与士林：二十世纪中国政治演变和文化沧桑
余杰---------------致帝国的悼词
余杰---------------天安门之子
王力雄-------------王力雄作品选
袁伟时-------------帝国落日：晚清大变局
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谢朝平-------------大迁徙
草庵居士-----------草庵居士文集
胡发云-------------如焉
黄河清-------------蒋彦永真话救中国
袁剑---------------奇迹的黄昏
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王彬彬-------------往事何堪哀
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戴晴---------------戴晴文集
何家栋-------------何家栋文选
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胡平---------------从自由出发
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廖亦武-------------死城
廖亦武-------------证词
梁文道-------------我读
张鸣---------------历史的坏脾气----晚近中国的另类观察
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朱大可-------------流氓的盛宴
林达---------------历史深处的忧虑
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舊的結束與新的開始
胡漢民（Telegram曾用名）
在這個專制洗腦偽政權的壓迫下，走在覺醒前列的總是少數，知道怎麼做有效的更是微乎其微，這些先賢要么已經成仁，要么在监狱或正走在監獄的路上。怎麼做有效，敵人（黃俄黨）卻比其他的絕大多數同仁還要清楚----做一切能令偽政權恐懼的事情：在此向那些向偽政權反抗過的英雄【1】以及壯志未酬的項逢選（被俘），張六毛（成仁）等影子兵團眾英雄，還有各地正韜光養晦準備滅黃俄的同仁致敬。郁達夫說過 一個＂沒有英雄人物出現的民族是一群可憐的生物群體，而有了英雄人物卻不知道崇拜和愛戴的民族則是一個沒有希望的奴隸之邦。他們的挺身而出，證明了東亞主體民族--華族還沒有讓共產主義滅絕，還有魄力能與黃俄繼續戰鬥。
【一】對頻道名稱的解釋
‘師共長技以制共’這個名稱改寫于魏源的《海國圖誌》中提到的‘師夷長技以制夷’，完整解釋即為“學習西方的先進技術從而抵抗西方列強入侵”。“長技”乃是確定并非萬事皆從師于西方，僅僅學習西方先進的軍事技術，師夷便是向西方學習。當時清國在武器裝備上明顯輸于西方國家，所以學習先進的軍事技術能迅速擺脫西方國家軍事上的威脅【2】。同理，黃俄由弱變強的過程中積累了大量的經驗值得現在大陸的同仁學習【3】。牠們的經驗簡要概括為：統一戰線，武裝鬥爭，組織建設，這些正是大陸反對派做得不足的地方，許多更是反其道而行，輕視敵方長技卻重視與敵方妥協談判，這些做法中外沒有一個成事的組織團體幹過。所以凡是同仁務必要從學習敵方的技巧中找到克敵制勝的方式。
【二】稱中共（共產黨，共產黨員）為黃俄的理由：
這個做法是學習辛亥先賢創造民族的做法，他們是基於這個客觀事實：古中國人【4】一向稱中原以外的地方為 東夷 南蠻 北狄 西戎【5】，進而對於東北入侵的滿族人稱為韃子，這種做法能被底層佔絕大多數的漢人民眾迅速接受，從而確立了敵人的身份，現在只差一個自己人身份。為自己人的身份定位的是梁啟超和章炳麟等人，一個定義民族中華民族（或炎黃遺族或漢族），一個定義民族國家--中華民國。在這之後佔裝備人力劣勢的革命者就只需要將二者對立撕裂【6】，而己方是正統中華，喚起民族意識，以及專制時代的正統意識 從而吸引足夠的漢人知識分子和清朝中下層人士為了自己的國家去革命，並孤立佔絕對少數的滿清貴族，此消彼長下，滿清的覆滅無法逆轉。
今天中國大陸的情況與晚清有類似，都有合法性的危機，都有外部威脅，都試圖以正統中華這個國族概念對立國外勢力。而中共確實也是外國扶持政權，符合異己身份，加上中共的殘暴遠超於歷朝歷代，民間早有民憤，犯下的罪過罄竹難書，十分需要一個集中點【7】供民眾發洩。在飽受專制之苦的淪陷區，民眾普遍被洗腦，被嚴苛的階級固化壓制，為生活所迫，根本沒有時間去思考自己的處境，不僅苦於找不到這個自己人身份，連中共這個‘正統’也難於去否定，一些知識分子畢業於黃俄控制的大學，即使沒有被馬列邪說赤化，也極大程度上受西方左派思想影響【8】刻意掩蓋這些問題，沒有起到知識分子應有的作用，給了黃俄黨苟延殘喘的時間。
現在是知識分子做出改變的時候了......
如果要效法辛亥先賢，現在就需要有人來考慮這些問題，一次成功的嘗試是提出‘趙家人’這個名詞。這個詞做出了一定的區分，讓民眾漸漸明白自己的角色，基於階級的區分，且影響力大，這個詞要是在80年代提出才有最大殺傷力，那個時候，中共權貴資產階級剛剛形成，階級鬥爭意識還有很強，而民族意識自黃俄篡國以來一直處於壓制狀態，所以階級區分強於民族區分，但是到了本世紀初，這個就作為對立的一方來講，不僅很難確立自己人身份，王胡？小D? 外村人？都也不是正面形象，沒有誰願意把這些形象套在自己身上，而且經過洗腦與矛盾轉移，階級仇恨很難再被利用來對付中共，反倒被引向對付淪陷區勤勞致富的人，通過努力改變困境的知識分子。這時候就需要重新考慮民族主義，淪陷區偽政權對民族主義的大力宣揚是蘇聯解體之後的事情。在這之前，黃俄黨宣稱：共產黨人沒有祖國，或共產黨人的祖國在蘇聯。牠們極力壓制民族主義，防止本土民眾集結清算牠們。在東歐劇變，蘇聯解體後，世界範圍內的共產黨已經是過街老鼠，大陸的黃俄黨勢力也成了喪家之犬，急切要為自己找個存在的理論根據，這時候牠們想到了危機之時宣揚民族主義以便迅速融進中國，想本土化從而繼續合理合法地統治大陸民眾。牠們重提中華民族，之後在面對美國重返亞太，日本購島的問題，牠們更是順理成章的民族主義用到了極致，欺騙了大量民眾，甚至一般的大陸人都會接受民族主義【9】。
現在對比清朝的情況，用民族主義有兩個更有力的地方，一個是民族主義已經讓黃俄宣揚到位了，比晚清的洋務派以及之後的立憲派和革命派徹底得多，有志革命的同仁不需要再多說什麼，甚至不需要過多的表示自己人的身份，因為已經有比較好的國族認同（華族，中華民國）。從‘師共長技以制共’的方式上面來說，也就是效法共產黨當年做的一點，即承認辛亥革命是資產階級革命，但我們（共黨）的革命就是為了打倒你們資產階級政權（國民政府），建立無產階級政權。承認是為了方便用馬列這套理論打倒【10】。今後承認黃俄是一個民族也是為了以民族主義【11】打倒牠們。這種做法以及今後的民族革命是本土民族華族消滅侵略民族（黃俄族），光復大陸，重建國家的共和革命。
【三】一般的覺醒者所需要作出的努力
覺醒程度，能力，膽識的提高有一個過程，沒有誰一生下來就可以做殺手，革命者。我認識的一些同道從最開始上msn，qq，skype 等社交工具，發布對黃俄黨專制統治的不滿，到主動消遣黃俄，挖牠們的黑歷史，攻擊牠們的主旋律，再到組建網絡反抗組織，線下結交到終於進局子，一步步認識敵人的本質拋棄改良幻想。後來學習網絡隱身技術，輕武器裝備製造，再與當地同仁組建秘密武裝組織，一次次調查，襲擊，成長起來成為合格的革命者，再找到敵人的七寸，蟄伏待發，一個暗中的反抗集團就建起來了，影子兵團的模式值得各路同仁參考，他們如果不是少走了一步學習網絡隱身術，現在的黃俄應該活在恐懼中。對於淪陷區知識分子的要求不高，現在網絡發達，要做的只是學習東歐，俄羅斯知識分子【12】，讓其他苦大仇深的民眾知道黃俄黨的罪不可赦，傳達一定要終結黃俄黨殘暴統治，建立共和制國家的信念。
【1】艾合買提托呼提*胡東白地（流亡）和維吾爾眾英雄，胡文海（成仁），楊佳（成仁），朱軍（成仁），鄧玉嬌......可以看看如下鏈接 https://zh.wikipedia.org/wiki/2015%E5%B9%B4%E6%96%B0%E7%96%86%E7%B3%BB%E5%88%97%E8%A2%AD%E5%87%BB%E6%A1%88
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【2】馬列史觀的大陸教材認為是在當時學習西方先進政治制度才能徹底擺脫被動挨打的局面，且不說對不對，這個就與後面自己反對議會制北洋中華民國，以及反對1947已經行憲的國民政府中看得出來。有武力保障的保障的制度未必能長久存活，但沒有武力的不堪一擊，無論是專制還是民主國家。
【3】赤俄黨起於亂世建立蘇俄政權，其中一些流寇流竄到中原與一些本土勢力結合成黃俄黨，在中國的亂世中發展壯大，在與本土勢力的鬥爭中積累了相當的經驗，並最後篡奪了華人的國家建立了一個親蘇聯的偽政權。
【4】東亞大陸的漢人
【5】這些稱呼現在看來未必合適，但在當時確實能起到穩定民心，激勵軍隊的作用
【6】有合法性問題的直接挑明，如五胡亂華，元朝，清朝，和黃俄黨，沒有的去製造製造合法性危機，專制復辟者常用，如二次革命，黃俄黨的‘解放全中國’，我們的同仁，直接挑明黃俄黨專制復辟的本質，就足以讓民眾唾棄牠們
【7】如漢奸，賣國賊，反動派，趙家人，黑五類，反動派，以及一切當年黃俄黨為了對付中國脊梁所創造的分化性詞彙
【8】他們刻意忽視個體差異，對奸邪黃俄與專制受害者一視同仁，甚至為了利益傾向於黃俄勢力。
【9】這里特別註明，民族主義未必總是正面作用，但到了民眾普遍為奴的時代，民眾會選擇民族主義，如五胡亂華，元朝末年，清朝末年
【10】詳見辛灝年的演講
【11】民族三要素，人種，人文，人格，見黎鳴的相關著作，基於人種對立區分包括納粹的種族主義，盧旺達大屠殺，南非種族隔離，非洲獨立運動的多國。基於人種和文化對立區分的有辛亥革命和今後的滅黃革命，基於人格的包括各種公民教育，啟蒙，普法，但這些已經不算是是民族革命的範圍了，屬於漸進改良，對於推翻專制統治基本沒有作用。以上所有的都應該屬於民族主義範疇，並且以上的區分凝聚力破壞力逐次降低，希望同仁們視黃俄在全國各地的肆虐情況慎重採用。
【12】詳見 https://www.tg-me.com/ANTICCPVIALEARNINGCCP/87
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胡漢民（Telegram曾用名）
在這個專制洗腦偽政權的壓迫下，走在覺醒前列的總是少數，知道怎麼做有效的更是微乎其微，這些先賢要么已經成仁，要么在监狱或正走在監獄的路上。怎麼做有效，敵人（黃俄黨）卻比其他的絕大多數同仁還要清楚----做一切能令偽政權恐懼的事情：在此向那些向偽政權反抗過的英雄【1】以及壯志未酬的項逢選（被俘），張六毛（成仁）等影子兵團眾英雄，還有各地正韜光養晦準備滅黃俄的同仁致敬。郁達夫說過 一個＂沒有英雄人物出現的民族是一群可憐的生物群體，而有了英雄人物卻不知道崇拜和愛戴的民族則是一個沒有希望的奴隸之邦。他們的挺身而出，證明了東亞主體民族--華族還沒有讓共產主義滅絕，還有魄力能與黃俄繼續戰鬥。
【一】對頻道名稱的解釋
‘師共長技以制共’這個名稱改寫于魏源的《海國圖誌》中提到的‘師夷長技以制夷’，完整解釋即為“學習西方的先進技術從而抵抗西方列強入侵”。“長技”乃是確定并非萬事皆從師于西方，僅僅學習西方先進的軍事技術，師夷便是向西方學習。當時清國在武器裝備上明顯輸于西方國家，所以學習先進的軍事技術能迅速擺脫西方國家軍事上的威脅【2】。同理，黃俄由弱變強的過程中積累了大量的經驗值得現在大陸的同仁學習【3】。牠們的經驗簡要概括為：統一戰線，武裝鬥爭，組織建設，這些正是大陸反對派做得不足的地方，許多更是反其道而行，輕視敵方長技卻重視與敵方妥協談判，這些做法中外沒有一個成事的組織團體幹過。所以凡是同仁務必要從學習敵方的技巧中找到克敵制勝的方式。
【二】稱中共（共產黨，共產黨員）為黃俄的理由：
這個做法是學習辛亥先賢創造民族的做法，他們是基於這個客觀事實：古中國人【4】一向稱中原以外的地方為 東夷 南蠻 北狄 西戎【5】，進而對於東北入侵的滿族人稱為韃子，這種做法能被底層佔絕大多數的漢人民眾迅速接受，從而確立了敵人的身份，現在只差一個自己人身份。為自己人的身份定位的是梁啟超和章炳麟等人，一個定義民族中華民族（或炎黃遺族或漢族），一個定義民族國家--中華民國。在這之後佔裝備人力劣勢的革命者就只需要將二者對立撕裂【6】，而己方是正統中華，喚起民族意識，以及專制時代的正統意識 從而吸引足夠的漢人知識分子和清朝中下層人士為了自己的國家去革命，並孤立佔絕對少數的滿清貴族，此消彼長下，滿清的覆滅無法逆轉。
今天中國大陸的情況與晚清有類似，都有合法性的危機，都有外部威脅，都試圖以正統中華這個國族概念對立國外勢力。而中共確實也是外國扶持政權，符合異己身份，加上中共的殘暴遠超於歷朝歷代，民間早有民憤，犯下的罪過罄竹難書，十分需要一個集中點【7】供民眾發洩。在飽受專制之苦的淪陷區，民眾普遍被洗腦，被嚴苛的階級固化壓制，為生活所迫，根本沒有時間去思考自己的處境，不僅苦於找不到這個自己人身份，連中共這個‘正統’也難於去否定，一些知識分子畢業於黃俄控制的大學，即使沒有被馬列邪說赤化，也極大程度上受西方左派思想影響【8】刻意掩蓋這些問題，沒有起到知識分子應有的作用，給了黃俄黨苟延殘喘的時間。
現在是知識分子做出改變的時候了......
如果要效法辛亥先賢，現在就需要有人來考慮這些問題，一次成功的嘗試是提出‘趙家人’這個名詞。這個詞做出了一定的區分，讓民眾漸漸明白自己的角色，基於階級的區分，且影響力大，這個詞要是在80年代提出才有最大殺傷力，那個時候，中共權貴資產階級剛剛形成，階級鬥爭意識還有很強，而民族意識自黃俄篡國以來一直處於壓制狀態，所以階級區分強於民族區分，但是到了本世紀初，這個就作為對立的一方來講，不僅很難確立自己人身份，王胡？小D? 外村人？都也不是正面形象，沒有誰願意把這些形象套在自己身上，而且經過洗腦與矛盾轉移，階級仇恨很難再被利用來對付中共，反倒被引向對付淪陷區勤勞致富的人，通過努力改變困境的知識分子。這時候就需要重新考慮民族主義，淪陷區偽政權對民族主義的大力宣揚是蘇聯解體之後的事情。在這之前，黃俄黨宣稱：共產黨人沒有祖國，或共產黨人的祖國在蘇聯。牠們極力壓制民族主義，防止本土民眾集結清算牠們。在東歐劇變，蘇聯解體後，世界範圍內的共產黨已經是過街老鼠，大陸的黃俄黨勢力也成了喪家之犬，急切要為自己找個存在的理論根據，這時候牠們想到了危機之時宣揚民族主義以便迅速融進中國，想本土化從而繼續合理合法地統治大陸民眾。牠們重提中華民族，之後在面對美國重返亞太，日本購島的問題，牠們更是順理成章的民族主義用到了極致，欺騙了大量民眾，甚至一般的大陸人都會接受民族主義【9】。
現在對比清朝的情況，用民族主義有兩個更有力的地方，一個是民族主義已經讓黃俄宣揚到位了，比晚清的洋務派以及之後的立憲派和革命派徹底得多，有志革命的同仁不需要再多說什麼，甚至不需要過多的表示自己人的身份，因為已經有比較好的國族認同（華族，中華民國）。從‘師共長技以制共’的方式上面來說，也就是效法共產黨當年做的一點，即承認辛亥革命是資產階級革命，但我們（共黨）的革命就是為了打倒你們資產階級政權（國民政府），建立無產階級政權。承認是為了方便用馬列這套理論打倒【10】。今後承認黃俄是一個民族也是為了以民族主義【11】打倒牠們。這種做法以及今後的民族革命是本土民族華族消滅侵略民族（黃俄族），光復大陸，重建國家的共和革命。
【三】一般的覺醒者所需要作出的努力
覺醒程度，能力，膽識的提高有一個過程，沒有誰一生下來就可以做殺手，革命者。我認識的一些同道從最開始上msn，qq，skype 等社交工具，發布對黃俄黨專制統治的不滿，到主動消遣黃俄，挖牠們的黑歷史，攻擊牠們的主旋律，再到組建網絡反抗組織，線下結交到終於進局子，一步步認識敵人的本質拋棄改良幻想。後來學習網絡隱身技術，輕武器裝備製造，再與當地同仁組建秘密武裝組織，一次次調查，襲擊，成長起來成為合格的革命者，再找到敵人的七寸，蟄伏待發，一個暗中的反抗集團就建起來了，影子兵團的模式值得各路同仁參考，他們如果不是少走了一步學習網絡隱身術，現在的黃俄應該活在恐懼中。對於淪陷區知識分子的要求不高，現在網絡發達，要做的只是學習東歐，俄羅斯知識分子【12】，讓其他苦大仇深的民眾知道黃俄黨的罪不可赦，傳達一定要終結黃俄黨殘暴統治，建立共和制國家的信念。
【1】艾合買提托呼提*胡東白地（流亡）和維吾爾眾英雄，胡文海（成仁），楊佳（成仁），朱軍（成仁），鄧玉嬌......可以看看如下鏈接 https://zh.wikipedia.org/wiki/2015%E5%B9%B4%E6%96%B0%E7%96%86%E7%B3%BB%E5%88%97%E8%A2%AD%E5%87%BB%E6%A1%88
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【3】赤俄黨起於亂世建立蘇俄政權，其中一些流寇流竄到中原與一些本土勢力結合成黃俄黨，在中國的亂世中發展壯大，在與本土勢力的鬥爭中積累了相當的經驗，並最後篡奪了華人的國家建立了一個親蘇聯的偽政權。
【4】東亞大陸的漢人
【5】這些稱呼現在看來未必合適，但在當時確實能起到穩定民心，激勵軍隊的作用
【6】有合法性問題的直接挑明，如五胡亂華，元朝，清朝，和黃俄黨，沒有的去製造製造合法性危機，專制復辟者常用，如二次革命，黃俄黨的‘解放全中國’，我們的同仁，直接挑明黃俄黨專制復辟的本質，就足以讓民眾唾棄牠們
【7】如漢奸，賣國賊，反動派，趙家人，黑五類，反動派，以及一切當年黃俄黨為了對付中國脊梁所創造的分化性詞彙
【8】他們刻意忽視個體差異，對奸邪黃俄與專制受害者一視同仁，甚至為了利益傾向於黃俄勢力。
【9】這里特別註明，民族主義未必總是正面作用，但到了民眾普遍為奴的時代，民眾會選擇民族主義，如五胡亂華，元朝末年，清朝末年
【10】詳見辛灝年的演講
【11】民族三要素，人種，人文，人格，見黎鳴的相關著作，基於人種對立區分包括納粹的種族主義，盧旺達大屠殺，南非種族隔離，非洲獨立運動的多國。基於人種和文化對立區分的有辛亥革命和今後的滅黃革命，基於人格的包括各種公民教育，啟蒙，普法，但這些已經不算是是民族革命的範圍了，屬於漸進改良，對於推翻專制統治基本沒有作用。以上所有的都應該屬於民族主義範疇，並且以上的區分凝聚力破壞力逐次降低，希望同仁們視黃俄在全國各地的肆虐情況慎重採用。
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2015年新疆系列袭击案
2015年新疆系列袭击案是指2015年发生在新疆维吾尔自治区或与之有关的一系列袭击事件的总称。
温生才刺杀广州将军孚琦
温生才（1870—1911），又名生财，字练生，广东省嘉应付州（今梅县）人，马来西亚华工出身。少时读《扬州十日记》等著作，反清意识因之勃发。1908年在南洋霹雳州锡矿作工时参加同盟会，次年与李佐汉等组织暗杀团，誓除民贼。1911年春回广州见清廷苛细杂捐，抽剥已极，民不聊生，更坚定了暗杀的决心。他本想刺杀与革命党坚决为敌的水师提督李准，由于误认，而刺杀了广州将军孚琦。1911年4月18日，孚琦循例率众炮击瘦狗岭，以镇压该岭的“王气”，孚琦下令连轰十炮，认为“邪气”已被驱散，乘轿回衙。当孚琦路过东校场时，温生才埋伏路旁，以短枪击其腹。孚琦左右皆惊散，轿夫也弃轿而逃。孚琦在轿中痛不能动，温见他没死，又补两枪，将其击毙，然后从容离去。清朝有个岗警谭森尾随温生才身后，见温生才放下枪在一池塘洗手，突将其抱住，解往警局。在审讯中，温生才义正辞严地说，满清腐败，为救民族起见，所以要杀一儆百，刺杀孚琦。4月15日，身负重刑的温生才被人装在箩筐中抬向刑场，他在途中大声说：“今日我代同胞报仇，各同胞务须振奋做人方好！”路旁人山人海的围观群众，闻之无不落泪。辛亥革命后，谭森被处决。
温生才（1870—1911），又名生财，字练生，广东省嘉应付州（今梅县）人，马来西亚华工出身。少时读《扬州十日记》等著作，反清意识因之勃发。1908年在南洋霹雳州锡矿作工时参加同盟会，次年与李佐汉等组织暗杀团，誓除民贼。1911年春回广州见清廷苛细杂捐，抽剥已极，民不聊生，更坚定了暗杀的决心。他本想刺杀与革命党坚决为敌的水师提督李准，由于误认，而刺杀了广州将军孚琦。1911年4月18日，孚琦循例率众炮击瘦狗岭，以镇压该岭的“王气”，孚琦下令连轰十炮，认为“邪气”已被驱散，乘轿回衙。当孚琦路过东校场时，温生才埋伏路旁，以短枪击其腹。孚琦左右皆惊散，轿夫也弃轿而逃。孚琦在轿中痛不能动，温见他没死，又补两枪，将其击毙，然后从容离去。清朝有个岗警谭森尾随温生才身后，见温生才放下枪在一池塘洗手，突将其抱住，解往警局。在审讯中，温生才义正辞严地说，满清腐败，为救民族起见，所以要杀一儆百，刺杀孚琦。4月15日，身负重刑的温生才被人装在箩筐中抬向刑场，他在途中大声说：“今日我代同胞报仇，各同胞务须振奋做人方好！”路旁人山人海的围观群众，闻之无不落泪。辛亥革命后，谭森被处决。
暗殺團謀刺李準：清廣東水師提督李準遇刺案
廣東水師提督李準，是清廷的一員悍將，專與革命黨人為敵，曾親自指揮鎮壓了1907年6月初的黃岡、七女湖起義、1910年2月的倪映典新軍起義、1911年4月的廣州黃花崗起義等，"以拿捕黨人為能事。"他深知革命黨人對自己恨入骨髓，早就把他列為暗殺的重點對象，因而時時留意，處處小心。1911年4月8日孚琦在大街上被革命黨人擊斃后，李準更是深居簡出，動用重兵護衛。這個廣東水師提督惶惶不可終日。
革命黨人早就開始了謀除李準的行動。在1907年五六月間，李準血腥地鎮壓了黃岡、七女湖起義后，胡漢民、汪精衛等人就策劃刺殺李準，同盟會會員劉師復自薦擔當此重任，得到批準。是年6月11日，劉師復攜炸藥出門，不幸炸藥自爆，劉受傷后被崗警抓入牢中，兩年后被營救出獄，轉至香港。1910年4月，汪精衛刺殺攝政王被捕的消息傳來，革命黨人群情激奮；劉師復、高劍父等人在香港跑馬地的羅便臣寓所籌組"支那暗殺團"，旋因暴露而轉遷至摩士忌街23號。12個團員分為三個行動小組，有執行員與輔助員之明確分工。劉師復起草的暗殺團團章中，把李準與兩廣總督張鳴岐列為暗殺對象。
1911年4月27日廣州黃花崗起義遭李準殘酷鎮壓而失敗，暗殺團會議決定立即刺殺李準。林冠戎與陳敬岳、潘賦西、趙灼文四人被批準為執行員，攜帶炸彈進行爆炸暗殺。此次暗殺行動的總指揮高劍父先期抵達廣州，在郊區的一個農場內研制并儲藏了38顆強力炸彈；同時查明李準的活動規律，把行刺地點選在從水師提督衙門到城外的水師公所的途中，這樣成功的把握大，且行刺人員可迅速脫身。行動計劃報香港"支那暗殺團"總部批準后，執行員于7月底潛入廣州與高劍父會合。
29歲的林冠戎是廣東歸善人。在赴廣州行刺李準的團部餞行宴上，林冠戎慷慨陳詞："我以身許國，早視死如歸。此無所系念，老母在家，不及一面為憾耳！"遂改名為林冠慈，以紀念母育之恩。
時年42歲的陳敬岳是廣東嘉應州（今梅縣）人，30多歲時避居馬來半島從事教育工作。黃花崗起義失敗后，聞訊憤激不已的陳敬岳立即典盡衣物，趕回香港，參加革命。
林冠慈、趙灼文負責城內路段的伏擊；陳敬岳、潘賦西負責城外路段的伏擊。每段均有輔助員配合。8月13日上午，李熙斌得知李準將于當天午后由城外的水師公所進城回水師提督衙門的消息后，立即通知行動小組準備行動。
林冠慈手提藤茶籮，在雙門底一帶靜候。李準這天特地選繁華熱鬧的南門通衢大街回城，以為這樣便可使革命黨人不便下手，減少危險；卻不料革命黨人偏偏就選在這里動手。午后，一大批手持短槍大刀的清兵里三層外三層地護衛著李準的大轎快速地沿街而來，大街上行人早被衙役轟趕一空。正當李準一行耀武揚威地從一家"怡興縫衣店"門前經過時，林冠慈從藤茶籮內抓出兩枚預藏的炸彈，沖出門就拋向李準的綠呢大轎。炸彈在轎前一丈多遠處爆炸，李準被震得從轎內摔出，撲倒在地，胸部與雙手俱受重傷，肋骨折斷兩根，在血泊中哀號打滾。衛兵與轎夫死傷二十多名。跟在轎后的衛兵一陣驚慌后，明白有人行刺，于是一部分人趕緊搶護李準，一部分人去追擊刺客，跑不及遠的林冠慈被亂槍打死。
由城外跟至城內的陳敬岳聽到兩聲爆炸，知道林冠慈已經動手，便折入一條橫街撤退。身穿西裝、剪發，且手提沉重的呂宋煙箱的陳敬岳引起了崗警的注意，被盤查后逮捕。當年11月7日遇害。
李準被炸傷后，氣焰完全被打了下去，他在病榻上托人向革命黨人通融說情，表示今后不再與黨人為敵。果然在廣州光復前后，李準支持廣東獨立脫離清廷，勢單力孤的張鳴岐被迫逃離廣州。
廣州光復后，革命黨人將林冠慈與陳敬岳、溫生才及謀炸龍濟光的鐘明光烈士一道，葬于紅花崗。?
廣東水師提督李準，是清廷的一員悍將，專與革命黨人為敵，曾親自指揮鎮壓了1907年6月初的黃岡、七女湖起義、1910年2月的倪映典新軍起義、1911年4月的廣州黃花崗起義等，"以拿捕黨人為能事。"他深知革命黨人對自己恨入骨髓，早就把他列為暗殺的重點對象，因而時時留意，處處小心。1911年4月8日孚琦在大街上被革命黨人擊斃后，李準更是深居簡出，動用重兵護衛。這個廣東水師提督惶惶不可終日。
革命黨人早就開始了謀除李準的行動。在1907年五六月間，李準血腥地鎮壓了黃岡、七女湖起義后，胡漢民、汪精衛等人就策劃刺殺李準，同盟會會員劉師復自薦擔當此重任，得到批準。是年6月11日，劉師復攜炸藥出門，不幸炸藥自爆，劉受傷后被崗警抓入牢中，兩年后被營救出獄，轉至香港。1910年4月，汪精衛刺殺攝政王被捕的消息傳來，革命黨人群情激奮；劉師復、高劍父等人在香港跑馬地的羅便臣寓所籌組"支那暗殺團"，旋因暴露而轉遷至摩士忌街23號。12個團員分為三個行動小組，有執行員與輔助員之明確分工。劉師復起草的暗殺團團章中，把李準與兩廣總督張鳴岐列為暗殺對象。
1911年4月27日廣州黃花崗起義遭李準殘酷鎮壓而失敗，暗殺團會議決定立即刺殺李準。林冠戎與陳敬岳、潘賦西、趙灼文四人被批準為執行員，攜帶炸彈進行爆炸暗殺。此次暗殺行動的總指揮高劍父先期抵達廣州，在郊區的一個農場內研制并儲藏了38顆強力炸彈；同時查明李準的活動規律，把行刺地點選在從水師提督衙門到城外的水師公所的途中，這樣成功的把握大，且行刺人員可迅速脫身。行動計劃報香港"支那暗殺團"總部批準后，執行員于7月底潛入廣州與高劍父會合。
29歲的林冠戎是廣東歸善人。在赴廣州行刺李準的團部餞行宴上，林冠戎慷慨陳詞："我以身許國，早視死如歸。此無所系念，老母在家，不及一面為憾耳！"遂改名為林冠慈，以紀念母育之恩。
時年42歲的陳敬岳是廣東嘉應州（今梅縣）人，30多歲時避居馬來半島從事教育工作。黃花崗起義失敗后，聞訊憤激不已的陳敬岳立即典盡衣物，趕回香港，參加革命。
林冠慈、趙灼文負責城內路段的伏擊；陳敬岳、潘賦西負責城外路段的伏擊。每段均有輔助員配合。8月13日上午，李熙斌得知李準將于當天午后由城外的水師公所進城回水師提督衙門的消息后，立即通知行動小組準備行動。
林冠慈手提藤茶籮，在雙門底一帶靜候。李準這天特地選繁華熱鬧的南門通衢大街回城，以為這樣便可使革命黨人不便下手，減少危險；卻不料革命黨人偏偏就選在這里動手。午后，一大批手持短槍大刀的清兵里三層外三層地護衛著李準的大轎快速地沿街而來，大街上行人早被衙役轟趕一空。正當李準一行耀武揚威地從一家"怡興縫衣店"門前經過時，林冠慈從藤茶籮內抓出兩枚預藏的炸彈，沖出門就拋向李準的綠呢大轎。炸彈在轎前一丈多遠處爆炸，李準被震得從轎內摔出，撲倒在地，胸部與雙手俱受重傷，肋骨折斷兩根，在血泊中哀號打滾。衛兵與轎夫死傷二十多名。跟在轎后的衛兵一陣驚慌后，明白有人行刺，于是一部分人趕緊搶護李準，一部分人去追擊刺客，跑不及遠的林冠慈被亂槍打死。
由城外跟至城內的陳敬岳聽到兩聲爆炸，知道林冠慈已經動手，便折入一條橫街撤退。身穿西裝、剪發，且手提沉重的呂宋煙箱的陳敬岳引起了崗警的注意，被盤查后逮捕。當年11月7日遇害。
李準被炸傷后，氣焰完全被打了下去，他在病榻上托人向革命黨人通融說情，表示今后不再與黨人為敵。果然在廣州光復前后，李準支持廣東獨立脫離清廷，勢單力孤的張鳴岐被迫逃離廣州。
廣州光復后，革命黨人將林冠慈與陳敬岳、溫生才及謀炸龍濟光的鐘明光烈士一道，葬于紅花崗。?
黃俄黨之政略與戰略（一）
圖片：北伐軍，1927年。
中國自有政黨以來，未有若黃俄黨之陰險毒辣者。國內已成各黨雖皆有陰謀之名，而夷考其實，猶有畏清議而不敢恣所欲為者，若乃沖破藩籬，肆無忌憚，奄有各黨縱橫捭闔之舊技，而參以新法，變本加厲者，要不得不推黃俄黨為第一！是以該黨成立不過七年，而黨徒幾遍全國，加入國民黨不過四年，而國民黨各級黨部及重要機關，莫不為所把持。當國民黨與該黨未決裂時，共黨中人志得意滿，大有“曹操撫手謂天下已定”之概，而其使貪使詐，為鬼為域，亦有合于孟德“寧我負人毋人負我”之旨。所謂“任天下之智術無所不可”，亦可謂集陰謀之大成，為下流之總匯矣！
今者，該黨因多行不義，致犯眾怒而動天下之兵，四面楚歌，行將自斃，同時北京當局大舉搜索俄使館，破獲種種陰謀證據，該黨之真面目已漸為人所認識，不易再售其伎倆。顧其系統的策略，恐猶有未盡悉者，用特表而出之，以見該黨之兇狡焉。
（甲）黃俄黨之政略
黃俄黨之政略，大別言之，可分為二：
（一）軍閥之利用
黃俄黨人日以“打倒軍閥”為號召，實則無往而不“利用軍閥”。其在北方，人人皆知馮玉祥氏實為黃俄黨之傀儡。當馮氏之在京也，黃俄黨人欲資之以為保障，于是寵以“萬歲”之呼聲，榮以“較進步的軍閥”與“接近民眾的武裝勢力”諸頭銜。雖籌安會之頌袁世凱，殆亦無以過之，由是馮氏為其所迷，遂不惜加以保護。雖“殺人放火”，“作奸犯科”，亦不過問。甚且派“大刀隊”以助其聲威，如北京晨報之燒毀，即其一例也。黃俄黨在北方勢力之發展，馮氏殆不為無功焉。抑不獨利用馮氏已也，前乎馮氏而為該黨所利用者，尚有號稱反赤之吳佩孚焉。當第一次奉直戰爭之后，吳氏雄視洛陽，奄有數省，黃俄黨以為大可利用，遂由該黨中央執行委員會派李大釗往參吳幕。當時吳氏“請孫下野”之通電，實為李所起草，故某某名流亦曾有電和之。國民黨人至今尚引為某氏詬病。蓋某亦該黨所利用之一人也。該黨預定計劃，原擬利用吳之實力，某之虛名，以與南方國民黨之孫中山相對抗。嗣以吳氏思想與該黨太相懸絕，無從實現其主張。于是該黨乃一變而擁孫，再變而擁馮，以與吳氏相抗焉。馮氏后來所受之尊稱：如“較進步的軍閥”，“接近民眾的武裝勢力”種種冠冕堂皇之高帽，固該黨所預制以獻于吳而未蒙笑納者也。其在南方，則該黨所欲利用者首為陳炯明，次則蔣介石，最后乃及唐生智。陳炯明在漳州以提倡新思想，喜辦新事業著名于世，黃俄黨頗思從而利用之，時與陳氏有所接洽，榮以“中國列寧”之尊稱，期以“世界革命”之偉業。據聞陳氏當時亦頗有動于中，由閩返粵，驅逐桂軍，主持粵政時，首聘陳獨秀為廣東教育委員長。孫陳破裂之際，黃俄黨本擬“聯陳倒孫”，陳獨秀曾親往惠州與陳炯明秘密商議，蓋其時第三國際因越飛來華，與國民黨接洽，孫中山先生曾明白宣言中國不能行共產，頗失蘇俄之望，不得不轉而屬意于陳炯明。陳氏不納其計，乃復變而“聯孫驅陳”，此其經過之事實，凡平日稍治國聞，留心粵事者類皆知之，固非予之臆撰也。中山逝世以后，粵省兵權漸集于蔣介石之手，黃俄黨遂竭其全力以包圍之。彼其心目中固早巳認定蔣氏為新軍閥，應在打倒之列。徒以該黨實力未充，不得不利用蔣氏于一時耳。蔣氏最初受其蒙蔽，以為該黨果有誠意擁戴。既而發覺中山艦事件，已知該黨之難與。及至北伐以后，蔣氏勢力擴大，該黨恐其難制，遂決定“迎汪擁唐倒蔣”之策略，對蔣大施攻擊，不惜相見兵戎。從前所謂“北馮南蔣”者，今乃改為“北馮南唐”。彼豈有愛于馮唐哉？亦徒以純粹之赤衛軍尚未成立，不得不暫時利用舊軍閥耳。馮唐二人雖同以狡黠著名，然個人之力終不敵團體之力。左右既充滿赤黨，部曲亦漸次赤化，自身雖欲反赤，恐亦無能為力，終于不得不赤矣！此黃俄黨人利用軍閥之策略，顯然索線可尋者也。
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圖片：北伐軍，1927年。
中國自有政黨以來，未有若黃俄黨之陰險毒辣者。國內已成各黨雖皆有陰謀之名，而夷考其實，猶有畏清議而不敢恣所欲為者，若乃沖破藩籬，肆無忌憚，奄有各黨縱橫捭闔之舊技，而參以新法，變本加厲者，要不得不推黃俄黨為第一！是以該黨成立不過七年，而黨徒幾遍全國，加入國民黨不過四年，而國民黨各級黨部及重要機關，莫不為所把持。當國民黨與該黨未決裂時，共黨中人志得意滿，大有“曹操撫手謂天下已定”之概，而其使貪使詐，為鬼為域，亦有合于孟德“寧我負人毋人負我”之旨。所謂“任天下之智術無所不可”，亦可謂集陰謀之大成，為下流之總匯矣！
今者，該黨因多行不義，致犯眾怒而動天下之兵，四面楚歌，行將自斃，同時北京當局大舉搜索俄使館，破獲種種陰謀證據，該黨之真面目已漸為人所認識，不易再售其伎倆。顧其系統的策略，恐猶有未盡悉者，用特表而出之，以見該黨之兇狡焉。
（甲）黃俄黨之政略
黃俄黨之政略，大別言之，可分為二：
（一）軍閥之利用
黃俄黨人日以“打倒軍閥”為號召，實則無往而不“利用軍閥”。其在北方，人人皆知馮玉祥氏實為黃俄黨之傀儡。當馮氏之在京也，黃俄黨人欲資之以為保障，于是寵以“萬歲”之呼聲，榮以“較進步的軍閥”與“接近民眾的武裝勢力”諸頭銜。雖籌安會之頌袁世凱，殆亦無以過之，由是馮氏為其所迷，遂不惜加以保護。雖“殺人放火”，“作奸犯科”，亦不過問。甚且派“大刀隊”以助其聲威，如北京晨報之燒毀，即其一例也。黃俄黨在北方勢力之發展，馮氏殆不為無功焉。抑不獨利用馮氏已也，前乎馮氏而為該黨所利用者，尚有號稱反赤之吳佩孚焉。當第一次奉直戰爭之后，吳氏雄視洛陽，奄有數省，黃俄黨以為大可利用，遂由該黨中央執行委員會派李大釗往參吳幕。當時吳氏“請孫下野”之通電，實為李所起草，故某某名流亦曾有電和之。國民黨人至今尚引為某氏詬病。蓋某亦該黨所利用之一人也。該黨預定計劃，原擬利用吳之實力，某之虛名，以與南方國民黨之孫中山相對抗。嗣以吳氏思想與該黨太相懸絕，無從實現其主張。于是該黨乃一變而擁孫，再變而擁馮，以與吳氏相抗焉。馮氏后來所受之尊稱：如“較進步的軍閥”，“接近民眾的武裝勢力”種種冠冕堂皇之高帽，固該黨所預制以獻于吳而未蒙笑納者也。其在南方，則該黨所欲利用者首為陳炯明，次則蔣介石，最后乃及唐生智。陳炯明在漳州以提倡新思想，喜辦新事業著名于世，黃俄黨頗思從而利用之，時與陳氏有所接洽，榮以“中國列寧”之尊稱，期以“世界革命”之偉業。據聞陳氏當時亦頗有動于中，由閩返粵，驅逐桂軍，主持粵政時，首聘陳獨秀為廣東教育委員長。孫陳破裂之際，黃俄黨本擬“聯陳倒孫”，陳獨秀曾親往惠州與陳炯明秘密商議，蓋其時第三國際因越飛來華，與國民黨接洽，孫中山先生曾明白宣言中國不能行共產，頗失蘇俄之望，不得不轉而屬意于陳炯明。陳氏不納其計，乃復變而“聯孫驅陳”，此其經過之事實，凡平日稍治國聞，留心粵事者類皆知之，固非予之臆撰也。中山逝世以后，粵省兵權漸集于蔣介石之手，黃俄黨遂竭其全力以包圍之。彼其心目中固早巳認定蔣氏為新軍閥，應在打倒之列。徒以該黨實力未充，不得不利用蔣氏于一時耳。蔣氏最初受其蒙蔽，以為該黨果有誠意擁戴。既而發覺中山艦事件，已知該黨之難與。及至北伐以后，蔣氏勢力擴大，該黨恐其難制，遂決定“迎汪擁唐倒蔣”之策略，對蔣大施攻擊，不惜相見兵戎。從前所謂“北馮南蔣”者，今乃改為“北馮南唐”。彼豈有愛于馮唐哉？亦徒以純粹之赤衛軍尚未成立，不得不暫時利用舊軍閥耳。馮唐二人雖同以狡黠著名，然個人之力終不敵團體之力。左右既充滿赤黨，部曲亦漸次赤化，自身雖欲反赤，恐亦無能為力，終于不得不赤矣！此黃俄黨人利用軍閥之策略，顯然索線可尋者也。
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黃俄黨之政略與戰略（二）
（二）國民黨之利用
黃俄黨利用國民黨之陰謀，吾人發覺最早，揭載最多，先后具見于本報。當時不惟國人未加注意，即國民黨人亦未肯置信，反疑吾人造謠中傷，蓄意挑撥。今則黃俄黨之陰謀，國民黨人已次第發覺，無一不與吾人之所預言者相符。最近南京政治會議已將黃俄黨利用國民黨之罪狀盡量披露，無待吾人之詞費矣。茲特錄其原文以供閱者之參考：
南京政治會議之反共宣告
（上略）中國黃俄黨危害本黨，固不自今日始，而其破壞本黨因而破壞國民革命，實以今日之逆謀為最急。十三年之際，本黨接受總理容納黃俄黨黨員個人加入本黨之旨，許以信仰三民主義參加本黨之革命工作，乃黃俄黨公然決議其黨員所以加入本黨之用意，在于藉本黨以立一強大之黃俄黨，于是吸引我同志，傾陷我領袖，污蔑我總理，侮辱本黨革命之歷史，破壞本黨領袖農工運動之地位，切斷本黨與民眾結合一致之戰線，總理當日坦然容許共產分子，固不料挾有如此叵測之陰謀。本黨追念總理生平仁慈博大之精神，始欲許之以自新，結之以誠信，故約束同志，以期潛移默化，消弭糾紛，鞏固根本。不圖中國黃俄黨之字典上無誠信二字，恣睢跋扈，方欲摧排異己，推翻本黨武裝革命之同志。遂乃煽惑我軍隊，調唆我肘腋，致有去年三月二十日之變。賴蔣中正同志之勇，黨軍之戮力，靖亂有方，逆謀卒不得逞，而廣州革命策源之地迄今保全。于斯時也，本黨猶復憫其幼稚，不忍暴其罪狀，其不敢公然背叛本黨之分子，仍予任使，期望有加，待之未為不厚。曾幾何時，吳佩孚稱兵南犯，迫我湘粵，本黨繼承總理討賊誅暴之大任，不能不檄師申討，中國黃俄黨果有認識國民革命聯合戰線之美德，宜如何同仇敵愾，洗滌前愆，乃彼黨領袖與策士，及其與本黨貌合之同志，眾口鼓惑，阻撓出師。洎乎我軍規復江漢，移師江浙，連下贛閩，與軍閥作最后之決戰。同時命令武漢各軍沿隴海京漠路北向并進，而中國黃俄黨分子徐謙鄧演達等，受俄人鮑羅廷之指揮，多方阻撓，使各軍不能依原定計劃出兵，我東路軍與中央軍，致難前進，彼輩挾持漢陽兵工廠，不發一槍，不給一彈，且三電廣州兵工廠飭其罷工，不特斷我軍械之接濟，抑且絕我軍費之供應，倒行逆施，務欲置國民革命于死地。（中略）而徐謙諸人，只知挾一隅之軍權以自謀，不發一兵，不濟一錢，其目的既與國民革命不相同，遂不惜故亂其步伐。然此種種，固非徐謙鄧演達一二人之私行，其所把持之總政治部援引共產分子，充塞部曲，三民主義戰士熱血漬染之河山，幾盡為黃俄黨人掠奪特權之租界。其所宣傳為反對三民主義之宣傳，其所訓練為陰謀操縱變詐挑撥之技術，其所工作為拆散國民革命之勢力，破壞國民革命之戰線。爪牙四播，煽揚兇德，騷擾荼毒，騰為民怨，喪失革命軍之榮譽，阻礙北伐之大計，武漢如此，到處皆然，謂非中國黃俄黨全部反革命之策略，其誰信之？不寧維是，當我軍甫定東南之際，中國黃俄黨竟在武漢集議，進而決定推翻本黨與國民政府之逆謀。假提高黨權統一指揮之名，行篡竊黨國中樞之實。擁甲倒乙，迎丙拒丁，破壞軍制之系統，煽惑武裝同志，侵蝕各地黨部之權柄，擾亂農工商學自覺之運動。逆謀既定，途有二月以來武漢非法會議之發生，亂命四下，由來有自。議者不察，反以此等事變，付諸流言，欺人者誠巧，欺于人者抑何其拙耶？本黨曩以中國黃俄黨分子自附同志，愿為國民革命馳驅，故竭誠容納而提挈之，今者甘心叛逆，謀為不軌，不惟自絕于黨國，抑且自絕于世界。為本黨自存計，為完成國民革命計，固當驅除此叛逆以攻絕其根株，勿使滋蔓，否則流毒所播，效尤踵起，國事不易為矣！（下略）。
閱者諸君試持此文以與本報歷來所發表之反共文字相參照，當知國民黨人今日之所揭發者，吾人固早已一一料及，如禹鼎之鑄奸，如溫犀之照怪，使魑魅魍魎無所逃形，所謂先見之明，夫豈自夸之語耶？
（乙）黃俄黨之戰略
黃俄黨之戰略，亦可分兩方而言之：
（一）社會方面之戰略
中國向來各黨目光只注于軍權與政權，而鮮措意社會。質言之，即認民眾之勢力為無足輕重是也。故在數年以前，有語政客以民意如何，未有不笑為迂腐者，蓋依彼等之見解，直無所謂民意。一國政治之隆污，亦視二三賢豪之進退而已。黃俄黨人則不然。當其發軔之初，即著手于社會運動。或以學說灌輸青年，利其思想之幼稚，收為共產之信徒；或以金錢誘惑青年，利其家境之貧寒，招為蘇俄之走狗。由此若干迷于學說，或惑于盧布之青年，出面組織學生會，操縱學生會，恣為各種運動，以擴大該黨之勢力，進而組織工會，操縱工會，資工人為武器以壓迫社會人士，更進而組織農會，操縱農會，創立所謂“工團軍”“農團軍”以企圖實行社會革命。故學生會，工會，與農民協會，乃該黨在社會上之三大營壘，其基礎雖未臻鞏固，而戰略固極巧妙，未可以等閑視之也。
（二）軍事方面之戰略
黃俄黨在軍事方面之戰略，與其政略有密切之關系，未易截然劃分。然亦有可得而述者：即于南北兩方各擇一大軍閥擁抱而利用之一也；于大軍閥之下，極力設法離間其部曲，使之漸次分化而為明顯的左傾或右傾，從而聯左以制右二也；藉國民黨之中央政治軍事學校以培養赤色軍人，使之畢業后加入各軍，攫取軍權，漸次形成純粹之共產軍三也；利用投機軍人對于地盤分配之不平心理以反對其所痛恨之右傾軍人四也；招集流氓組成所謂“便衣隊”，乘敵方軍心不固民心動搖之際，襲取城池五也；組織工人武裝糾察隊，任其殺人放火，演成恐怖現象，以助軍事之勝利六也。此次黨軍之長驅直入，奄有江表，無非基于此六大戰略：而左右兩派之分裂，亦即肇端于此。邇來南方軍人中有所謂純蔣派焉，（如何應欽白崇禧是。）有所謂純共派焉，（如張發奎葉挺是。）有所謂聯蔣反共派焉，（如李濟琛李宗仁黃紹竑等是。）有所謂聯共反蔣派焉，（如唐生智魯滌平等是。）分化至于如此之多，皆黃俄黨之戰略有以便之然也。就今日形勢觀之，該黨固成眾矢之的，而蔣氏亦在夾攻之中。前途變化，正未易言。嗚呼——孰謂中山先生之容共，非國民黨之致命傷哉？
民國十六年五月十四日
《黃俄黨之政略與戰略》，是以中華民國八十二年初版之《曾琦先生文集》（陳正茂、黃欣周、梅漸濃編；臺北：中央研究院近代史研究所）同名內容全文為底本完成數位化處理。
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（二）國民黨之利用
黃俄黨利用國民黨之陰謀，吾人發覺最早，揭載最多，先后具見于本報。當時不惟國人未加注意，即國民黨人亦未肯置信，反疑吾人造謠中傷，蓄意挑撥。今則黃俄黨之陰謀，國民黨人已次第發覺，無一不與吾人之所預言者相符。最近南京政治會議已將黃俄黨利用國民黨之罪狀盡量披露，無待吾人之詞費矣。茲特錄其原文以供閱者之參考：
南京政治會議之反共宣告
（上略）中國黃俄黨危害本黨，固不自今日始，而其破壞本黨因而破壞國民革命，實以今日之逆謀為最急。十三年之際，本黨接受總理容納黃俄黨黨員個人加入本黨之旨，許以信仰三民主義參加本黨之革命工作，乃黃俄黨公然決議其黨員所以加入本黨之用意，在于藉本黨以立一強大之黃俄黨，于是吸引我同志，傾陷我領袖，污蔑我總理，侮辱本黨革命之歷史，破壞本黨領袖農工運動之地位，切斷本黨與民眾結合一致之戰線，總理當日坦然容許共產分子，固不料挾有如此叵測之陰謀。本黨追念總理生平仁慈博大之精神，始欲許之以自新，結之以誠信，故約束同志，以期潛移默化，消弭糾紛，鞏固根本。不圖中國黃俄黨之字典上無誠信二字，恣睢跋扈，方欲摧排異己，推翻本黨武裝革命之同志。遂乃煽惑我軍隊，調唆我肘腋，致有去年三月二十日之變。賴蔣中正同志之勇，黨軍之戮力，靖亂有方，逆謀卒不得逞，而廣州革命策源之地迄今保全。于斯時也，本黨猶復憫其幼稚，不忍暴其罪狀，其不敢公然背叛本黨之分子，仍予任使，期望有加，待之未為不厚。曾幾何時，吳佩孚稱兵南犯，迫我湘粵，本黨繼承總理討賊誅暴之大任，不能不檄師申討，中國黃俄黨果有認識國民革命聯合戰線之美德，宜如何同仇敵愾，洗滌前愆，乃彼黨領袖與策士，及其與本黨貌合之同志，眾口鼓惑，阻撓出師。洎乎我軍規復江漢，移師江浙，連下贛閩，與軍閥作最后之決戰。同時命令武漢各軍沿隴海京漠路北向并進，而中國黃俄黨分子徐謙鄧演達等，受俄人鮑羅廷之指揮，多方阻撓，使各軍不能依原定計劃出兵，我東路軍與中央軍，致難前進，彼輩挾持漢陽兵工廠，不發一槍，不給一彈，且三電廣州兵工廠飭其罷工，不特斷我軍械之接濟，抑且絕我軍費之供應，倒行逆施，務欲置國民革命于死地。（中略）而徐謙諸人，只知挾一隅之軍權以自謀，不發一兵，不濟一錢，其目的既與國民革命不相同，遂不惜故亂其步伐。然此種種，固非徐謙鄧演達一二人之私行，其所把持之總政治部援引共產分子，充塞部曲，三民主義戰士熱血漬染之河山，幾盡為黃俄黨人掠奪特權之租界。其所宣傳為反對三民主義之宣傳，其所訓練為陰謀操縱變詐挑撥之技術，其所工作為拆散國民革命之勢力，破壞國民革命之戰線。爪牙四播，煽揚兇德，騷擾荼毒，騰為民怨，喪失革命軍之榮譽，阻礙北伐之大計，武漢如此，到處皆然，謂非中國黃俄黨全部反革命之策略，其誰信之？不寧維是，當我軍甫定東南之際，中國黃俄黨竟在武漢集議，進而決定推翻本黨與國民政府之逆謀。假提高黨權統一指揮之名，行篡竊黨國中樞之實。擁甲倒乙，迎丙拒丁，破壞軍制之系統，煽惑武裝同志，侵蝕各地黨部之權柄，擾亂農工商學自覺之運動。逆謀既定，途有二月以來武漢非法會議之發生，亂命四下，由來有自。議者不察，反以此等事變，付諸流言，欺人者誠巧，欺于人者抑何其拙耶？本黨曩以中國黃俄黨分子自附同志，愿為國民革命馳驅，故竭誠容納而提挈之，今者甘心叛逆，謀為不軌，不惟自絕于黨國，抑且自絕于世界。為本黨自存計，為完成國民革命計，固當驅除此叛逆以攻絕其根株，勿使滋蔓，否則流毒所播，效尤踵起，國事不易為矣！（下略）。
閱者諸君試持此文以與本報歷來所發表之反共文字相參照，當知國民黨人今日之所揭發者，吾人固早已一一料及，如禹鼎之鑄奸，如溫犀之照怪，使魑魅魍魎無所逃形，所謂先見之明，夫豈自夸之語耶？
（乙）黃俄黨之戰略
黃俄黨之戰略，亦可分兩方而言之：
（一）社會方面之戰略
中國向來各黨目光只注于軍權與政權，而鮮措意社會。質言之，即認民眾之勢力為無足輕重是也。故在數年以前，有語政客以民意如何，未有不笑為迂腐者，蓋依彼等之見解，直無所謂民意。一國政治之隆污，亦視二三賢豪之進退而已。黃俄黨人則不然。當其發軔之初，即著手于社會運動。或以學說灌輸青年，利其思想之幼稚，收為共產之信徒；或以金錢誘惑青年，利其家境之貧寒，招為蘇俄之走狗。由此若干迷于學說，或惑于盧布之青年，出面組織學生會，操縱學生會，恣為各種運動，以擴大該黨之勢力，進而組織工會，操縱工會，資工人為武器以壓迫社會人士，更進而組織農會，操縱農會，創立所謂“工團軍”“農團軍”以企圖實行社會革命。故學生會，工會，與農民協會，乃該黨在社會上之三大營壘，其基礎雖未臻鞏固，而戰略固極巧妙，未可以等閑視之也。
（二）軍事方面之戰略
黃俄黨在軍事方面之戰略，與其政略有密切之關系，未易截然劃分。然亦有可得而述者：即于南北兩方各擇一大軍閥擁抱而利用之一也；于大軍閥之下，極力設法離間其部曲，使之漸次分化而為明顯的左傾或右傾，從而聯左以制右二也；藉國民黨之中央政治軍事學校以培養赤色軍人，使之畢業后加入各軍，攫取軍權，漸次形成純粹之共產軍三也；利用投機軍人對于地盤分配之不平心理以反對其所痛恨之右傾軍人四也；招集流氓組成所謂“便衣隊”，乘敵方軍心不固民心動搖之際，襲取城池五也；組織工人武裝糾察隊，任其殺人放火，演成恐怖現象，以助軍事之勝利六也。此次黨軍之長驅直入，奄有江表，無非基于此六大戰略：而左右兩派之分裂，亦即肇端于此。邇來南方軍人中有所謂純蔣派焉，（如何應欽白崇禧是。）有所謂純共派焉，（如張發奎葉挺是。）有所謂聯蔣反共派焉，（如李濟琛李宗仁黃紹竑等是。）有所謂聯共反蔣派焉，（如唐生智魯滌平等是。）分化至于如此之多，皆黃俄黨之戰略有以便之然也。就今日形勢觀之，該黨固成眾矢之的，而蔣氏亦在夾攻之中。前途變化，正未易言。嗚呼——孰謂中山先生之容共，非國民黨之致命傷哉？
民國十六年五月十四日
《黃俄黨之政略與戰略》，是以中華民國八十二年初版之《曾琦先生文集》（陳正茂、黃欣周、梅漸濃編；臺北：中央研究院近代史研究所）同名內容全文為底本完成數位化處理。
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劉仲敬：“中華民國遺民”章太炎
如果說國粹就是保守，西洋就是革新，那么章太炎就是保守派，嚴復則是革新派。如果說革命重建就是激進，和平演變就是保守，那么章太炎就是激進派，嚴復才是保守派。什么是保守，什么是激進，都是要看所指對象的。
章太炎的“太炎”和“介石”/“精衛”一樣，代表了主人的追求。“太炎”的意思是“追隨顧炎武”，實現先烈的遺志，將華夏從“客帝”(外來政權)手中解放出來。他出身漢學世家，深明經義，企圖以創造性地重新解釋《春秋》尊王攘夷之義，喚醒江東士大夫沉睡已久的羞恥心，將反客為主的敵人趕出山海關。1898年，他在蘇州出版了《訄書》的第一版。1900年，他在辜鴻銘痛罵的張園國會上，當眾剪下辮子，表示跟滿洲人不共戴天。他的理論是：“自古以用異國之材為客卿，而今始有客帝。客帝者何也?曰：如滿洲之主中夏是也……共和二千七百四十一年，章炳麟曰：余自戊、己違難，與尊清者游，而作《客帝》。飾茍且之心，棄本崇教，其違于形勢遠矣!且漢帝雖孱弱，賴其同胤，臣民猶或死之。滿洲賤族，民輕之，根于骨髓，其外視亡異歐美。故聯軍之陷宛平，民稱“順民”，朝士以分主五城，食其廩祿，伏節而死義者，亡一于漢種。非人人阘茸庸態，同異無所擇，孰甘其死?由是言之，滿洲弗逐，欲士之愛國，民之敵愾，不可得也。浸微浸削，亦終為歐美之陪隸已矣。”從這些內容看，他的排滿主義確實更接近南明志士和少年左宗棠。張園國會的議長容閎和副議長嚴復明顯比他更親近西洋的代議制理論，反而不一定非拒絕立憲君主制不可。如果說國粹就是保守，西洋就是革新，那么章太炎就是保守派，嚴復則是革新派。如果說革命重建就是激進，和平演變就是保守，那么章太炎就是激進派，嚴復才是保守派。什么是保守，什么是激進，都是要看所指對象的。無論泛泛地抬高保守/貶低激進還是相反，無非都是給不求甚解的公眾增加混亂而已。
大清的官吏和公眾一樣不求甚解，不知道這些敵對勢力當中誰最危險。好在歷史已經為他們提供了現成的選擇。祖宗的智慧看似簡單粗暴，其實恰好提供了最低成本的甄別技術：誰留辮子，誰就是順民;誰剪辮子，誰就是反賊。鑒定誰的理論更反賊，需要一定的理論水平，而且連雍正爺和乾隆爺的意見都不一致，普通公務員缺乏這樣的能力和興趣。容閎這種黃皮白心的香蕉人，說出的話連湘軍大佬都不大聽得懂。能夠聽懂的人當中，至少三分之二是遠東口岸的基督教傳教士。章太炎的古文刻意模仿先秦，一般只讀科舉教輔書的文人都看不懂。所以他們的振振有辭與其說是慘遭迫害，不如說是很難爭取觀眾。他一剪辮子，傳播效應立刻就不一樣了。九斤老太太和祥林嫂的鄉親們聽到天賦人權，只會連想到添福妊犬;聽到春秋大義，只會聯想到關二爺忠義讀春秋;一聽到剪辮子，豐富的想象力就會一發而不可收拾。啊，天地會!啊，反清復明!啊，崇禎皇帝和朱三太子!啊，白盔白甲!啊，滿門抄斬!啊，攀龍附鳳!十八路反王!真命天子……章太炎立刻變成了知名人士，同時毫不令人奇怪地在大清混不下去了，不得不東渡日本。
章太炎在日本發明了“中華民國”的概念，為革命黨人搶占了意識形態斗爭的制高點。大清本來以正統自居，把革命黨列為境外敵對勢力(尤其是日本)扶植的顛覆分子;經過章太炎的創造性逆襲，自己反而淪為最大的境外敵對勢力和華夏文明的宿敵。原來的顛覆分子搖身一變，反轉為大明江山和華夏文明的孤臣孽子和正統繼承人。《帝韓》和《正疆》更進一步，巧妙地開發歷史資源和現實政治，宣稱韓國和日本才是大明正統和華夏衣冠的魂器。如果沒有東洋的避難所，文明人的子孫早已淪為茹毛飲血的蠻族。這一擊正中江東士大夫的隱痛，讓大清吃定了啞巴虧。尤其重要的是，這種思想病毒非常容易復制。任何三家村學究和小報編輯都能廉價掌握，當成自己獨到的發明來傳播。朱舜水本來是很不重要的邊緣人，鄭成功在吳梅村時代的名聲不比流寇強多少，現在卻像卡納維納爾角的火箭一樣飛升，不到十年就變成了僅次于孔子的文化英雄。當然，最大的受益人肯定是革命黨。他們和日本泛亞主義者的政治軍事聯盟原本是外務省和列強監視的對象，由此升華為一種近乎神圣的事業。他發現了輿論戰爭和中等教育人群-報刊讀者的重要性，決定去上海租界大顯身手，引起了著名的《蘇報》案。《蘇報》的作風是簡單粗暴地侮辱滿洲人，在共同體和邊界都混沌不清的地方制造裂痕或邊界。大清如果懂得感情煉金術的奧秘，就會明白最佳策略莫過于忍氣吞聲，避免引起任何人的注意。無論如何反擊，反擊的事實本身就會加速邊界的清晰化。對方的目標不是想要吵贏，而是想要制造分裂。租界自治體本著司法獨立的原則，把大逆案變成了名譽毀謗官司。大清因此遭到的損害，比公款資助一百家《蘇報》都要大。
章太炎再次回到日本以后，發現他釋放的思想病毒已經比自己還要強大了。“韃虜”和“華夏”/“漢奸貳臣”和“黃帝子孫”的二元對立已經深入人心，“日親滿疏”已經變成了歷史和現實的金科玉律。自古以來不動腦筋的群眾早已忘記思想病毒的發明家，以為這些思想框架都是自古以來的天經地義。大清的支持者雖然表現比建國以來的任何時代都要溫良恭儉讓，卻發現建國時期的罪孽都落到自己頭上了，無論自我澄清或是主動切割，成本都比簡單粗暴的二元對立高得多。梁啟超沒有多少理由熱愛大清，但不能忘情于大清的版圖，看清了“黃帝子孫”的理論早晚會導致帝國的解體，決定釋放“中華帝國”/“中華民族”的同生態位發明，對“中華民國”/“黃帝子孫”展開競爭性抑制。雙方的支持者大戰了n個回合，總體后果對革命黨有利。除了其他雙方都不能控制的因素以外，有一點相當重要。你只有在理解了梁啟超的意思以后，才有可能支持(也有可能不支持)他。章太炎的支持者根本不用理解他的意思，只需要討厭“滿洲賤種”就足夠了。朝廷尤其沒有意識到，在陌生的新媒體世界上，自己是極少數中的極少數。他們生活在圣旨和邸報的世界上，總覺得讀者都是戰戰兢兢的奴才。他們集中火力攻擊梁啟超“保中國不保大清”的險惡用心，生怕有人毀謗長白山時代的優良傳統和滿蒙核心的中流砥柱作用，強調大明的腐敗邪惡和入關的順天應人，表明絕不允許第二個李鴻章出現的堅定決心，為章太炎的朋友們幫了大忙。梁啟超企圖模糊大清和中國的邊界，朝廷英明而正確地揭露了他謀朝篡位的不軌之心，然而讀者一旦相信大清和中國可以切割，就會覺得大清沒有多少存在的必要。
事情發展到這一步，章太炎本人的存在其實已經不再重要了。如果他的目的是報復揚州十日的血海深仇，任務其實已經完成。大清除非有勇氣重返長白山，怎么都逃不脫他發動的思想細菌戰。無論朝廷做什么或者不做什么，啞巴虧都已經吃定。如果他的目標是要建立一個符合自己心意的中華民國，那就證明他一點自知之明都沒有。如果他在1905年的人生最高峰去世，后來的歷史進程不會發生絲毫改變。輿論領袖一旦完成了釋放思想病毒的使命，后半生的下場就會像人老珠黃的歌女一樣不值得注意。思想病毒的力量在于自我繁殖，不斷根據環境變異。發明者的存在純屬多余，發布標準解釋只會無用或有害。知識分子由于自戀的天性，很少有人像過期歌星那樣行為得體。他們站在歷史的風口上，發現自己像豬一樣會飛，然后就像豬一樣忘記了自己是誰，以為風向理所當然應該由自己控制。托馬斯`潘恩在《常識》暢銷的時代，儼然像國王一樣呼風喚雨，甚至不無理由地認為，華盛頓欠了他的恩情。戰爭的風暴一旦結束，公眾就不再有興趣聽取他的政論或任何人的政論。紅人一旦喪失萬眾矚目的感覺，就會覺得全世界都對不起自己。他痛罵華盛頓忘恩負義，其實后者只是沒有理他。弗吉尼亞鄉紳已經金盆洗手，退休老人頂多會跟親戚和鄉鄰來往。丘吉爾能夠容忍英國人忘恩負義，美國人民的啟蒙者卻不能。貴族和游士的德性不同，很大程度上是先天就注定的。
章太炎在1905年以后的政治活動，基本上就是跟他的老朋友做對。啟蒙者的時代已經結束，財政和軍事才是以后的焦點。他在這些方面是一點都不稱職的，但他自己意識不到。他組織的黨派全都失敗了，部分原因在于他太擅長得罪同事。政治家的任務就是侍候自己討厭的人，他的特長恰好在于把朋友變成敵人。只有黎元洪受得了他，從側面證明了此君馳名遐邇的忠厚。章太炎本人都有點意外，表現出與其一貫作風不太相稱的感動，甚至愛屋及烏地宣稱，非湖北的女子不娶。他顯然生活在幻想的世界中，否則不至于覺得嫁給他是一個重大的獎勵，因為他的心不在焉和不修邊幅眾所周知，不亞于任性的脾氣。他最后還是娶了“報仇雪恥之鄉”的同胞，在婚禮上都沒能分清鞋子的左右。袁世凱覺得他既然跟革命黨鬧翻了，大概有可能擁護自己。胡瑛和許多討厭孫文的辛亥英雄禁不住袁世凱的禮賢下士，變成了帝制的支持者。章太炎一到北京，就使雙方都感到后悔。“中華民國”是章太炎的親生女兒，是他絕對不肯為任何優惠待遇犧牲的。他反對孫文一黨，跟父親討厭尋花問柳的壞女婿差不多，由于憐愛女兒的緣故，是怎么也狠不下心讓她離婚的。袁世凱害怕放虎歸山，自己的帝國會遭到類似大清遭到的攻擊，像供養被俘的國王一樣侍候和監視他。袁世凱一死，黎元洪就派人護送他回上海。他一旦回到局外人的位置，就恢復了敏銳的判斷力，但他已經離開了歷史的風口，不再有成千上萬的粉絲恭聽指示。黎元洪去世時，他斷言中華民國的正統從此一去不復返。蔣介石準備抗戰時，他斷言國民黨只要上山就再也回不來了。他毀了大清的機會，但挽救不了民國，只能在余生中自稱“中華民國遺民”，效法精神導師顧炎武和朱舜水。他的命運在吳越士大夫當中并不特殊，南社詩人大抵是他的同類。他們是小華夏主義者，覺得梁啟超和蔣介石的建構像大清一樣邪惡，但他們自己都說不清楚，自己到底想要什么?大明江山?華夏衣冠?還是一個歐洲意義上的新民族?他們給幼弱的民國強加了太多相互矛盾的定位，對女兒不幸的婚姻和悲慘的夭折負有極大的責任，然而如果世界上有人真愛中華民國，除了他們還能是誰呢?他們像所羅門王裁斷的嬰兒母親，因為心疼親生孩子而甘愿向冒名頂替者讓步，世界卻沒有所羅門的智慧，無情地奪走了他們僅有的安慰。
如果說國粹就是保守，西洋就是革新，那么章太炎就是保守派，嚴復則是革新派。如果說革命重建就是激進，和平演變就是保守，那么章太炎就是激進派，嚴復才是保守派。什么是保守，什么是激進，都是要看所指對象的。
章太炎的“太炎”和“介石”/“精衛”一樣，代表了主人的追求。“太炎”的意思是“追隨顧炎武”，實現先烈的遺志，將華夏從“客帝”(外來政權)手中解放出來。他出身漢學世家，深明經義，企圖以創造性地重新解釋《春秋》尊王攘夷之義，喚醒江東士大夫沉睡已久的羞恥心，將反客為主的敵人趕出山海關。1898年，他在蘇州出版了《訄書》的第一版。1900年，他在辜鴻銘痛罵的張園國會上，當眾剪下辮子，表示跟滿洲人不共戴天。他的理論是：“自古以用異國之材為客卿，而今始有客帝。客帝者何也?曰：如滿洲之主中夏是也……共和二千七百四十一年，章炳麟曰：余自戊、己違難，與尊清者游，而作《客帝》。飾茍且之心，棄本崇教，其違于形勢遠矣!且漢帝雖孱弱，賴其同胤，臣民猶或死之。滿洲賤族，民輕之，根于骨髓，其外視亡異歐美。故聯軍之陷宛平，民稱“順民”，朝士以分主五城，食其廩祿，伏節而死義者，亡一于漢種。非人人阘茸庸態，同異無所擇，孰甘其死?由是言之，滿洲弗逐，欲士之愛國，民之敵愾，不可得也。浸微浸削，亦終為歐美之陪隸已矣。”從這些內容看，他的排滿主義確實更接近南明志士和少年左宗棠。張園國會的議長容閎和副議長嚴復明顯比他更親近西洋的代議制理論，反而不一定非拒絕立憲君主制不可。如果說國粹就是保守，西洋就是革新，那么章太炎就是保守派，嚴復則是革新派。如果說革命重建就是激進，和平演變就是保守，那么章太炎就是激進派，嚴復才是保守派。什么是保守，什么是激進，都是要看所指對象的。無論泛泛地抬高保守/貶低激進還是相反，無非都是給不求甚解的公眾增加混亂而已。
大清的官吏和公眾一樣不求甚解，不知道這些敵對勢力當中誰最危險。好在歷史已經為他們提供了現成的選擇。祖宗的智慧看似簡單粗暴，其實恰好提供了最低成本的甄別技術：誰留辮子，誰就是順民;誰剪辮子，誰就是反賊。鑒定誰的理論更反賊，需要一定的理論水平，而且連雍正爺和乾隆爺的意見都不一致，普通公務員缺乏這樣的能力和興趣。容閎這種黃皮白心的香蕉人，說出的話連湘軍大佬都不大聽得懂。能夠聽懂的人當中，至少三分之二是遠東口岸的基督教傳教士。章太炎的古文刻意模仿先秦，一般只讀科舉教輔書的文人都看不懂。所以他們的振振有辭與其說是慘遭迫害，不如說是很難爭取觀眾。他一剪辮子，傳播效應立刻就不一樣了。九斤老太太和祥林嫂的鄉親們聽到天賦人權，只會連想到添福妊犬;聽到春秋大義，只會聯想到關二爺忠義讀春秋;一聽到剪辮子，豐富的想象力就會一發而不可收拾。啊，天地會!啊，反清復明!啊，崇禎皇帝和朱三太子!啊，白盔白甲!啊，滿門抄斬!啊，攀龍附鳳!十八路反王!真命天子……章太炎立刻變成了知名人士，同時毫不令人奇怪地在大清混不下去了，不得不東渡日本。
章太炎在日本發明了“中華民國”的概念，為革命黨人搶占了意識形態斗爭的制高點。大清本來以正統自居，把革命黨列為境外敵對勢力(尤其是日本)扶植的顛覆分子;經過章太炎的創造性逆襲，自己反而淪為最大的境外敵對勢力和華夏文明的宿敵。原來的顛覆分子搖身一變，反轉為大明江山和華夏文明的孤臣孽子和正統繼承人。《帝韓》和《正疆》更進一步，巧妙地開發歷史資源和現實政治，宣稱韓國和日本才是大明正統和華夏衣冠的魂器。如果沒有東洋的避難所，文明人的子孫早已淪為茹毛飲血的蠻族。這一擊正中江東士大夫的隱痛，讓大清吃定了啞巴虧。尤其重要的是，這種思想病毒非常容易復制。任何三家村學究和小報編輯都能廉價掌握，當成自己獨到的發明來傳播。朱舜水本來是很不重要的邊緣人，鄭成功在吳梅村時代的名聲不比流寇強多少，現在卻像卡納維納爾角的火箭一樣飛升，不到十年就變成了僅次于孔子的文化英雄。當然，最大的受益人肯定是革命黨。他們和日本泛亞主義者的政治軍事聯盟原本是外務省和列強監視的對象，由此升華為一種近乎神圣的事業。他發現了輿論戰爭和中等教育人群-報刊讀者的重要性，決定去上海租界大顯身手，引起了著名的《蘇報》案。《蘇報》的作風是簡單粗暴地侮辱滿洲人，在共同體和邊界都混沌不清的地方制造裂痕或邊界。大清如果懂得感情煉金術的奧秘，就會明白最佳策略莫過于忍氣吞聲，避免引起任何人的注意。無論如何反擊，反擊的事實本身就會加速邊界的清晰化。對方的目標不是想要吵贏，而是想要制造分裂。租界自治體本著司法獨立的原則，把大逆案變成了名譽毀謗官司。大清因此遭到的損害，比公款資助一百家《蘇報》都要大。
章太炎再次回到日本以后，發現他釋放的思想病毒已經比自己還要強大了。“韃虜”和“華夏”/“漢奸貳臣”和“黃帝子孫”的二元對立已經深入人心，“日親滿疏”已經變成了歷史和現實的金科玉律。自古以來不動腦筋的群眾早已忘記思想病毒的發明家，以為這些思想框架都是自古以來的天經地義。大清的支持者雖然表現比建國以來的任何時代都要溫良恭儉讓，卻發現建國時期的罪孽都落到自己頭上了，無論自我澄清或是主動切割，成本都比簡單粗暴的二元對立高得多。梁啟超沒有多少理由熱愛大清，但不能忘情于大清的版圖，看清了“黃帝子孫”的理論早晚會導致帝國的解體，決定釋放“中華帝國”/“中華民族”的同生態位發明，對“中華民國”/“黃帝子孫”展開競爭性抑制。雙方的支持者大戰了n個回合，總體后果對革命黨有利。除了其他雙方都不能控制的因素以外，有一點相當重要。你只有在理解了梁啟超的意思以后，才有可能支持(也有可能不支持)他。章太炎的支持者根本不用理解他的意思，只需要討厭“滿洲賤種”就足夠了。朝廷尤其沒有意識到，在陌生的新媒體世界上，自己是極少數中的極少數。他們生活在圣旨和邸報的世界上，總覺得讀者都是戰戰兢兢的奴才。他們集中火力攻擊梁啟超“保中國不保大清”的險惡用心，生怕有人毀謗長白山時代的優良傳統和滿蒙核心的中流砥柱作用，強調大明的腐敗邪惡和入關的順天應人，表明絕不允許第二個李鴻章出現的堅定決心，為章太炎的朋友們幫了大忙。梁啟超企圖模糊大清和中國的邊界，朝廷英明而正確地揭露了他謀朝篡位的不軌之心，然而讀者一旦相信大清和中國可以切割，就會覺得大清沒有多少存在的必要。
事情發展到這一步，章太炎本人的存在其實已經不再重要了。如果他的目的是報復揚州十日的血海深仇，任務其實已經完成。大清除非有勇氣重返長白山，怎么都逃不脫他發動的思想細菌戰。無論朝廷做什么或者不做什么，啞巴虧都已經吃定。如果他的目標是要建立一個符合自己心意的中華民國，那就證明他一點自知之明都沒有。如果他在1905年的人生最高峰去世，后來的歷史進程不會發生絲毫改變。輿論領袖一旦完成了釋放思想病毒的使命，后半生的下場就會像人老珠黃的歌女一樣不值得注意。思想病毒的力量在于自我繁殖，不斷根據環境變異。發明者的存在純屬多余，發布標準解釋只會無用或有害。知識分子由于自戀的天性，很少有人像過期歌星那樣行為得體。他們站在歷史的風口上，發現自己像豬一樣會飛，然后就像豬一樣忘記了自己是誰，以為風向理所當然應該由自己控制。托馬斯`潘恩在《常識》暢銷的時代，儼然像國王一樣呼風喚雨，甚至不無理由地認為，華盛頓欠了他的恩情。戰爭的風暴一旦結束，公眾就不再有興趣聽取他的政論或任何人的政論。紅人一旦喪失萬眾矚目的感覺，就會覺得全世界都對不起自己。他痛罵華盛頓忘恩負義，其實后者只是沒有理他。弗吉尼亞鄉紳已經金盆洗手，退休老人頂多會跟親戚和鄉鄰來往。丘吉爾能夠容忍英國人忘恩負義，美國人民的啟蒙者卻不能。貴族和游士的德性不同，很大程度上是先天就注定的。
章太炎在1905年以后的政治活動，基本上就是跟他的老朋友做對。啟蒙者的時代已經結束，財政和軍事才是以后的焦點。他在這些方面是一點都不稱職的，但他自己意識不到。他組織的黨派全都失敗了，部分原因在于他太擅長得罪同事。政治家的任務就是侍候自己討厭的人，他的特長恰好在于把朋友變成敵人。只有黎元洪受得了他，從側面證明了此君馳名遐邇的忠厚。章太炎本人都有點意外，表現出與其一貫作風不太相稱的感動，甚至愛屋及烏地宣稱，非湖北的女子不娶。他顯然生活在幻想的世界中，否則不至于覺得嫁給他是一個重大的獎勵，因為他的心不在焉和不修邊幅眾所周知，不亞于任性的脾氣。他最后還是娶了“報仇雪恥之鄉”的同胞，在婚禮上都沒能分清鞋子的左右。袁世凱覺得他既然跟革命黨鬧翻了，大概有可能擁護自己。胡瑛和許多討厭孫文的辛亥英雄禁不住袁世凱的禮賢下士，變成了帝制的支持者。章太炎一到北京，就使雙方都感到后悔。“中華民國”是章太炎的親生女兒，是他絕對不肯為任何優惠待遇犧牲的。他反對孫文一黨，跟父親討厭尋花問柳的壞女婿差不多，由于憐愛女兒的緣故，是怎么也狠不下心讓她離婚的。袁世凱害怕放虎歸山，自己的帝國會遭到類似大清遭到的攻擊，像供養被俘的國王一樣侍候和監視他。袁世凱一死，黎元洪就派人護送他回上海。他一旦回到局外人的位置，就恢復了敏銳的判斷力，但他已經離開了歷史的風口，不再有成千上萬的粉絲恭聽指示。黎元洪去世時，他斷言中華民國的正統從此一去不復返。蔣介石準備抗戰時，他斷言國民黨只要上山就再也回不來了。他毀了大清的機會，但挽救不了民國，只能在余生中自稱“中華民國遺民”，效法精神導師顧炎武和朱舜水。他的命運在吳越士大夫當中并不特殊，南社詩人大抵是他的同類。他們是小華夏主義者，覺得梁啟超和蔣介石的建構像大清一樣邪惡，但他們自己都說不清楚，自己到底想要什么?大明江山?華夏衣冠?還是一個歐洲意義上的新民族?他們給幼弱的民國強加了太多相互矛盾的定位，對女兒不幸的婚姻和悲慘的夭折負有極大的責任，然而如果世界上有人真愛中華民國，除了他們還能是誰呢?他們像所羅門王裁斷的嬰兒母親，因為心疼親生孩子而甘愿向冒名頂替者讓步，世界卻沒有所羅門的智慧，無情地奪走了他們僅有的安慰。