كلام حسن لابن القيم في رد غطرسة بعض المتطببين!
هناك غطرسة منتشرة بين بعض المتطببين تدفعهم للهلكة وهي إنكارهم معاني كثير من أحاديث النبي ﷺ المتعلقة بالطب والأدواء، وقد وقفت على كلام حسن لابن القيم -كعادته- في الرد على هذا الأمر، قال في زاد المعاد متكلما عن الطاعون، والذي ورد في بعض الأحاديث أنه = وخز الجن:
”السبب الفاعل لهذا الداء، وقد ورد في الحديث الصحيح: ( «أنه بقية رجز أرسل على بني إسرائيل» ) ، وورد فيه " أنه وخز الجن " وجاء أنه دعوة نبي.
وهذه العلل والأسباب ليس عند الأطباء ما يدفعها، كما ليس عندهم ما يدل عليها.
والرسل تخبر بالأمور الغائبة، وهذه الآثار التي أدركوها من أمر الطاعون ليس معهم ما ينفي أن تكون بتوسط الأرواح، فإن تأثير الأرواح في الطبيعة وأمراضها وهلاكها أمر لا ينكره إلا من هو أجهل الناس بالأرواح وتأثيراتها، وانفعال الأجسام وطبائعها عنها.
والله سبحانه قد يجعل لهذه الأرواح تصرفا في أجسام بني آدم عند حدوث الوباء وفساد الهواء، كما يجعل لها تصرفا عند بعض المواد الرديئة التي تحدث للنفوس هيئة رديئة، ولا سيما عند هيجان الدم، والمرة السوداء، وعند هيجان المني، فإن الأرواح الشيطانية تتمكن من فعلها بصاحب هذه العوارض ما لا تتمكن من غيره، ما لم يدفعها دافع أقوى من هذه الأسباب من الذكر، والدعاء، والابتهال والتضرع، والصدقة، وقراءة القرآن، فإنه يستنزل بذلك من الأرواح الملكية ما يقهر هذه الأرواح الخبيثة، ويبطل شرها ويدفع تأثيرها، وقد جربنا نحن وغيرنا هذا مرارا لا يحصيها إلا الله، ورأينا لاستنزال هذه الأرواح الطيبة واستجلاب قربها تأثيرا عظيما في تقوية الطبيعة، ودفع المواد الرديئة، وهذا يكون قبل استحكامها وتمكنها، ولا يكاد ينخرم، فمن وفقه الله بادر عند إحساسه بأسباب الشر إلى هذه الأسباب التي تدفعها عنه، وهي له من أنفع الدواء، وإذا أراد الله عز وجل إنفاذ قضائه وقدره، أغفل قلب العبد عن معرفتها وتصورها وإرادتها، فلا يشعر بها ولا يريدها ليقضي الله فيه أمرا كان مفعولا.“
تأمل قول ابن القيم = ”وهذه العلل والأسباب ليس عند الأطباء ما يدفعها، كما ليس عندهم ما يدل عليها.“
كثير من المتطببين إذا لم يجد ما يدل على هذه العلل والأسباب نفاها ولا يكتفي بذلك حتى يسخر من ألفاظ الأحاديث بطريقة فجة قبيحة.
ولكنك لو تأملت لوجدت أنه لا يملك ما يدفعها أيضا، بل غاية ما عنده أن علمه لا يُمكِّنه من رصد هذه العلل، ويخلط بين العلة الظاهرة التي تُرصد بالتطبب، ويحسبها علة كاملة مع أنها قد تكون محتاجة لغيرها، فكان يجب أن يكون موقف العاقل فيهم أن يُمسك ويُحجم عن الخوض في هذه الأمور!
والقاعدة أن "عدم العلم" ليس "علما بالعدم".
بل لو صدَّق النبي ﷺ لكان خيرا.
وينطبق الكلام على كل توهم وجود تعارض بين تفسير النبي ﷺ والوحي للظواهر وتفسير العلم لها.
والله الموفق.
يُنظر:
[https://www.tg-me.com/Abu_Aisha1/2364]
هناك غطرسة منتشرة بين بعض المتطببين تدفعهم للهلكة وهي إنكارهم معاني كثير من أحاديث النبي ﷺ المتعلقة بالطب والأدواء، وقد وقفت على كلام حسن لابن القيم -كعادته- في الرد على هذا الأمر، قال في زاد المعاد متكلما عن الطاعون، والذي ورد في بعض الأحاديث أنه = وخز الجن:
”السبب الفاعل لهذا الداء، وقد ورد في الحديث الصحيح: ( «أنه بقية رجز أرسل على بني إسرائيل» ) ، وورد فيه " أنه وخز الجن " وجاء أنه دعوة نبي.
وهذه العلل والأسباب ليس عند الأطباء ما يدفعها، كما ليس عندهم ما يدل عليها.
والرسل تخبر بالأمور الغائبة، وهذه الآثار التي أدركوها من أمر الطاعون ليس معهم ما ينفي أن تكون بتوسط الأرواح، فإن تأثير الأرواح في الطبيعة وأمراضها وهلاكها أمر لا ينكره إلا من هو أجهل الناس بالأرواح وتأثيراتها، وانفعال الأجسام وطبائعها عنها.
والله سبحانه قد يجعل لهذه الأرواح تصرفا في أجسام بني آدم عند حدوث الوباء وفساد الهواء، كما يجعل لها تصرفا عند بعض المواد الرديئة التي تحدث للنفوس هيئة رديئة، ولا سيما عند هيجان الدم، والمرة السوداء، وعند هيجان المني، فإن الأرواح الشيطانية تتمكن من فعلها بصاحب هذه العوارض ما لا تتمكن من غيره، ما لم يدفعها دافع أقوى من هذه الأسباب من الذكر، والدعاء، والابتهال والتضرع، والصدقة، وقراءة القرآن، فإنه يستنزل بذلك من الأرواح الملكية ما يقهر هذه الأرواح الخبيثة، ويبطل شرها ويدفع تأثيرها، وقد جربنا نحن وغيرنا هذا مرارا لا يحصيها إلا الله، ورأينا لاستنزال هذه الأرواح الطيبة واستجلاب قربها تأثيرا عظيما في تقوية الطبيعة، ودفع المواد الرديئة، وهذا يكون قبل استحكامها وتمكنها، ولا يكاد ينخرم، فمن وفقه الله بادر عند إحساسه بأسباب الشر إلى هذه الأسباب التي تدفعها عنه، وهي له من أنفع الدواء، وإذا أراد الله عز وجل إنفاذ قضائه وقدره، أغفل قلب العبد عن معرفتها وتصورها وإرادتها، فلا يشعر بها ولا يريدها ليقضي الله فيه أمرا كان مفعولا.“
تأمل قول ابن القيم = ”وهذه العلل والأسباب ليس عند الأطباء ما يدفعها، كما ليس عندهم ما يدل عليها.“
كثير من المتطببين إذا لم يجد ما يدل على هذه العلل والأسباب نفاها ولا يكتفي بذلك حتى يسخر من ألفاظ الأحاديث بطريقة فجة قبيحة.
ولكنك لو تأملت لوجدت أنه لا يملك ما يدفعها أيضا، بل غاية ما عنده أن علمه لا يُمكِّنه من رصد هذه العلل، ويخلط بين العلة الظاهرة التي تُرصد بالتطبب، ويحسبها علة كاملة مع أنها قد تكون محتاجة لغيرها، فكان يجب أن يكون موقف العاقل فيهم أن يُمسك ويُحجم عن الخوض في هذه الأمور!
والقاعدة أن "عدم العلم" ليس "علما بالعدم".
بل لو صدَّق النبي ﷺ لكان خيرا.
وينطبق الكلام على كل توهم وجود تعارض بين تفسير النبي ﷺ والوحي للظواهر وتفسير العلم لها.
والله الموفق.
يُنظر:
[https://www.tg-me.com/Abu_Aisha1/2364]
Forwarded from قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
هذا باب من أبواب العلم ينبغي أن يسمى: غبن الأطباء أو غش الأطباء أو حيل الأطباء.
الناس يأتون للطبيب وقد استبد بهم المرض راجين من الله أن يجعله سبباً في تحسن حالتهم.
كثير من الأطباء تحولوا إلى تجار.
يحيل المريض أو المريضة إلى عملية جراحية وليس ذلك بضرورة، ولكن لأنه يربح أكثر يفعل هذا.
ومنهم من يتعامل مع شركة أدوية معينة يكون قد أخذ منها رشوة، فيكتب أدويتهم للمرضى وإن كانت أقل جودة.
ومنهم من يتوسع في طلب الأشعة والتحاليل وإن لم يكن لها حاجة، ليربح القائم على مركز الأشعة.
وغيرها من الأمور التي قد يفعلونها طمعاً أو جهلاً، فينبغي في حال الجهل تعليمهم، وفي حال الطمع وعظهم، وإعلامهم أن هذا مال لا بركة فيه، وأن الدين النصيحة والله سائله عن هؤلاء المرضى.
وقد يحسن لمريض وينصح له محتسباً فيكون في ذلك نجاته يوم القيامة.
وأبخس التجارة التجارة بآلام الناس وإيهام المريض أموراً لا حقيقة لها لتحصيل الربح منه، هذه كهانة مقنعة.
الناس يأتون للطبيب وقد استبد بهم المرض راجين من الله أن يجعله سبباً في تحسن حالتهم.
كثير من الأطباء تحولوا إلى تجار.
يحيل المريض أو المريضة إلى عملية جراحية وليس ذلك بضرورة، ولكن لأنه يربح أكثر يفعل هذا.
ومنهم من يتعامل مع شركة أدوية معينة يكون قد أخذ منها رشوة، فيكتب أدويتهم للمرضى وإن كانت أقل جودة.
ومنهم من يتوسع في طلب الأشعة والتحاليل وإن لم يكن لها حاجة، ليربح القائم على مركز الأشعة.
وغيرها من الأمور التي قد يفعلونها طمعاً أو جهلاً، فينبغي في حال الجهل تعليمهم، وفي حال الطمع وعظهم، وإعلامهم أن هذا مال لا بركة فيه، وأن الدين النصيحة والله سائله عن هؤلاء المرضى.
وقد يحسن لمريض وينصح له محتسباً فيكون في ذلك نجاته يوم القيامة.
وأبخس التجارة التجارة بآلام الناس وإيهام المريض أموراً لا حقيقة لها لتحصيل الربح منه، هذه كهانة مقنعة.
"المولد" أم "المسلمون في غزة"؟
كل عام أحاول -بكل فخر- أن أشارك في معركة المولد، حِسبة للّٰه تعالى في إنكار البدع، وإغاظة لفاعلي هذه البدعة، وإغاظة للصنف الذي يظن نفسه أكبر من إنكار البدع -سأسميهم "مطايا المبتدعة" للاختصار-، وهذا الصنف الأخير هو الأنشط في السنوات الأخيرة تأثرا بالجو العام الذي لا يولي كبير أهمية للقضايا الدينية!
بحكم ما يحصل لإخواننا في غـ.زة، استغل صنف "مطايا المبتدعة" هذا الأمر، بحجة، إخواننا في "غـ.زة" يُقتلون وأنتم منشغلون بأمر المولد، طبعا غالبهم يوجه كلامه للمداخلة، والمداخلة معروف عنهم تبني القول بتحريم هذا الأمر!
فيغضون الأبصار عن الحرارة في الدعوة للمولد الذي تمارسه كثير من الشخصيات والهيئات الرسمية لكثير من الدول، ويوجهون السهام للقائل بالتحريم، لذلك سميتهم بـ "مطايا المبتدعة'' بل رأيت بعضهم ينشر أقوالا لشخصيات متأخرة -مُعظمة عند المداخلة- تسهل في أمر المولد كعبد الحميد بن باديس والبشير الابراهيمي من باب كسر الحماسة لإنكار هذه البدعة!
يُقال = البدع تُنكر لكونها بدعة، في أي ظرف كان وتحت أي حال كان، حِسبة للّٰه تعالى، ولا تعارض بين أن تُنكر البدع وبين أن تأخذك الرأفة بإخوانك المسلمين فتدعو اللّٰه أن يُفرج عنهم وتنصرهم بكل ما في قدرتك، ولا تستمع لمن يوهمك أن ترك إنكار البدع هو من سينقذ إخوانك المسلمين، بل البدع من أسباب تسلط الأعداء، وإنكارها وإعدامها من أسباب النصرة!
غير أنه من غير المعقول أن تزعم نصرة أهلنا في غـ.زة ثم تسكت عن احتفالات ومآكل ومشارب وأناشيد ولهو ولعب، وتناصر فاعليها على استحياء عن طريق جعل المحرمين -سمهم مداخلة أو أيا يكن- هم من أشغلوك عن نصرة أهلنا، وهو بدعة، ثم لم تستطع أن تسكت عند رؤيتك للحجيج في بيت اللّٰه الحرام وهو من أركان الإسلام، ولم تستطع أن تسكت عند نحر الأضاحي وهي سنة، ولا عند دفع زكاة الفطر وهي سنة!
هذا الأمر يدلك إلى كون هؤلاء غرَّتهم الأماني، حالهم أشبه بحال أهل مكة يوم منُّوا على النبي ﷺ فقالوا: ”عمارة بيت الله وقيامٌ على السِّقاية خيرٌ ممن آمن وجاهد، وكانوا يفخرون بالحرم، ويستكبرون به؛ من أجل أنَّهم أهله وعُمَّاره.“
فردَّ عليهم اللّٰه تعالى: ﴿أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾
علما أن نصرتهم هذه مدخولة -وليس هذا موضع تفصيله- غالب العقلاء قد سخطوا منها، وأبغضوها، إلا هم ما زالوا يحسبون أنهم في الصفوف الأولى لنصرة أمة هم أول من مرَّغ وجهها في الوحل والأقذار!
هذه كلمات للشدِّ على أيدي إخواننا ممن يتحمَّس لإنكار هذه البدعة، حتى لا يغرَّه قُطاع الطرق هؤلاء بترهاتهم!
وللحديث بقية، واللّٰه الموفق!
كل عام أحاول -بكل فخر- أن أشارك في معركة المولد، حِسبة للّٰه تعالى في إنكار البدع، وإغاظة لفاعلي هذه البدعة، وإغاظة للصنف الذي يظن نفسه أكبر من إنكار البدع -سأسميهم "مطايا المبتدعة" للاختصار-، وهذا الصنف الأخير هو الأنشط في السنوات الأخيرة تأثرا بالجو العام الذي لا يولي كبير أهمية للقضايا الدينية!
بحكم ما يحصل لإخواننا في غـ.زة، استغل صنف "مطايا المبتدعة" هذا الأمر، بحجة، إخواننا في "غـ.زة" يُقتلون وأنتم منشغلون بأمر المولد، طبعا غالبهم يوجه كلامه للمداخلة، والمداخلة معروف عنهم تبني القول بتحريم هذا الأمر!
فيغضون الأبصار عن الحرارة في الدعوة للمولد الذي تمارسه كثير من الشخصيات والهيئات الرسمية لكثير من الدول، ويوجهون السهام للقائل بالتحريم، لذلك سميتهم بـ "مطايا المبتدعة'' بل رأيت بعضهم ينشر أقوالا لشخصيات متأخرة -مُعظمة عند المداخلة- تسهل في أمر المولد كعبد الحميد بن باديس والبشير الابراهيمي من باب كسر الحماسة لإنكار هذه البدعة!
يُقال = البدع تُنكر لكونها بدعة، في أي ظرف كان وتحت أي حال كان، حِسبة للّٰه تعالى، ولا تعارض بين أن تُنكر البدع وبين أن تأخذك الرأفة بإخوانك المسلمين فتدعو اللّٰه أن يُفرج عنهم وتنصرهم بكل ما في قدرتك، ولا تستمع لمن يوهمك أن ترك إنكار البدع هو من سينقذ إخوانك المسلمين، بل البدع من أسباب تسلط الأعداء، وإنكارها وإعدامها من أسباب النصرة!
غير أنه من غير المعقول أن تزعم نصرة أهلنا في غـ.زة ثم تسكت عن احتفالات ومآكل ومشارب وأناشيد ولهو ولعب، وتناصر فاعليها على استحياء عن طريق جعل المحرمين -سمهم مداخلة أو أيا يكن- هم من أشغلوك عن نصرة أهلنا، وهو بدعة، ثم لم تستطع أن تسكت عند رؤيتك للحجيج في بيت اللّٰه الحرام وهو من أركان الإسلام، ولم تستطع أن تسكت عند نحر الأضاحي وهي سنة، ولا عند دفع زكاة الفطر وهي سنة!
هذا الأمر يدلك إلى كون هؤلاء غرَّتهم الأماني، حالهم أشبه بحال أهل مكة يوم منُّوا على النبي ﷺ فقالوا: ”عمارة بيت الله وقيامٌ على السِّقاية خيرٌ ممن آمن وجاهد، وكانوا يفخرون بالحرم، ويستكبرون به؛ من أجل أنَّهم أهله وعُمَّاره.“
فردَّ عليهم اللّٰه تعالى: ﴿أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾
علما أن نصرتهم هذه مدخولة -وليس هذا موضع تفصيله- غالب العقلاء قد سخطوا منها، وأبغضوها، إلا هم ما زالوا يحسبون أنهم في الصفوف الأولى لنصرة أمة هم أول من مرَّغ وجهها في الوحل والأقذار!
هذه كلمات للشدِّ على أيدي إخواننا ممن يتحمَّس لإنكار هذه البدعة، حتى لا يغرَّه قُطاع الطرق هؤلاء بترهاتهم!
وللحديث بقية، واللّٰه الموفق!
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
لا مفر من أن يسقط لحم وجه أحدنا يوم القيامة!
فإن عاتبك.
قال لك: ألم أزوجك فلانة؟ خطبها الخطاب، فمنعتهم وزوجتك؟!
فإن عفا.
فالحياء!
روى ابنُ أبي الدنيا، وابنُ المنادِي وغيرُهُما عن الحسنِ: "أنه سُئل عن الرجلِ يذنبُ ثم يتوبُ هل يُمحى من صحيفتِهِ؟
قال: لا، دون أن يوقِفَهُ عليه ثم يسألُهُ عنه"
ثم في رواية ابنِ المنادِي وغيره: "ثم بكى الحسنُ، وقال:
لو لم تبكِ الأحياءُ من ذلكَ المقامِ لكانَ يحقُّ لنا أن نبْكِي فنطيلَ البكاءَ".
وذكرَ ابنُ أبي الدنيا عنْ بعضِ السلفِ أنه قال:
"ما يمرُّ عليَّ أشدُ من الحياءِ من اللَّهِ عزَّ وجلَّ".
وفي الأثرِ المعروفِ الذي رواه أبو نُعيمٍ وغيرُهُ عن علقمةَ بنِ مرثدٍ: "أنَّ الأسودَ بنَ يزيدَ لما احتُضِرَ بكى، فقيلَ له: ما هذا الجزعُ؟
قالَ: ما لي لا أجزعُ، ومن أحقُّ بذلكَ منَي.
واللَّهِ لو أُتيتُ بالمغفرةِ من اللَّهِ عزَّ وجلَّ، لهمَّني الحياءُ منه
مما قدْ صنعتُه، إنَّ الرجلَ ليكونُ بينه وبين الرجلِ الذنبُ الصغيرُ فيعفو عنه فلا يزالُ مستَحِيًا منه ".
ومن هذا قولُ الفضيلِ بنِ عياضٍ:
"بالموقفِ واسوءتاهُ منكَ وإنْ عفوتَ ".
هبك عفا عنك فأين الحياء منه ؟
فإن عاتبك.
قال لك: ألم أزوجك فلانة؟ خطبها الخطاب، فمنعتهم وزوجتك؟!
فإن عفا.
فالحياء!
روى ابنُ أبي الدنيا، وابنُ المنادِي وغيرُهُما عن الحسنِ: "أنه سُئل عن الرجلِ يذنبُ ثم يتوبُ هل يُمحى من صحيفتِهِ؟
قال: لا، دون أن يوقِفَهُ عليه ثم يسألُهُ عنه"
ثم في رواية ابنِ المنادِي وغيره: "ثم بكى الحسنُ، وقال:
لو لم تبكِ الأحياءُ من ذلكَ المقامِ لكانَ يحقُّ لنا أن نبْكِي فنطيلَ البكاءَ".
وذكرَ ابنُ أبي الدنيا عنْ بعضِ السلفِ أنه قال:
"ما يمرُّ عليَّ أشدُ من الحياءِ من اللَّهِ عزَّ وجلَّ".
وفي الأثرِ المعروفِ الذي رواه أبو نُعيمٍ وغيرُهُ عن علقمةَ بنِ مرثدٍ: "أنَّ الأسودَ بنَ يزيدَ لما احتُضِرَ بكى، فقيلَ له: ما هذا الجزعُ؟
قالَ: ما لي لا أجزعُ، ومن أحقُّ بذلكَ منَي.
واللَّهِ لو أُتيتُ بالمغفرةِ من اللَّهِ عزَّ وجلَّ، لهمَّني الحياءُ منه
مما قدْ صنعتُه، إنَّ الرجلَ ليكونُ بينه وبين الرجلِ الذنبُ الصغيرُ فيعفو عنه فلا يزالُ مستَحِيًا منه ".
ومن هذا قولُ الفضيلِ بنِ عياضٍ:
"بالموقفِ واسوءتاهُ منكَ وإنْ عفوتَ ".
هبك عفا عنك فأين الحياء منه ؟
==
هذا أمر دندنت حوله كثيرا منذ بداية أحداث غـ.زة، وما زلت عند رأيي = حجم النخر العالماني الذي أصاب نفوس كثير من الإسلاميين قبل العوام = كارثي وفعلا يستدعي = ”اقعد اتربى شوية“ و”خذلك شوية توحيد“..
هؤلاء لا يستحضرون أبدا أن ذنوبهم الكبيرة التي يُجاهرون بها كافية لتدمير المسلمين عن بكرة أبيهم = سأذكر لك بعضها:
- صنف منهم يسبُّ طلبة العلم والمشايخ ويزهدون من كل مادة علمية أو درس علمي في أي باب من أبواب الدين، عقديا كان أو فقهيا.
- صنف منهم يسبُّ الدعاء ويقول هو حيلة العجائز والنساء ولا يرى فائدة فيه البتة.
- صنف ما ترك مرتدا أو كافرا أصليا في الشرق أو الغرب -كان له نوع موقف حسن من أهل غـ.زة- إلا وترحم عليه وقاتل على ذلك.
- صنف يُعبِّد الناس لفصيل يقاتل في غـ.زة ولا يرضى بأي نقد له، مع كون هذا الفصيل فتن كثيرا من الناس، والناقدون له معهم الحق في كثير من نقوداتهم.
- صنف منهم يرى أن أي كافر في هذه الأرض نصر غـ.زة ولو بكلمة -نحسنها جميعا- هو أهل لأن يكون خيرا من جميع المسلمين..
- صنف منهم يرفع أهالي غـ.زة فوق كل المسلمين مع أن أهالي غـ.زة فيهم المسارع والمقتصد والظالم لنفسهم كباقي المسلمين، بل وفيهم من ارتد عن دين الإسلام بسبِّه لله أو لدينه!
هذه الأصناف التي استحضرت وغيرها الكثير، أين في الأمر كونك ’’عبد‘‘؟
جرب أن تُناصح هؤلاء في هذه الشنائع التي يأتون بها، ترى نفسية أقرب لنفسية اليهود، الذين يرون أن لهم على اللّٰه حقا أن يصنع لهم كذا وكذا، رأيت قبل يومين مقطعا ليهودي يرثي أخاه فيتكلم عن اللّٰه تعالى كأنه يتكلم عن صديقه، ويقول لشقيقه النافق: ”خذ أبانا إبراهيم من أذنه إلى اللّٰه ليخبره أن يبني لنا الهيكل“ -حاشا نبي اللّٰه عليه السلام-
تأمل نفسية الكبر هذه، ثم تأمل تعاطي كثير من الإسلاميين، ترى تشابها كبيرا بين النفسيتين.
شاهدت أيضا عدة تصريحات لمسؤولين سياسيين وعسكريين في دولة الكيان = ترى أن هناك شيء أقرب إلى ”الغاية تبرر الوسيلة“، فجيشهم يقبل المسلم -كما يسمونه- والدرزي واليهودي والمسيحي...إلخ.
دولة الكيان وجيشها تجد فيها اليهودي المتدين واليهودي العالماني ..
يموت رجل مسيحي مؤيد لهم فيترحمون عليه ويرثونه...إلخ.
هي نفس ما نراه عند جحافل الإسلاميين = أريد نصرا وجهادا واستشهادا يشاركني فيه اليهودي والمسيحي والرافضي والليبرالي..
الأمر يحتاج علاجا عميقا = لا يحتاج إلى مسكنات من مثل = القـ.دس لا يحررها فقط المستقيمون عقديا قد يحررها المنحرفون عقديا = ثم يُطالب الناس بالسكوت عن هذا الانحراف مع كونه فتنة للناس، ويُطالبون بالولاء التام الذي من المفروض أن يكون للمستقيمين عقديا!
والله الموفق..
هذا أمر دندنت حوله كثيرا منذ بداية أحداث غـ.زة، وما زلت عند رأيي = حجم النخر العالماني الذي أصاب نفوس كثير من الإسلاميين قبل العوام = كارثي وفعلا يستدعي = ”اقعد اتربى شوية“ و”خذلك شوية توحيد“..
هؤلاء لا يستحضرون أبدا أن ذنوبهم الكبيرة التي يُجاهرون بها كافية لتدمير المسلمين عن بكرة أبيهم = سأذكر لك بعضها:
- صنف منهم يسبُّ طلبة العلم والمشايخ ويزهدون من كل مادة علمية أو درس علمي في أي باب من أبواب الدين، عقديا كان أو فقهيا.
- صنف منهم يسبُّ الدعاء ويقول هو حيلة العجائز والنساء ولا يرى فائدة فيه البتة.
- صنف ما ترك مرتدا أو كافرا أصليا في الشرق أو الغرب -كان له نوع موقف حسن من أهل غـ.زة- إلا وترحم عليه وقاتل على ذلك.
- صنف يُعبِّد الناس لفصيل يقاتل في غـ.زة ولا يرضى بأي نقد له، مع كون هذا الفصيل فتن كثيرا من الناس، والناقدون له معهم الحق في كثير من نقوداتهم.
- صنف منهم يرى أن أي كافر في هذه الأرض نصر غـ.زة ولو بكلمة -نحسنها جميعا- هو أهل لأن يكون خيرا من جميع المسلمين..
- صنف منهم يرفع أهالي غـ.زة فوق كل المسلمين مع أن أهالي غـ.زة فيهم المسارع والمقتصد والظالم لنفسهم كباقي المسلمين، بل وفيهم من ارتد عن دين الإسلام بسبِّه لله أو لدينه!
هذه الأصناف التي استحضرت وغيرها الكثير، أين في الأمر كونك ’’عبد‘‘؟
جرب أن تُناصح هؤلاء في هذه الشنائع التي يأتون بها، ترى نفسية أقرب لنفسية اليهود، الذين يرون أن لهم على اللّٰه حقا أن يصنع لهم كذا وكذا، رأيت قبل يومين مقطعا ليهودي يرثي أخاه فيتكلم عن اللّٰه تعالى كأنه يتكلم عن صديقه، ويقول لشقيقه النافق: ”خذ أبانا إبراهيم من أذنه إلى اللّٰه ليخبره أن يبني لنا الهيكل“ -حاشا نبي اللّٰه عليه السلام-
تأمل نفسية الكبر هذه، ثم تأمل تعاطي كثير من الإسلاميين، ترى تشابها كبيرا بين النفسيتين.
شاهدت أيضا عدة تصريحات لمسؤولين سياسيين وعسكريين في دولة الكيان = ترى أن هناك شيء أقرب إلى ”الغاية تبرر الوسيلة“، فجيشهم يقبل المسلم -كما يسمونه- والدرزي واليهودي والمسيحي...إلخ.
دولة الكيان وجيشها تجد فيها اليهودي المتدين واليهودي العالماني ..
يموت رجل مسيحي مؤيد لهم فيترحمون عليه ويرثونه...إلخ.
هي نفس ما نراه عند جحافل الإسلاميين = أريد نصرا وجهادا واستشهادا يشاركني فيه اليهودي والمسيحي والرافضي والليبرالي..
الأمر يحتاج علاجا عميقا = لا يحتاج إلى مسكنات من مثل = القـ.دس لا يحررها فقط المستقيمون عقديا قد يحررها المنحرفون عقديا = ثم يُطالب الناس بالسكوت عن هذا الانحراف مع كونه فتنة للناس، ويُطالبون بالولاء التام الذي من المفروض أن يكون للمستقيمين عقديا!
والله الموفق..
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
قام كثير من الناس على عثمان الخميس لقوله أن بعض ما يصيب أهلنا في القطاع قد يكون بذنوبنا!
مع أن كلامه قوي، وتدعمه آيات وأحاديث، ومن قرأ كتاب ”الداء والدواء“ لابن القيم يُوقن ذلك، وقد كان هذا الأخير يقول أن الذنوب والمعاصي سبب خراب العالم!
غير أن الناس لم تحفل بكلام هذا المشرك الذي أُشرب في قلبه الأضرحة والقبور بكفره، حيث صار يرى أن سبب خراب الدنيا عدم إشراك الناس!
ويقيس -كغيره من القبورية المخابيل- طلب العون من الأحياء القادرين سواء كانوا مسلمين أو كفارا- بطلب المدد من سُكان القبور، والذين بينهم وبين من يطلبهم آلاف الأميال!
ويستدل على ذلك بأحاديث يؤولها على غير تأويلها، ويقول لك: ”هذه أحاديث” وكأنه هو وبنو جلدته يقيمون للحديث قدرا!
فالأحاديث هي من أمثال المروي في مسند الإمام أحمد - ١٨٣٩ - حدثنا هشيم، أخبرنا أجلح، عن يزيد بن الأصم، عن ابن عباس، أن رجلا قال للنبي ﷺ: ما شاء الله، وشئت، فقال له النبي ﷺ: "أجعلتني للّٰه عدلا بل ما شاء اللّٰه وحده".
وفي صحيح الإمام مسلم - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن عبد الله بن نمير . قالا: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن عبد العزيز بن رفيع، عن تميم بن طرفة، عن عدي بن حاتم، «أن رجلا خطب عند النبي ﷺ فقال: من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فقد غوى. فقال رسول الله ﷺ: بئس الخطيب أنت، قل: ومن يعص الله ورسوله».
هذه الأحاديث وغيرها إن شئت.
مع أن كلامه قوي، وتدعمه آيات وأحاديث، ومن قرأ كتاب ”الداء والدواء“ لابن القيم يُوقن ذلك، وقد كان هذا الأخير يقول أن الذنوب والمعاصي سبب خراب العالم!
غير أن الناس لم تحفل بكلام هذا المشرك الذي أُشرب في قلبه الأضرحة والقبور بكفره، حيث صار يرى أن سبب خراب الدنيا عدم إشراك الناس!
ويقيس -كغيره من القبورية المخابيل- طلب العون من الأحياء القادرين سواء كانوا مسلمين أو كفارا- بطلب المدد من سُكان القبور، والذين بينهم وبين من يطلبهم آلاف الأميال!
ويستدل على ذلك بأحاديث يؤولها على غير تأويلها، ويقول لك: ”هذه أحاديث” وكأنه هو وبنو جلدته يقيمون للحديث قدرا!
فالأحاديث هي من أمثال المروي في مسند الإمام أحمد - ١٨٣٩ - حدثنا هشيم، أخبرنا أجلح، عن يزيد بن الأصم، عن ابن عباس، أن رجلا قال للنبي ﷺ: ما شاء الله، وشئت، فقال له النبي ﷺ: "أجعلتني للّٰه عدلا بل ما شاء اللّٰه وحده".
وفي صحيح الإمام مسلم - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن عبد الله بن نمير . قالا: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن عبد العزيز بن رفيع، عن تميم بن طرفة، عن عدي بن حاتم، «أن رجلا خطب عند النبي ﷺ فقال: من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فقد غوى. فقال رسول الله ﷺ: بئس الخطيب أنت، قل: ومن يعص الله ورسوله».
هذه الأحاديث وغيرها إن شئت.
بلغني خبر وفاة الشيخ عبد العزيز بن عبد اللّٰه آل الشيخ، فأسأل اللّٰه العلي العظيم أن يغفر له ويرحمه ويعفو عنه ويُكرم مثواه ويرزق أهله جميل الصبر والسلوان!
إنا للّٰه وإنا إليه راجعون!
إنا للّٰه وإنا إليه راجعون!
حدثنا أبو بكر بن مالك، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني الحسن بن عبد العزيز الجروي، ثنا أبو حفص التنيسي عن الأوزاعي، قال: رأيت عبدة يطوف بالبيت وهو ضعيف، فقلت: لو رفقت بنفسك، فقال: إنما المؤمن بالتحامل.
[حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، تأليف: أبو نعيم الأصبهاني، تحقيق: سامي أنور، دار الحديث، القاهرة، المجلد الخامس، صفحة: ٣٠]
[حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، تأليف: أبو نعيم الأصبهاني، تحقيق: سامي أنور، دار الحديث، القاهرة، المجلد الخامس، صفحة: ٣٠]
هل عَمِي مُحبُّوه عن كل تخريفاته؟
أستغرب كثيرا من بجاحة محبي هذا الرجل المدعو ”الددو“ فلو اكتفوا بأن يقولوا أن شيخهم يُخطأ كعامة خطأ الناس، بل يُصرون مع كل تخريفاته على كونه لم يُخطأ، بل هو بقية السلف وشيخ الخلف، وجبل أشم، لا يتكلم فيه إلا مفتون!
وهذه صفات أستنكر -كسلفي- أن تُطلق على أمثال الشيخ صالح الفوزان -مع إجلالي للشيخ ومحبته ومع البون الشاسع بينه وبين هذا الددو-
ولكن الأمر محكوم بمدى البحث والاطلاع وقوة النتاج العلمي، لا الهوى والمزايدات الفارغة!
كيف يكون بقية السلف من يُسمي جبل أحد صحابيا؟
كيف يكون بقية السلف من يشيع في الأمة خرافة أن أبا بكر الصديق رضوان اللّٰه عليه كان يُشم رائحة شواء كبده إذا قرأ القرآن؟
كيف يكون بقية السلف من يتبرك ببزاق أشياخه؟
كيف يكون بقية السلف من يجعل سبب ردة المسلمين تقصير النبي الكريم ﷺ في بيان أمر الحكم وما يتعلق به؟
كيف يكون بقية السلف من حرّّف حديث الجارية بترهات الرازي التي رد عليها ابن تيمية؟
كيف يكون بقية السلف من جعل أهل السنة ثلاثة فرق؟
كيف يكون بقية السلف من أنكر حديث الافتراق الذي تتابعت الأمة (سنيُّها وبدعيُّها) على القول به؟
كيف يكون بقية السلف من يتودد للخوارج من أمثال الخليلي بتقبيل رأسه؟
هذه وغيرها تجعل هذا ”الددو“ هلاك السلف والخلف وهلاك الدين والأمة.
لا أظن أن محبي الرجل غفلوا عن تخريفاته هذه ولكن أحسبهم يحاولون الترقيع له بالمزايدة في مدحه، فالرجل مشهود له بالجنة عند أتباعه -تقريبا- وأنت تحاسبه على هذه السفاسف؟
محبو الرجل سموا كثيرا من المشايخ بالصهينة إما لكلام خاطئ لهم في أبواب وإما لكلام محتمل وإما لسكوتهم عن هذه الأبواب بشكل كلي، ثم غفلوا عن طوام شيخهم، عجيب صح؟
لا تعجب، فقد فعلوها سابقا مع ”القرضاوي“ وهم يكررون نفس الأمر مع ’’الددو“.
وعلى كثرة ذمهم للطواغيت = يصنعون الطواغيت بمثل هذا الأسلوب.
وعلى كثرة ذمهم لتعصب مخاليفيهم = لم يُر كتعصبهم.
هذا الرجل منتهي، ولكن الأمر الذي يحتاج تفسيرا ونظرا هو عقلية القطيع الذين خلفه، الذين يشمُّون مخالفات الناس ولا يستطيعون أن ينظروا لكل تخريفات شيخهم ويُصرون على جعله محنة..
المسيح الدجال مكتوب بين عينيه (كافر) ومع ذلك الناس تتدافع على اتباعه، أرى أن هذا أقرب شيء لتفسير ظاهرة هذا القطيع!
أستغرب كثيرا من بجاحة محبي هذا الرجل المدعو ”الددو“ فلو اكتفوا بأن يقولوا أن شيخهم يُخطأ كعامة خطأ الناس، بل يُصرون مع كل تخريفاته على كونه لم يُخطأ، بل هو بقية السلف وشيخ الخلف، وجبل أشم، لا يتكلم فيه إلا مفتون!
وهذه صفات أستنكر -كسلفي- أن تُطلق على أمثال الشيخ صالح الفوزان -مع إجلالي للشيخ ومحبته ومع البون الشاسع بينه وبين هذا الددو-
ولكن الأمر محكوم بمدى البحث والاطلاع وقوة النتاج العلمي، لا الهوى والمزايدات الفارغة!
كيف يكون بقية السلف من يُسمي جبل أحد صحابيا؟
كيف يكون بقية السلف من يشيع في الأمة خرافة أن أبا بكر الصديق رضوان اللّٰه عليه كان يُشم رائحة شواء كبده إذا قرأ القرآن؟
كيف يكون بقية السلف من يتبرك ببزاق أشياخه؟
كيف يكون بقية السلف من يجعل سبب ردة المسلمين تقصير النبي الكريم ﷺ في بيان أمر الحكم وما يتعلق به؟
كيف يكون بقية السلف من حرّّف حديث الجارية بترهات الرازي التي رد عليها ابن تيمية؟
كيف يكون بقية السلف من جعل أهل السنة ثلاثة فرق؟
كيف يكون بقية السلف من أنكر حديث الافتراق الذي تتابعت الأمة (سنيُّها وبدعيُّها) على القول به؟
كيف يكون بقية السلف من يتودد للخوارج من أمثال الخليلي بتقبيل رأسه؟
هذه وغيرها تجعل هذا ”الددو“ هلاك السلف والخلف وهلاك الدين والأمة.
لا أظن أن محبي الرجل غفلوا عن تخريفاته هذه ولكن أحسبهم يحاولون الترقيع له بالمزايدة في مدحه، فالرجل مشهود له بالجنة عند أتباعه -تقريبا- وأنت تحاسبه على هذه السفاسف؟
محبو الرجل سموا كثيرا من المشايخ بالصهينة إما لكلام خاطئ لهم في أبواب وإما لكلام محتمل وإما لسكوتهم عن هذه الأبواب بشكل كلي، ثم غفلوا عن طوام شيخهم، عجيب صح؟
لا تعجب، فقد فعلوها سابقا مع ”القرضاوي“ وهم يكررون نفس الأمر مع ’’الددو“.
وعلى كثرة ذمهم للطواغيت = يصنعون الطواغيت بمثل هذا الأسلوب.
وعلى كثرة ذمهم لتعصب مخاليفيهم = لم يُر كتعصبهم.
هذا الرجل منتهي، ولكن الأمر الذي يحتاج تفسيرا ونظرا هو عقلية القطيع الذين خلفه، الذين يشمُّون مخالفات الناس ولا يستطيعون أن ينظروا لكل تخريفات شيخهم ويُصرون على جعله محنة..
المسيح الدجال مكتوب بين عينيه (كافر) ومع ذلك الناس تتدافع على اتباعه، أرى أن هذا أقرب شيء لتفسير ظاهرة هذا القطيع!
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
يلعن روحو زميرة!
المنشور منقول، أرجو من الإخوة مشاركته، لعله يُفرج هم الأخ!
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله يا أحبة
تعلمون ما يعيشه إخوانكم من نزوح متكرر وضيق حال، وهناك أخ لنا لا يجد مكانًا يأويه، وهو بحاجة عاجلة إلى خيمة.
تكلفة الخيمة في غزة: 1000 دولار كاش
وما زاد عن سعر الخيمة سيُخصص لمحتاج آخر في نفس الحال.
فمدّوا يد العون لأخيكم، وكونوا له سترًا بعد الله، لعلها تكون لكم ظلًا يوم لا ظل إلا ظلّه.
قال الله تعالى:
﴿وَمَا تُنفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ﴾ [البقرة: 273]
⸻
وقال النبي ﷺ:
“مَن نفَّس عن مؤمن كُربةً من كُرَب الدنيا، نفَّس الله عنه كُربةً من كُرَب يوم القيامة” [رواه مسلم]
وقال ﷺ:
“الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله، أو القائم الليل الصائم النهار” [متفق عليه]
إن لم يكن بالمال، فشارك تؤجر
للتواصل تليجرام للتبرع:
@abed10ps
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله يا أحبة
تعلمون ما يعيشه إخوانكم من نزوح متكرر وضيق حال، وهناك أخ لنا لا يجد مكانًا يأويه، وهو بحاجة عاجلة إلى خيمة.
تكلفة الخيمة في غزة: 1000 دولار كاش
وما زاد عن سعر الخيمة سيُخصص لمحتاج آخر في نفس الحال.
فمدّوا يد العون لأخيكم، وكونوا له سترًا بعد الله، لعلها تكون لكم ظلًا يوم لا ظل إلا ظلّه.
قال الله تعالى:
﴿وَمَا تُنفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ﴾ [البقرة: 273]
⸻
وقال النبي ﷺ:
“مَن نفَّس عن مؤمن كُربةً من كُرَب الدنيا، نفَّس الله عنه كُربةً من كُرَب يوم القيامة” [رواه مسلم]
وقال ﷺ:
“الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله، أو القائم الليل الصائم النهار” [متفق عليه]
إن لم يكن بالمال، فشارك تؤجر
للتواصل تليجرام للتبرع:
@abed10ps
=
هذا من كتاب مدرسي عندنا.
الحادثة المشار إليها هي ما روي من صلاة وفد نصارى نجران في مسجد النبي ﷺ، والرواية لا تصح وقد فصَّل فيها ابن رجب في فتح الباري، فقال: ”ولو صح، فإنه يُحمل على أن النبي ﷺ تألفهم بذلك في ذلك الوقت استجلابا لقلوبهم، وخشية لنفورهم عن الإسلام، ولما زالت الحاجة إلى مثل ذلك، لم يجز الإقرار على مثله..
ولهذا شرط عليهم عمر، رضي الله عنه عند عقد الذمة إخفاء دينهم، ومن جملته ألا يرفعوا أصواتهم في الصلاة، ولا القراءة في صلاتهم فيما يحضره المسلمون.“
صنيع النبي ﷺ إن صح مردُّه إلى دعوتهم إلى الإسلام، فكل صنيعه هذا هو مراده، لذلك تجد تارة يتألفهم وتارة يُذلهم كصنيع عمر في عهدته.
عكس كثير ممن يستعمل مثل هذه الاستدلالات في زماننا، مراده؛ إقرارهم على ما هم عليه من باب التعايش، لذلك تجدهم يتحرجون من أمر الإذلال ولا يذكرونه البتة وهم يستدلون بمثل هذه الواهيات!
وكل هذا مردُّه إلى تحييد الولاء والبراء على الدين، مع كون الجزائر ذات أغلبية مسلمة، ولكن مثل هذا الطرح يؤدي إلى إضعاف المسلمين فيقوى مد النصارى وغيرهم من الملل خاصة مع ثورة مواقع التواصل.
من مدة هناك خلافات سياسية بين الجزائر والمغرب ودخل فيها حتى شعوب البلديْن، ولا توجد دعوات للتعايش مع المغرب مع كون ما يجمع البلديْن أكثر منا يفرقهما بل الأمر وصل حد المصاهرات، ثم تجد هذه الحماسة في الدعوة إلى التعايش مع غير المسلمين!
هذا من كتاب مدرسي عندنا.
الحادثة المشار إليها هي ما روي من صلاة وفد نصارى نجران في مسجد النبي ﷺ، والرواية لا تصح وقد فصَّل فيها ابن رجب في فتح الباري، فقال: ”ولو صح، فإنه يُحمل على أن النبي ﷺ تألفهم بذلك في ذلك الوقت استجلابا لقلوبهم، وخشية لنفورهم عن الإسلام، ولما زالت الحاجة إلى مثل ذلك، لم يجز الإقرار على مثله..
ولهذا شرط عليهم عمر، رضي الله عنه عند عقد الذمة إخفاء دينهم، ومن جملته ألا يرفعوا أصواتهم في الصلاة، ولا القراءة في صلاتهم فيما يحضره المسلمون.“
صنيع النبي ﷺ إن صح مردُّه إلى دعوتهم إلى الإسلام، فكل صنيعه هذا هو مراده، لذلك تجد تارة يتألفهم وتارة يُذلهم كصنيع عمر في عهدته.
عكس كثير ممن يستعمل مثل هذه الاستدلالات في زماننا، مراده؛ إقرارهم على ما هم عليه من باب التعايش، لذلك تجدهم يتحرجون من أمر الإذلال ولا يذكرونه البتة وهم يستدلون بمثل هذه الواهيات!
وكل هذا مردُّه إلى تحييد الولاء والبراء على الدين، مع كون الجزائر ذات أغلبية مسلمة، ولكن مثل هذا الطرح يؤدي إلى إضعاف المسلمين فيقوى مد النصارى وغيرهم من الملل خاصة مع ثورة مواقع التواصل.
من مدة هناك خلافات سياسية بين الجزائر والمغرب ودخل فيها حتى شعوب البلديْن، ولا توجد دعوات للتعايش مع المغرب مع كون ما يجمع البلديْن أكثر منا يفرقهما بل الأمر وصل حد المصاهرات، ثم تجد هذه الحماسة في الدعوة إلى التعايش مع غير المسلمين!
انتهت الحرب على أهلنا وللّٰه الحمد والمنَّة!
واليوم ينشر الناس فرح أهلنا بعد أن سدُّوا أذانهم في وجه كل صوت يأتي من غـ.زة ينادي بكذب دعوى الصمود، الصمود الأسطوري الذي لم يكن إلا في مخيلة القطيع، اليوم يشاركون فرحتهم، وقد كانوا يرون أن الغـ.زاوي الجيد هو الغـ.زاوي الميت، المشرد، المُيتم، المكلوم، حتى أني رأيت تعليقا على تغريدة يفرح فيها أحد أهالي غـ.زة بنهاية الحرب مفادها: ”لكنك لم تُحصِّل الشهادة“
سنتان من الحرب، سنتان من رؤية قطيع بائس لا يعرف شيئا إلا الترقيعات الباردة، ولما وضعت الحرب أوزارها هذا ما نشره الفصيل المشؤوم وكأنه فصيل يراهن على عمى البصر والبصيرة الذي يعيشه قطيعه، فهو يدرك كمية التبريرات الجاهزة التي سيلوكها القطيع لذلك لا يجد أي غضاضة في نشر أي شيء عن أي أحد!
حتى لو كان عن كـ.لب الرافضة وحـ.مارهم المزمر وتسميته بالشهيد القائد السيد، وهو شهيد على أهل النار، وقائد أتباعه إلى الجحيم وسيد على الأراذل من أمثاله، الذي ذاق منه المسلمون الويلات، دع عنك شركه وعقيدته الفاسدة، فهذا في مصاف السفاسف التي لا يزداد منها المرء إلا ازدادت محبته عند هؤلاء، فهم حرب على السنة، سِلم على من حاربها!
سنتان ونحن لا نرى إلا انتهاكا لحرمات اللّٰه أعظم من الدماء التي أُريقت بألف مرة، وقد قال القطيع كلاما لو خُلط بماء البحر لخلطه، سنتان لا ترى إلا رمي كل مخالف لسفه هذا الفصيل وحمق قطيعه بالصهيـ.نة تارة والتكفير تارة والنفاق تارة!
وقد والله صار لا يرتاح لي بال إلا أن رماني أحد هؤلاء بهذه التهم ساعتئذ أستشعر أني على الحق وأني قد خالفت سفه الحمقى ممن يتاجر بدماء المسلمين ويجعل دينه آخر همِّه!
الحمد للّٰه الذي خلَّص ضعفاء المسلمين من هذه الهلكة، وأسأل الله أن يُهلك من كان سببا في هذا البلاء، ومن لمَّع وطبَّل له!
واليوم ينشر الناس فرح أهلنا بعد أن سدُّوا أذانهم في وجه كل صوت يأتي من غـ.زة ينادي بكذب دعوى الصمود، الصمود الأسطوري الذي لم يكن إلا في مخيلة القطيع، اليوم يشاركون فرحتهم، وقد كانوا يرون أن الغـ.زاوي الجيد هو الغـ.زاوي الميت، المشرد، المُيتم، المكلوم، حتى أني رأيت تعليقا على تغريدة يفرح فيها أحد أهالي غـ.زة بنهاية الحرب مفادها: ”لكنك لم تُحصِّل الشهادة“
سنتان من الحرب، سنتان من رؤية قطيع بائس لا يعرف شيئا إلا الترقيعات الباردة، ولما وضعت الحرب أوزارها هذا ما نشره الفصيل المشؤوم وكأنه فصيل يراهن على عمى البصر والبصيرة الذي يعيشه قطيعه، فهو يدرك كمية التبريرات الجاهزة التي سيلوكها القطيع لذلك لا يجد أي غضاضة في نشر أي شيء عن أي أحد!
حتى لو كان عن كـ.لب الرافضة وحـ.مارهم المزمر وتسميته بالشهيد القائد السيد، وهو شهيد على أهل النار، وقائد أتباعه إلى الجحيم وسيد على الأراذل من أمثاله، الذي ذاق منه المسلمون الويلات، دع عنك شركه وعقيدته الفاسدة، فهذا في مصاف السفاسف التي لا يزداد منها المرء إلا ازدادت محبته عند هؤلاء، فهم حرب على السنة، سِلم على من حاربها!
سنتان ونحن لا نرى إلا انتهاكا لحرمات اللّٰه أعظم من الدماء التي أُريقت بألف مرة، وقد قال القطيع كلاما لو خُلط بماء البحر لخلطه، سنتان لا ترى إلا رمي كل مخالف لسفه هذا الفصيل وحمق قطيعه بالصهيـ.نة تارة والتكفير تارة والنفاق تارة!
وقد والله صار لا يرتاح لي بال إلا أن رماني أحد هؤلاء بهذه التهم ساعتئذ أستشعر أني على الحق وأني قد خالفت سفه الحمقى ممن يتاجر بدماء المسلمين ويجعل دينه آخر همِّه!
الحمد للّٰه الذي خلَّص ضعفاء المسلمين من هذه الهلكة، وأسأل الله أن يُهلك من كان سببا في هذا البلاء، ومن لمَّع وطبَّل له!
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
سمعت مقطعا من مناظرة يقوم بها الشرعي السابق في دولة البغدادي = تركي البنعلي، يدَّعي فيها عدم تكفير شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم للرافضة!
وهذا ادعاء ضعيف منه -على عادته وعادة أمثاله- كما أن طريقة بحثه ككل محل نظر!
ويعتمد في ذلك على كون شيخ الإسلام يعرف مذاهب الرافضة و”شِركهم“ بحجة أن كتبهم كـ "أصول الكافي" للكليني تم تأليفها قبل شيخ الإسلام!
الدكتور ناصر القفاري وهو متخصص في شأن الرافضة، وله كتب في الباب، يتكلم عن كون شيخ الإسلام لم يطلع على كتاب الكليني بل ينقل عنه بالواسطة!
ومن جميل ما استدل به أن ابن تيمية ينقل عن الرافضة تفضيلهم الحج إلى المشاهد على الحج إلى بيت اللّٰه، ويعتبره تفضيلا للشرك على التوحيد!
قال الشيخ تقي الدين: ”حدثني الثقات أن فيهم من يرى الحج إلى المشاهد أعظم من الحج إلى البيت العتيق، فيرون الإشراك بالله أعظم من عبادة الله وحده، وهذا من أعظم الإيمان بالطاغوت.“
وصراحة هذه إفادة جميلة من الدكتور في الباب، أحببت توثيقها.
وهذا ادعاء ضعيف منه -على عادته وعادة أمثاله- كما أن طريقة بحثه ككل محل نظر!
ويعتمد في ذلك على كون شيخ الإسلام يعرف مذاهب الرافضة و”شِركهم“ بحجة أن كتبهم كـ "أصول الكافي" للكليني تم تأليفها قبل شيخ الإسلام!
الدكتور ناصر القفاري وهو متخصص في شأن الرافضة، وله كتب في الباب، يتكلم عن كون شيخ الإسلام لم يطلع على كتاب الكليني بل ينقل عنه بالواسطة!
ومن جميل ما استدل به أن ابن تيمية ينقل عن الرافضة تفضيلهم الحج إلى المشاهد على الحج إلى بيت اللّٰه، ويعتبره تفضيلا للشرك على التوحيد!
قال الشيخ تقي الدين: ”حدثني الثقات أن فيهم من يرى الحج إلى المشاهد أعظم من الحج إلى البيت العتيق، فيرون الإشراك بالله أعظم من عبادة الله وحده، وهذا من أعظم الإيمان بالطاغوت.“
وصراحة هذه إفادة جميلة من الدكتور في الباب، أحببت توثيقها.
Forwarded from فوائد منثورة
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله [الاستقامة (٢ / ١٦ - ١٧)]:
"المؤذن وإن لم يكن معه كمال الحضور فلا يجوز سبه وذمه على ما أظهره من ذكر الله بل يؤمر بما يكمل ذلك من حقائق القلوب المحمودة وإن كان ذاكرا لله بلسانه
فأعظم المراتب ذكر الله بالقلب واللسان ثم ذكر الله بالقلب ثم ذكر الله باللسان
وقد روي أن الملائكة حضرت محتضرا لم تجد له حسنة إلا أن لسانه يتحرك بذكر الله فكان ذلك مما رحمه الله به
وقد قال رجل للنبي ﷺ: أوصني فإن شرائع الإسلام قد كثرت علي، فقال: "لا يزال لسانك رطبا بذكر الله"
وقال الله تعالى: "أنا مع عبدي ما ذكرني" والذكر يكون بلسان الإنسان ولكن يكون لقلبه من ذلك نصيب إذ الأعضاء لا تتحرك إلا بإرادة القلب لكن قد تكون الغفلة غالبة عليه وذلك الكلام خير من العدم والله يحبه ويأمر به."
.
"المؤذن وإن لم يكن معه كمال الحضور فلا يجوز سبه وذمه على ما أظهره من ذكر الله بل يؤمر بما يكمل ذلك من حقائق القلوب المحمودة وإن كان ذاكرا لله بلسانه
فأعظم المراتب ذكر الله بالقلب واللسان ثم ذكر الله بالقلب ثم ذكر الله باللسان
وقد روي أن الملائكة حضرت محتضرا لم تجد له حسنة إلا أن لسانه يتحرك بذكر الله فكان ذلك مما رحمه الله به
وقد قال رجل للنبي ﷺ: أوصني فإن شرائع الإسلام قد كثرت علي، فقال: "لا يزال لسانك رطبا بذكر الله"
وقال الله تعالى: "أنا مع عبدي ما ذكرني" والذكر يكون بلسان الإنسان ولكن يكون لقلبه من ذلك نصيب إذ الأعضاء لا تتحرك إلا بإرادة القلب لكن قد تكون الغفلة غالبة عليه وذلك الكلام خير من العدم والله يحبه ويأمر به."
.