نقلت قناة الجزيرة تصريحا للدويري يقول فيه: ”المقاومة بغـ..زة تقود حرب استنزاف تختلف عن تلك التي قادتها الجيوش العربية.“
فدخلت بكل هدوء إلى Chat GPT وطلبت منه تقريرا مفصلا عن عدد قتلى الفطايس اليهـ.ود مقارنة بقتلى إخواننا في غـ..زة من يوم 07 أكتوبر إلى يومنا هذا، فسرد الأرقام وأعطى الخلاصة كالتالي:
”النسبة في غـ..زة أعلى بنحو 30 إلى 35 مرة تقريباً مقارنة بإسرائيل، ما يعكس الثمن البشري الهائل على غـ..زة.“
ثم عدت مجددا وبكل هدوء وطلبت أن يحول الأرقام التي ذكرها إلى رسم بياني مقارن، فكان الذي ترون في الصورة:
الخط الأحمر = غـ..زة
الخط الأزرق = إسرائيل
الصورة فيها كتابات بالعربية مقلوبة كالأشهر والبيانات.
علما أنه يحتسب جنود اليهـ..ود الذين قُتلوا في الهجوم البري.
السؤال الآن: أين الاستنزاف هنا؟ وإلى متى يتواصل استحمار العقول هذا؟
فدخلت بكل هدوء إلى Chat GPT وطلبت منه تقريرا مفصلا عن عدد قتلى الفطايس اليهـ.ود مقارنة بقتلى إخواننا في غـ..زة من يوم 07 أكتوبر إلى يومنا هذا، فسرد الأرقام وأعطى الخلاصة كالتالي:
”النسبة في غـ..زة أعلى بنحو 30 إلى 35 مرة تقريباً مقارنة بإسرائيل، ما يعكس الثمن البشري الهائل على غـ..زة.“
ثم عدت مجددا وبكل هدوء وطلبت أن يحول الأرقام التي ذكرها إلى رسم بياني مقارن، فكان الذي ترون في الصورة:
الخط الأحمر = غـ..زة
الخط الأزرق = إسرائيل
الصورة فيها كتابات بالعربية مقلوبة كالأشهر والبيانات.
علما أنه يحتسب جنود اليهـ..ود الذين قُتلوا في الهجوم البري.
السؤال الآن: أين الاستنزاف هنا؟ وإلى متى يتواصل استحمار العقول هذا؟
هذا الأخ من غزة، فرج الله عنهم.
سمعت صدى هذا الخبر والأغلب أنه صحيح، وأنا صراحة لم أستغرب هذا الأمر.
المسلم -إن ظل كذلك- يموت الفاتيكان يترحم عليه.
قُصفت كنائس النصارى فترحم عليهم.
ماتت صحفية نصرانية فجعلها شهيدة.
قام النصارى بمظاهرات في أمريكا فيمدحهم حتى يكاد يُفضلهم على أهل الإسلام.
إذا حضرت أعياد النصارى يهنئهم ويحتفل معهم..
هذا غير شعارات ”شركاء الوطن“ ”لا فرق بين المسلم والنصراني“ ...إلخ.
دائما أول ما يُقدمه قربانا لهؤلاء النصارى أن يبيع عقيدته -فهي أهون وأرخص ما يملك-.
لكن كثير من النصارى على النقيض من ذلك، يوالي أهل ملته أشد من غيرهم -وهو الأصل- ولا تحسب تصفيقه لـ ”اعتدالك وإنصافك ووسطيتك“ حبا فيك، بل هو باب يستغلُّه ليدخل عليك من خلاله فتتخلى ويتخلى كثير من المسلمين عن الحاجز النفسي اتجاههم فإن لم تتنصَّر يكفي أن تعيش متذبذبا، وقد كان كثير من المنصِّرين يقول هذا.
هم قد يستغلُّون حاجة المسلمين في هذه الظروف الشديدة لتحويلهم عن دينهم، وتجد كثيرا ممن ينتسب للإسلام -وهو على أريكته- يترحم على النصارى نكاية فيمن يسميهم متشدِّدين حتى يستشعر وهم محاربة التطرف وأنه قد وُضع على صدره وسام الاعتدال!
أسأل اللّٰه أن يُبرم لهذه الأمة أمر رشد.
سمعت صدى هذا الخبر والأغلب أنه صحيح، وأنا صراحة لم أستغرب هذا الأمر.
المسلم -إن ظل كذلك- يموت الفاتيكان يترحم عليه.
قُصفت كنائس النصارى فترحم عليهم.
ماتت صحفية نصرانية فجعلها شهيدة.
قام النصارى بمظاهرات في أمريكا فيمدحهم حتى يكاد يُفضلهم على أهل الإسلام.
إذا حضرت أعياد النصارى يهنئهم ويحتفل معهم..
هذا غير شعارات ”شركاء الوطن“ ”لا فرق بين المسلم والنصراني“ ...إلخ.
دائما أول ما يُقدمه قربانا لهؤلاء النصارى أن يبيع عقيدته -فهي أهون وأرخص ما يملك-.
لكن كثير من النصارى على النقيض من ذلك، يوالي أهل ملته أشد من غيرهم -وهو الأصل- ولا تحسب تصفيقه لـ ”اعتدالك وإنصافك ووسطيتك“ حبا فيك، بل هو باب يستغلُّه ليدخل عليك من خلاله فتتخلى ويتخلى كثير من المسلمين عن الحاجز النفسي اتجاههم فإن لم تتنصَّر يكفي أن تعيش متذبذبا، وقد كان كثير من المنصِّرين يقول هذا.
هم قد يستغلُّون حاجة المسلمين في هذه الظروف الشديدة لتحويلهم عن دينهم، وتجد كثيرا ممن ينتسب للإسلام -وهو على أريكته- يترحم على النصارى نكاية فيمن يسميهم متشدِّدين حتى يستشعر وهم محاربة التطرف وأنه قد وُضع على صدره وسام الاعتدال!
أسأل اللّٰه أن يُبرم لهذه الأمة أمر رشد.
هذا رجل أشعري أزهري، وله عدة تعليقات يُكفر فيها من يُسميهم ”الوهابية“
ينقل مُقرا منظومة عقدية للإباضية، فلما نُبِّه في التعليقات على كون فيها أبيات تنفي رؤية اللّٰه تعالى -كأن الأشاعرة يُثبتون الرؤية- قال أنه لم يكن يعلم وأن العقيدة المسرودة في المقطع توافق عقيدتهم!
علما أن الإباضية من فرق الخوارج، ذكرهم الشهرستاني الأشعري في ملله ضمن الخوارج.
ومن المفارقات أن عقيدته توافق عقيدة الخوارج في حين يسمي ”الوهابية“ خوارج.
والذي لا يعلمه هذا الأشعري أن ترِكة الجهم بن صفوان اقتُسمت بين المعتزلة والأشاعرة والماتريدية والروافض والإباضية، فكما وجد أن عقيدة الإباضية توافق عقيدته سيجد أن الرافضة كذلك توافق عقيدتهم!
ولو وسَّع دائرة البحث قليلا لوجد أن الجهم أخذ هذا الضلال عن اليونان.
وهو ذات المصدر الذي أخذ عنه اليهود والنصارى تنزيههم المزعوم.
يقول جستون باريت المتخصص في علم الإدراك الديني في جامعة أكسفورد في كتابه «فطرية الإيمان»: ”لا يوجد لدينا دليل على أن فكرة كون ثلاثة أشخاص في واحد (فكرة الثالوث المسيحي) منطقية تماما للأطفال أو للعديد من البالغين، وبالمثل فكرة أن الله ليس له موقع في المكان أو الزمان، كما يقترح بعض المسلمين (يقصد الجهمية) واليهود والمسيحيين اللاهوتيين، مرهقة لعقول البالغين والأطفال على حد سواء“. -النقل مستفاد من أبي جعفر.
انظر العقيدة التي نسبها الكاتب لليهود والنصارى = اللّٰه ليس له موقع في المكان أو الزمان.
علما أن هذا الأزهري يُكثر من نسبة العقيدة السلفية إلى اليهود، والواقع أن اليهود أقرب إليه اعتقادا في تحريف [=تأويل] الصفات المذكورة في التوراة بنفس طريقتهم!
فمن أشبه بالخوارج واليهود؟
ينقل مُقرا منظومة عقدية للإباضية، فلما نُبِّه في التعليقات على كون فيها أبيات تنفي رؤية اللّٰه تعالى -كأن الأشاعرة يُثبتون الرؤية- قال أنه لم يكن يعلم وأن العقيدة المسرودة في المقطع توافق عقيدتهم!
علما أن الإباضية من فرق الخوارج، ذكرهم الشهرستاني الأشعري في ملله ضمن الخوارج.
ومن المفارقات أن عقيدته توافق عقيدة الخوارج في حين يسمي ”الوهابية“ خوارج.
والذي لا يعلمه هذا الأشعري أن ترِكة الجهم بن صفوان اقتُسمت بين المعتزلة والأشاعرة والماتريدية والروافض والإباضية، فكما وجد أن عقيدة الإباضية توافق عقيدته سيجد أن الرافضة كذلك توافق عقيدتهم!
ولو وسَّع دائرة البحث قليلا لوجد أن الجهم أخذ هذا الضلال عن اليونان.
وهو ذات المصدر الذي أخذ عنه اليهود والنصارى تنزيههم المزعوم.
يقول جستون باريت المتخصص في علم الإدراك الديني في جامعة أكسفورد في كتابه «فطرية الإيمان»: ”لا يوجد لدينا دليل على أن فكرة كون ثلاثة أشخاص في واحد (فكرة الثالوث المسيحي) منطقية تماما للأطفال أو للعديد من البالغين، وبالمثل فكرة أن الله ليس له موقع في المكان أو الزمان، كما يقترح بعض المسلمين (يقصد الجهمية) واليهود والمسيحيين اللاهوتيين، مرهقة لعقول البالغين والأطفال على حد سواء“. -النقل مستفاد من أبي جعفر.
انظر العقيدة التي نسبها الكاتب لليهود والنصارى = اللّٰه ليس له موقع في المكان أو الزمان.
علما أن هذا الأزهري يُكثر من نسبة العقيدة السلفية إلى اليهود، والواقع أن اليهود أقرب إليه اعتقادا في تحريف [=تأويل] الصفات المذكورة في التوراة بنفس طريقتهم!
فمن أشبه بالخوارج واليهود؟
التعليق على منع الشيخ مصطفى العدوي للإفتاء بناء على قانون تنظيم الفتوى!
تم أمس في مصر المصادقة على قانون تنظيم الفتوى، حيث جُعلت الفتوى منوطة بالأزهر ودار الإفتاء، ومن أخذ تصاريح من هذه الجهات فقط.
وعلى إثر ذلك تم إيقاف ومنع الشيخ مصطفى العدوي وغيره من التصدر لأمر الفتوى!
وهنا عندنا وقفة: حرب الأزهر ومن دار في فلكه للسلفية!
الكثير من سلفية مصر -منهم الشيخ العدوي- ما يزال يعيش في أوهام تعظيم الأزهر وأنه حاضنة العلماء ومنارة الفقهاء، رغم الحرب الشعواء التي يقودها الأزهر منذ زمن في الخفاء على السلفيين والآن بدأت تظهر بوادرها للعلن.
قانون تنظيم الفتوى جاء فيه من ضمن شروط إعطاء تصريح بالإفتاء أن يكون المُتقدم له أبحاث فقهية على أحد المذاهب الفقهية المعتبرة، وهذا بند واضح أنه يُراد منه إخراج السلفية من التقدم لهذا الأمر كون غالبهم على الطريقة اللامذهبية.
وفي هذا عبرة لكثير ممن يسعى في أمر الجمع بين المتناقضات، وفي سبيل ذلك تجده يقيم حربا على مخالفيه من السلفية من أجل مؤسسة تحارب عقيدته وتحارب حتى أساليب التفقه عنده، وهذا من الخسران والخذلان البيِّن.
وأرجو أن يكون هناك -بناء على هذا الأمر- مراجعة عميقة عند كثير من التيارات السلفية (خاصة في مصر) لكثير من مواقفها، وهذا القانون أشبه بما وقع في مؤتمر الشيشان.
الوقفة الثانية: كثير من الشباب من السلفيين سرَّهم منع الشيخ العدوي -خصوصا- من التصدر للإفتاء وذلك راجع لفتاويه في باب الأنكحة والنساء، والتي صراحة لا يختلف اثنان عاقلان -دع عنك ألتراس المشايخ ومتعصبتهم- في بطلانها وشططها.
ولكن لهؤلاء الشباب يُقال: الأزهر ودار الإفتاء ليستا بخير من الشيخ العدوي، وقرار منع الإفتاء لن يطاله لوحده بل سيطال غيره من السلفيين ممن قد تكون فتاويه في هذا الباب أضبط قليلا.
وكذا يُقال ذات الكلام لمن سرَّه إيقافه بناء على موقفه من كثير من الفرق الضالة..
ونحن نعلم أن في كثير من مشايخ الأزهر من هو أسوء حالا بعشرات المرات في باب فتاوى الأنكحة والنساء، ونعلم أن مع ما تنقمه على الشيخ العدوي في باب الأسماء والأحكام وتراه ضعيفا فيه، ومع كون هذا حاله فإنك أنت وأمثالك أولى بما ناله من التضييق، فالأمر أعمق مما يظهر.
وفي مثل هذا الحال، الأمر يحتاج وقفة اعتبار أولا وقبل كل شيء، وأن أهل الباطل مهما تملَّقت لهم، هم لن يرضوا منك إلا أن تكون على طريقتهم بكلِّها وكلكلها، وكذا إيجاد بدائل في استصلاح دين العامة.
واللّٰه المستعان وعليه التكلان!
تم أمس في مصر المصادقة على قانون تنظيم الفتوى، حيث جُعلت الفتوى منوطة بالأزهر ودار الإفتاء، ومن أخذ تصاريح من هذه الجهات فقط.
وعلى إثر ذلك تم إيقاف ومنع الشيخ مصطفى العدوي وغيره من التصدر لأمر الفتوى!
وهنا عندنا وقفة: حرب الأزهر ومن دار في فلكه للسلفية!
الكثير من سلفية مصر -منهم الشيخ العدوي- ما يزال يعيش في أوهام تعظيم الأزهر وأنه حاضنة العلماء ومنارة الفقهاء، رغم الحرب الشعواء التي يقودها الأزهر منذ زمن في الخفاء على السلفيين والآن بدأت تظهر بوادرها للعلن.
قانون تنظيم الفتوى جاء فيه من ضمن شروط إعطاء تصريح بالإفتاء أن يكون المُتقدم له أبحاث فقهية على أحد المذاهب الفقهية المعتبرة، وهذا بند واضح أنه يُراد منه إخراج السلفية من التقدم لهذا الأمر كون غالبهم على الطريقة اللامذهبية.
وفي هذا عبرة لكثير ممن يسعى في أمر الجمع بين المتناقضات، وفي سبيل ذلك تجده يقيم حربا على مخالفيه من السلفية من أجل مؤسسة تحارب عقيدته وتحارب حتى أساليب التفقه عنده، وهذا من الخسران والخذلان البيِّن.
وأرجو أن يكون هناك -بناء على هذا الأمر- مراجعة عميقة عند كثير من التيارات السلفية (خاصة في مصر) لكثير من مواقفها، وهذا القانون أشبه بما وقع في مؤتمر الشيشان.
الوقفة الثانية: كثير من الشباب من السلفيين سرَّهم منع الشيخ العدوي -خصوصا- من التصدر للإفتاء وذلك راجع لفتاويه في باب الأنكحة والنساء، والتي صراحة لا يختلف اثنان عاقلان -دع عنك ألتراس المشايخ ومتعصبتهم- في بطلانها وشططها.
ولكن لهؤلاء الشباب يُقال: الأزهر ودار الإفتاء ليستا بخير من الشيخ العدوي، وقرار منع الإفتاء لن يطاله لوحده بل سيطال غيره من السلفيين ممن قد تكون فتاويه في هذا الباب أضبط قليلا.
وكذا يُقال ذات الكلام لمن سرَّه إيقافه بناء على موقفه من كثير من الفرق الضالة..
ونحن نعلم أن في كثير من مشايخ الأزهر من هو أسوء حالا بعشرات المرات في باب فتاوى الأنكحة والنساء، ونعلم أن مع ما تنقمه على الشيخ العدوي في باب الأسماء والأحكام وتراه ضعيفا فيه، ومع كون هذا حاله فإنك أنت وأمثالك أولى بما ناله من التضييق، فالأمر أعمق مما يظهر.
وفي مثل هذا الحال، الأمر يحتاج وقفة اعتبار أولا وقبل كل شيء، وأن أهل الباطل مهما تملَّقت لهم، هم لن يرضوا منك إلا أن تكون على طريقتهم بكلِّها وكلكلها، وكذا إيجاد بدائل في استصلاح دين العامة.
واللّٰه المستعان وعليه التكلان!
غالب كلام النَّاس هذه الأيام في حكم الروافض هو كلام لا يُراد به وجه اللّٰه تعالى -باختصار-، وأمارة ذلك أن كثيرا ممن يكتب في التسهيل مع الرافضة، احفظوا أسماءهم، فلو عادت الرافضة إلى إجرامها السابق سينقلون آثار السلف في تكفيرهم، وهكذا دورة حياة هؤلاء الذين اتخذوا الدين مجرد وسيلة وظيفية لغاياتهم وأمانيهم..
ابن رشدي هنا يلعب لعبة لطالما لعبها كثير من المتصدرين في أبحاث متعلقة بفرق أخرى، غير أنها في الرافضة أظهر بحكم أن الشق أكبر من الرقعة.
فالرافضة أهل تقيَّة قد يعتقد أحدهم بإلهية علي بن أبي طالب رضي الله عنه في قلبه ولكن يُصرح لك بخلاف ذلك، والفقهاء والحال هذا لا يضعون لأمثال هؤلاء أي ضوابط للتكفير بل يُلحقونهم بالزنادقة ويُقتلون بلا استتابة.
تجاوز كل الضوابط التي ذكر؛ من مِن الروافض لا يتعرَّض لأم المؤمنين عائشة رضي اللّٰه عنها؟
فما معنى هذا الضابط؟
ثم هم لا يَسبون الصحابة فقط، بل يعتقدون نفاقهم أيام النبي ﷺ وردَّتهم من بعده إلا أربعة منهم، فعن أي صحابي تتكلم؟
ثم أين ذهبت بدعواهم الإلهية في علي وفاطمة وأبناءهما، رضوان اللّٰه عليهم؟ أين ذهبت بالحِلف بهم، بل يحلفون باللّٰه كذبا ولا يحلفون بالعباس إلا صادقين؟
لن أُكلمك عن عبادة القبور والاستغاثة بالعظام ولا عن تحريف الصفات، فهذا أنت وهم فيه على دين واحد.
تريد أن تُطبل وتُزمر للروافض يسعك ذلك بلا أن تقوم بهذا التهريج الخاضع للمزاج والترند.
ابن رشدي هنا يلعب لعبة لطالما لعبها كثير من المتصدرين في أبحاث متعلقة بفرق أخرى، غير أنها في الرافضة أظهر بحكم أن الشق أكبر من الرقعة.
فالرافضة أهل تقيَّة قد يعتقد أحدهم بإلهية علي بن أبي طالب رضي الله عنه في قلبه ولكن يُصرح لك بخلاف ذلك، والفقهاء والحال هذا لا يضعون لأمثال هؤلاء أي ضوابط للتكفير بل يُلحقونهم بالزنادقة ويُقتلون بلا استتابة.
تجاوز كل الضوابط التي ذكر؛ من مِن الروافض لا يتعرَّض لأم المؤمنين عائشة رضي اللّٰه عنها؟
فما معنى هذا الضابط؟
ثم هم لا يَسبون الصحابة فقط، بل يعتقدون نفاقهم أيام النبي ﷺ وردَّتهم من بعده إلا أربعة منهم، فعن أي صحابي تتكلم؟
ثم أين ذهبت بدعواهم الإلهية في علي وفاطمة وأبناءهما، رضوان اللّٰه عليهم؟ أين ذهبت بالحِلف بهم، بل يحلفون باللّٰه كذبا ولا يحلفون بالعباس إلا صادقين؟
لن أُكلمك عن عبادة القبور والاستغاثة بالعظام ولا عن تحريف الصفات، فهذا أنت وهم فيه على دين واحد.
تريد أن تُطبل وتُزمر للروافض يسعك ذلك بلا أن تقوم بهذا التهريج الخاضع للمزاج والترند.
وهذه لعبة أخرى تُلعب، أصور لك ما لا يوجد في الواقع حتى أُروج عليك التسهيل مع الرافضة، في حين يسكت عن كم التمييع الهائل الذي ظهر في خلال اليومين السابقين (وهو قد شارك فيه)
أين رأى هذا الأنوك والأنوك الثاني المُسمى (سلامة عبد القوي) من لم يَفرَح بقصف تل أبيب؟
علما أن هناك مفارقة أساسا؛ وهي انشغالهم بالباطل عن إحقاق الحق بل ومساهمتهم في تقوية شوكة الباطل.
منذ بداية أحداث الطوفان، وهناك حالة هيجان بين كل طبقات الناس في التكفير فيما يتعلق بأمر اليـ.هود، أكثره خرج إلى حدِّ البغي والغلو والباطل الواضح الجليِّ.
فعلى فرض وجود من استاء لقصف تل أبيب، فإنه لن يستطيع إظهار ذلك بين الناس، والحال ما ذكرت لك سابقا!
في حين الكلُّ (وأنت منهم) يُطبِّل ويُزمر للروافض الأنجاس، بل من العجائب أن من أظهر تكفير الرافضة في هذه الأيام ودعا الناس لعدم الاغترار بهم وأنهم من جملة الظالمين الذين يَضربون ويُضربون بظالمين آخرين = يُكفر ويُزعم أنه من الصهـ.اينة!
حتى رأيت بعض الحمقى من ينقل نصوصا لبعض الأئمة يعنونها بـ: الرد على السلفية المتصهـ.ينة؟
ومن فقه الأئمة الفحول التمييز بين ما ظهر أمره (كحال اليهود والنصارى) وبين ما قد يلتبس على الناس ويخفى (كحال الرافضة)
لذلك روى أبو بكر الخلال في السنة ١٧٠٤ - أخبرني الحسن بن عبد الوهاب، قال: ثنا أبو بكر بن حماد، قال حدثني أبو ثابت الخطاب، قال: كنت أنا وإسحاق بن أبي عمر جالسان، فمر بنا رجل جهمي وأنا أعلم أنه جهمي، فسلم علينا، فرددت عليه السلام، ولم يرد عليه إسحاق بن أبي عمر، فقال لي إسحاق: «ترد على جهمي السلام؟» قال: فقلت: أليس أرد على اليهودي والنصراني؟ قال:ترضى بأبي عبد الله؟ قلت: نعم. قال: فغدوت إلى أبي عبد الله، فأخبرته بالخبر، فقال: «سبحان الله، ترد على جهمي؟» ،فقلت: أليس أرد على اليهودي والنصراني؟ فقال: «اليهودي والنصراني قد تبين أمرهما»
انظر عتاب أحمد لأبي ثابت في مجرد رد السلام، فكيف بما نراه اليوم من تغزُّل بالروافض وافتتان الناس بهم؟
فإنا لله!
أين رأى هذا الأنوك والأنوك الثاني المُسمى (سلامة عبد القوي) من لم يَفرَح بقصف تل أبيب؟
علما أن هناك مفارقة أساسا؛ وهي انشغالهم بالباطل عن إحقاق الحق بل ومساهمتهم في تقوية شوكة الباطل.
منذ بداية أحداث الطوفان، وهناك حالة هيجان بين كل طبقات الناس في التكفير فيما يتعلق بأمر اليـ.هود، أكثره خرج إلى حدِّ البغي والغلو والباطل الواضح الجليِّ.
فعلى فرض وجود من استاء لقصف تل أبيب، فإنه لن يستطيع إظهار ذلك بين الناس، والحال ما ذكرت لك سابقا!
في حين الكلُّ (وأنت منهم) يُطبِّل ويُزمر للروافض الأنجاس، بل من العجائب أن من أظهر تكفير الرافضة في هذه الأيام ودعا الناس لعدم الاغترار بهم وأنهم من جملة الظالمين الذين يَضربون ويُضربون بظالمين آخرين = يُكفر ويُزعم أنه من الصهـ.اينة!
حتى رأيت بعض الحمقى من ينقل نصوصا لبعض الأئمة يعنونها بـ: الرد على السلفية المتصهـ.ينة؟
ومن فقه الأئمة الفحول التمييز بين ما ظهر أمره (كحال اليهود والنصارى) وبين ما قد يلتبس على الناس ويخفى (كحال الرافضة)
لذلك روى أبو بكر الخلال في السنة ١٧٠٤ - أخبرني الحسن بن عبد الوهاب، قال: ثنا أبو بكر بن حماد، قال حدثني أبو ثابت الخطاب، قال: كنت أنا وإسحاق بن أبي عمر جالسان، فمر بنا رجل جهمي وأنا أعلم أنه جهمي، فسلم علينا، فرددت عليه السلام، ولم يرد عليه إسحاق بن أبي عمر، فقال لي إسحاق: «ترد على جهمي السلام؟» قال: فقلت: أليس أرد على اليهودي والنصراني؟ قال:ترضى بأبي عبد الله؟ قلت: نعم. قال: فغدوت إلى أبي عبد الله، فأخبرته بالخبر، فقال: «سبحان الله، ترد على جهمي؟» ،فقلت: أليس أرد على اليهودي والنصراني؟ فقال: «اليهودي والنصراني قد تبين أمرهما»
انظر عتاب أحمد لأبي ثابت في مجرد رد السلام، فكيف بما نراه اليوم من تغزُّل بالروافض وافتتان الناس بهم؟
فإنا لله!
من يقصد ابن تيمية بكلامه؟:
”الله أكبر على هؤلاء المرتدين المفترين، أتباع المرتدين الذين برزوا بمعاداة اللّٰه ورسوله وكتابه ودينه، ومرقوا من الإسلام ونبذوه وراء ظهورهم، وشاقوا الله ورسوله وعباده المؤمنين، وتولوا أهل الردة والشقاق.“
”الله أكبر على هؤلاء المرتدين المفترين، أتباع المرتدين الذين برزوا بمعاداة اللّٰه ورسوله وكتابه ودينه، ومرقوا من الإسلام ونبذوه وراء ظهورهم، وشاقوا الله ورسوله وعباده المؤمنين، وتولوا أهل الردة والشقاق.“
Final Results
3%
اليهود
4%
الحدادية
86%
الروافض
6%
أريد توحيد الأمة، لا يهمني.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
شاركت كلام ابن تيمية السابق، وقد كان في معرض ردِّه على ابن المطهر الحلي الرافضي (أو كما يسميه ابن تيمية: ابن المنجس الحلي)، تأمل لغة ابن تيمية ولو أتممت النقل تجده يُشبهه بالمرتدين الذين قاتلهم الصديق رضي اللّٰه عنه.
فعن أي تحدٍ يتكلم هذا المغفل؟
بل عدد من المشايخ ذهب إلى كون الرافضة كفار أصليون ليسوا بمرتدين حتى، وهذا القول وإن كان الأصح خلافه فهذا يدلُّك على حمق دعوى سلامة..
وكتب العقائد وكتب الفقه مشحونة بتكفير الرافضة، بل لو تكلَّم الرجل عن أي ناقض من نواقض الإسلام لوجد للرافضة منه حظا!
تجد أحد هؤلاء ينتفض لتكفير فرقة كلامية بحجَّة أن منهم الفاتح فلان فكيف نُهدره؟ -مع انفكاك الجهة- ثم يؤسلم الرافضة الذين يُكفرون سادات المجاهدين ومن سنَّ الفتوحات من بعد النبي ﷺ.
ثم يقول: لا يصح تسميتهم بالظالمين!
فالرجل مُخرف في الحقائق الشرعية وحتى في الواقع المعاش!
فهل صنيعهم في أهل السنة في سوريا واليمن ولبنان والعراق وإيران لا يجعلهم ظالمين؟
فهل دماء هؤلاء المسلمين عبارة عن ماء يا حاملي هموم الأمة؟
فعلى هذا -وإن كان هذا عقلك- ما يمنعك من جعل اليهود من أهل القبلة؟
فعن أي تحدٍ يتكلم هذا المغفل؟
بل عدد من المشايخ ذهب إلى كون الرافضة كفار أصليون ليسوا بمرتدين حتى، وهذا القول وإن كان الأصح خلافه فهذا يدلُّك على حمق دعوى سلامة..
وكتب العقائد وكتب الفقه مشحونة بتكفير الرافضة، بل لو تكلَّم الرجل عن أي ناقض من نواقض الإسلام لوجد للرافضة منه حظا!
تجد أحد هؤلاء ينتفض لتكفير فرقة كلامية بحجَّة أن منهم الفاتح فلان فكيف نُهدره؟ -مع انفكاك الجهة- ثم يؤسلم الرافضة الذين يُكفرون سادات المجاهدين ومن سنَّ الفتوحات من بعد النبي ﷺ.
ثم يقول: لا يصح تسميتهم بالظالمين!
فالرجل مُخرف في الحقائق الشرعية وحتى في الواقع المعاش!
فهل صنيعهم في أهل السنة في سوريا واليمن ولبنان والعراق وإيران لا يجعلهم ظالمين؟
فهل دماء هؤلاء المسلمين عبارة عن ماء يا حاملي هموم الأمة؟
فعلى هذا -وإن كان هذا عقلك- ما يمنعك من جعل اليهود من أهل القبلة؟
هذه تغريدة وزير الرياضة الإسرائيلي.
يصف صنيع قصف المستشفيات بصنيع حثالة البشرية وتجاوز كل الحدود الأخلاقية والنظام الإرهابي الوحشي!
أوصاف بديعة.
ومن محاسن الأحداث أن يوم الأحد الفارط أدلى مدير عام المكتب الإعلامي في قطاع غزة، إسماعيل الثوابتة، أن 36 مستشفى تعرض للخراب أو التدمير أو القصف أو أخرج عن العمل منذ بدء عدوان الاحتلال الصهيوني على قطاع غزة في السابع من أكتوبر 2023.
ذكر ابن القيم في صفات أجداد هذا الحثالة أنهم: ”قتلوا في يوم واحد سبعين نبيا في أول النهار، وأقاموا السوق آخره كأنهم جزروا غنما.“
فلا غرابة أن يكون الحفيد بنفس صفاقة وجه أجداده.
يخاطب العالم الحر.
العالم الحر الذي حضر قصف المستشفيات والخيام على رؤوس ساكنيها وإحراق الناس أحياء وحضر قتل عشرات الرُضع الخُدج..
العالم الحر الذي كان ظاهرا وتجلى بأنه مجرد معول في يد هؤلاء الحثالة.
محل الشفقة من يحاكم أحكام الشريعة لهذا العالم الحر، ويستحي من أحكام دينه لمخالفتها العالم الحر.
يصف صنيع قصف المستشفيات بصنيع حثالة البشرية وتجاوز كل الحدود الأخلاقية والنظام الإرهابي الوحشي!
أوصاف بديعة.
ومن محاسن الأحداث أن يوم الأحد الفارط أدلى مدير عام المكتب الإعلامي في قطاع غزة، إسماعيل الثوابتة، أن 36 مستشفى تعرض للخراب أو التدمير أو القصف أو أخرج عن العمل منذ بدء عدوان الاحتلال الصهيوني على قطاع غزة في السابع من أكتوبر 2023.
ذكر ابن القيم في صفات أجداد هذا الحثالة أنهم: ”قتلوا في يوم واحد سبعين نبيا في أول النهار، وأقاموا السوق آخره كأنهم جزروا غنما.“
فلا غرابة أن يكون الحفيد بنفس صفاقة وجه أجداده.
يخاطب العالم الحر.
العالم الحر الذي حضر قصف المستشفيات والخيام على رؤوس ساكنيها وإحراق الناس أحياء وحضر قتل عشرات الرُضع الخُدج..
العالم الحر الذي كان ظاهرا وتجلى بأنه مجرد معول في يد هؤلاء الحثالة.
محل الشفقة من يحاكم أحكام الشريعة لهذا العالم الحر، ويستحي من أحكام دينه لمخالفتها العالم الحر.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
جزى اللّٰه الشيخ محمد حسن عبد الغفار خيرا.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
وجاء أعين بن ضبيعة بن أعين المجاشعي، حتى اطلع في الهودج.
فقالت عائشة: إليك؛ لعنك الله.
فقال: والله ما أرى إلا حميراء.
فقالت له: هتك الله سترك، وقطع يدك، وأبدى عورتك.
فقُتِل بالبصرة، وقطعت يده، ورُمِيَ به عريانا في خربة من خرابات الأزد.
فقالت عائشة: إليك؛ لعنك الله.
فقال: والله ما أرى إلا حميراء.
فقالت له: هتك الله سترك، وقطع يدك، وأبدى عورتك.
فقُتِل بالبصرة، وقطعت يده، ورُمِيَ به عريانا في خربة من خرابات الأزد.
تأمل تأثير العقيدة على مختلف تقريرات الناس.
الرجل هذا ما قال ما قاله إلا بعد أن اعتقد أن العرش خالِِ من الرب سبحانه.
فلو اعتقد أن العرش قاعد عليه رب الأرباب لما تجاسر على هذا التفضيل.
وكثير ممن يتعاطى مع هذه الأبحاث بسطحية يفوته أمر معرفة أسباب ضلال القوم حتى يقدر أن يداويهم، وقد قال شيخ الإسلام مرة في رده على البكري:
”وأريد أن أعرف من أين دخل اللبس على هؤلاء الجهال؟ فإن معرفة المرض وسببه يعين على مداواته وعلاجه، ومن لم يعرف أسباب المقالات -وإن كانت باطلة- لم يتمكن من مداواة أصحابها وإزالة شبهاتهم“
وقد نقض ابن تيمية تفضيلهم قبر النبي ﷺ على المساجد -التي هي بيوت الله تشريفا-، وهو إجماع حكاه عياض، فقال:
”ولو كان ما ذكره [إجماع عياض الأشعري] حقا لكان مدفن كل نبي -بل وكل صالح- أفضل من المساجد التي هي بيوت الله، فيكون بيوت المخلوقين أفضل من بيوت الخالق التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه! وهذا قول مبتدع في الدين مخالف لأصول الإسلام“
فكيف بموضع استواء الرب سبحانه؟
وقد استشكل جماعة من الأشاعرة هذا الإجماع، يقول عز الدين بن عبد السلام:
”تفضيل مكة على المدينة أو عكسه معناه أن الله يرتب على العمل في إحداهما من الثواب أكثر مما يرتبه على العمل في الأخرى؛ فيشكل قول القاضي عياض: أجمعت الأمة على أن موضع القبر الشريف أفضل؛ إذ لا يمكن أحدًا أن يعبد الله فيه“
فاختلاف الفقهاء في أيهما أفضل مكة أو المدينة كان بناءً على الثواب الذي يناله الشخص في كل منهما، فتفضيل قبر النبي ﷺ على المساجد على أي أساس وقبره لا يُتعبد لله عنده.
فكيف بتفضيله على العرش الذي يحمل الرب؟ الذي هو أحد أركان التوحيد ومن قال بخلوِّ العرش منه سبحانه يكفر!
والعرش ورد في النصوص على جهة التعظيم، قال تعالى: ﴿ذو العرش المجيد﴾ قال السعدي: ”وخص الله العرش بالذكر لعظمته، ولأنه أخص المخلوقات بالقرب منه تعالى“
وكان النبي ﷺ إذا علَّم أمته ذِكر اللّٰه تعالى جاء ذكر العرش، وحدَّث مرة بخبر حملة العرش، فقال: ”أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش: إن ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه، مسيرة سبعمائة عام“
غير أن هذا الاستشكال يدلُّك على حقيقة كون أكثر متأخرة الأشاعرة يعبدون النبي ﷺ، فيستغيثون به ويطلبون منه المدد وهذه كلها من صور العبادة.
فنزَّهوا -عطَّلوا- الربَّ عن العرش، فلم يعد للعرش أي خصيصة عندهم، مع كثرة ورود ذكره في النصوص، فصارت أفئدتهم تتوجَّه حيث وُضعت أجساد الأنبياء ففضَّلوها على العرش.
الرجل هذا ما قال ما قاله إلا بعد أن اعتقد أن العرش خالِِ من الرب سبحانه.
فلو اعتقد أن العرش قاعد عليه رب الأرباب لما تجاسر على هذا التفضيل.
وكثير ممن يتعاطى مع هذه الأبحاث بسطحية يفوته أمر معرفة أسباب ضلال القوم حتى يقدر أن يداويهم، وقد قال شيخ الإسلام مرة في رده على البكري:
”وأريد أن أعرف من أين دخل اللبس على هؤلاء الجهال؟ فإن معرفة المرض وسببه يعين على مداواته وعلاجه، ومن لم يعرف أسباب المقالات -وإن كانت باطلة- لم يتمكن من مداواة أصحابها وإزالة شبهاتهم“
وقد نقض ابن تيمية تفضيلهم قبر النبي ﷺ على المساجد -التي هي بيوت الله تشريفا-، وهو إجماع حكاه عياض، فقال:
”ولو كان ما ذكره [إجماع عياض الأشعري] حقا لكان مدفن كل نبي -بل وكل صالح- أفضل من المساجد التي هي بيوت الله، فيكون بيوت المخلوقين أفضل من بيوت الخالق التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه! وهذا قول مبتدع في الدين مخالف لأصول الإسلام“
فكيف بموضع استواء الرب سبحانه؟
وقد استشكل جماعة من الأشاعرة هذا الإجماع، يقول عز الدين بن عبد السلام:
”تفضيل مكة على المدينة أو عكسه معناه أن الله يرتب على العمل في إحداهما من الثواب أكثر مما يرتبه على العمل في الأخرى؛ فيشكل قول القاضي عياض: أجمعت الأمة على أن موضع القبر الشريف أفضل؛ إذ لا يمكن أحدًا أن يعبد الله فيه“
فاختلاف الفقهاء في أيهما أفضل مكة أو المدينة كان بناءً على الثواب الذي يناله الشخص في كل منهما، فتفضيل قبر النبي ﷺ على المساجد على أي أساس وقبره لا يُتعبد لله عنده.
فكيف بتفضيله على العرش الذي يحمل الرب؟ الذي هو أحد أركان التوحيد ومن قال بخلوِّ العرش منه سبحانه يكفر!
والعرش ورد في النصوص على جهة التعظيم، قال تعالى: ﴿ذو العرش المجيد﴾ قال السعدي: ”وخص الله العرش بالذكر لعظمته، ولأنه أخص المخلوقات بالقرب منه تعالى“
وكان النبي ﷺ إذا علَّم أمته ذِكر اللّٰه تعالى جاء ذكر العرش، وحدَّث مرة بخبر حملة العرش، فقال: ”أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش: إن ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه، مسيرة سبعمائة عام“
غير أن هذا الاستشكال يدلُّك على حقيقة كون أكثر متأخرة الأشاعرة يعبدون النبي ﷺ، فيستغيثون به ويطلبون منه المدد وهذه كلها من صور العبادة.
فنزَّهوا -عطَّلوا- الربَّ عن العرش، فلم يعد للعرش أي خصيصة عندهم، مع كثرة ورود ذكره في النصوص، فصارت أفئدتهم تتوجَّه حيث وُضعت أجساد الأنبياء ففضَّلوها على العرش.
قال الخلال: ”بلينا بقوم جهال، يظنون أنهم علماء، فإذا ذكرنا فضائل أبي عبد الله، يُخرجهم الحسد إلى أن قال بعضهم فيما أخبرني ثقة عنه: أحمد بن حنبل نبيهم.“
كلاب النواصب النابحة الناكبة عن الصراط المستقيم التي لم يعجبها أمير المؤمنين أبي تراب علي بن أبي طالب رضوان الله عليه، في آخر تحديث لها لم يُعجبها أبو عبد الله أحمد بن حنبل رحمه الله ولا من تابعه من أصحابه..
ولا عجب، فالكلب لا يقع إلا على الرجيع وينفر من كل طيب..
وإذا كان كذلك فالكلب بيت الداء يبتعد عنه العاقل حتى لا يصيبه -في أقل الحال- نجاسة الثوب.
كلاب النواصب النابحة الناكبة عن الصراط المستقيم التي لم يعجبها أمير المؤمنين أبي تراب علي بن أبي طالب رضوان الله عليه، في آخر تحديث لها لم يُعجبها أبو عبد الله أحمد بن حنبل رحمه الله ولا من تابعه من أصحابه..
ولا عجب، فالكلب لا يقع إلا على الرجيع وينفر من كل طيب..
وإذا كان كذلك فالكلب بيت الداء يبتعد عنه العاقل حتى لا يصيبه -في أقل الحال- نجاسة الثوب.
تغريدة بعنوان: الصين تغير قوانين الطلاق.
قامت حكومة الصين في بداية شهر فبراير من السنة الحالية بتعديل قانون الطلاق، على خلفية انخفاض عدد المواليد وانخفاض عدد عقود الزواج المبرمة.
حيث من أهم التغيرات التي تمت:
إعطاء الزوجين العازمين على الطلاق فترة تهدئة لمدة ثلاثين يوما قبل الشروع في الطلاق.
إلغاء قانون اقتسام الممتلكات بعد الطلاق، والملكية تكون حسب الدفع.
كلا الوالدين لهما الحق في حضانة الأولاد.
كل هذا تحت شعار: ”تيسير الزواج، وتعسير الطلاق“ حتى أن صاحب التغريدة كتب: ”مصنع الطلاق في الصين قد أغلق أبوابه“
الصين يبلغ عدد سكانها هذه السنة حوالي 1.4 مليار نسمة، وهي ثاني قوة في العالم بعد الولايات المتحدة، وقد تكون الأولى في بعض المجالات، مع ذلك تراعي انخفاض معدل الولادات وعقود الزواج -للجماعة التي تقول نحن في سنة كذا ونحن متخلفون وأنتم تناقشون مواضيع المرأة والزواج- وهذا الأمر عبارة عن انتحار بطيء لأي أمة، فانخفاض الولادات يؤدي لشيخوخة المجتمع وهذا الأخير له عدة تبعات: اقتصادية، اجتماعية وعسكرية وحتى ثقافية، وقد أدركت الصين أن كثيرا من القوانين التي تم استيرادها من الغرب (كقانون اقتسام الممتلكات) تهديد لأمر النمو.
بعض الدول العربية والإسلامية -والتي لا يصل عدد سكانها 10% من سكان الصين- تجدها في حالة هلع وتنادي بأمر تحديد النسل، وتجد حماسا في سن القوانين التي يُزعم أنها تحفظ حقوق النساء..
واليوم نُشاهد تأثير هذا الأمر، وقد صارت معدلات عقود الزواج في الحضيض في العديد من الدول العربية مع نسب طلاق مرتفعة جدا، وكل هذا راجع للقوانين بدرجة أولى..
هذه الدول المتطورة قد تطرح استقدام المهاجرين كحلٍّ لمشكلة شيخوخة المجتمع، الدول العربية ما تصنع إذا وقعت في هذا الأمر؟
ومع ما يُرى من أثر مدمر لهذه القوانين لا تجد أي مبادرة حازمة لتعديل هذه القوانين..
قامت حكومة الصين في بداية شهر فبراير من السنة الحالية بتعديل قانون الطلاق، على خلفية انخفاض عدد المواليد وانخفاض عدد عقود الزواج المبرمة.
حيث من أهم التغيرات التي تمت:
إعطاء الزوجين العازمين على الطلاق فترة تهدئة لمدة ثلاثين يوما قبل الشروع في الطلاق.
إلغاء قانون اقتسام الممتلكات بعد الطلاق، والملكية تكون حسب الدفع.
كلا الوالدين لهما الحق في حضانة الأولاد.
كل هذا تحت شعار: ”تيسير الزواج، وتعسير الطلاق“ حتى أن صاحب التغريدة كتب: ”مصنع الطلاق في الصين قد أغلق أبوابه“
الصين يبلغ عدد سكانها هذه السنة حوالي 1.4 مليار نسمة، وهي ثاني قوة في العالم بعد الولايات المتحدة، وقد تكون الأولى في بعض المجالات، مع ذلك تراعي انخفاض معدل الولادات وعقود الزواج -للجماعة التي تقول نحن في سنة كذا ونحن متخلفون وأنتم تناقشون مواضيع المرأة والزواج- وهذا الأمر عبارة عن انتحار بطيء لأي أمة، فانخفاض الولادات يؤدي لشيخوخة المجتمع وهذا الأخير له عدة تبعات: اقتصادية، اجتماعية وعسكرية وحتى ثقافية، وقد أدركت الصين أن كثيرا من القوانين التي تم استيرادها من الغرب (كقانون اقتسام الممتلكات) تهديد لأمر النمو.
بعض الدول العربية والإسلامية -والتي لا يصل عدد سكانها 10% من سكان الصين- تجدها في حالة هلع وتنادي بأمر تحديد النسل، وتجد حماسا في سن القوانين التي يُزعم أنها تحفظ حقوق النساء..
واليوم نُشاهد تأثير هذا الأمر، وقد صارت معدلات عقود الزواج في الحضيض في العديد من الدول العربية مع نسب طلاق مرتفعة جدا، وكل هذا راجع للقوانين بدرجة أولى..
هذه الدول المتطورة قد تطرح استقدام المهاجرين كحلٍّ لمشكلة شيخوخة المجتمع، الدول العربية ما تصنع إذا وقعت في هذا الأمر؟
ومع ما يُرى من أثر مدمر لهذه القوانين لا تجد أي مبادرة حازمة لتعديل هذه القوانين..