السلام عليك يا حبيب الله وصفيه
وعلى آلك الاطهار الأبرار

السلامُ عليك يا حُجَّةَ اللهِ على الأوّلينَ والآخرين والسابقِ إلى طاعةِ ربِّ العالمين، والمُهيمنِ على رُسُلِهِ، والخاتمِ لأنبيائهِ، والشاهدِ على خَلْقهِ، والشفيعِ إليهِ، والمَكينِ لديه، و المُطاعِ في ملكوتهِ، الأحمدِ مِن الأوصافِ المُحمَّدِ لسائرِ الأشراف، الكريمِ عندَ الربِّ والمُكلَّمِ مِن وراءِ الحُجُب، الفائزِ بالسباقِ والفائتِ عن الَّلحاق..

السلامُ على المنصورِ المُؤيّد،
السلامُ على المُصطفى الأمجد،
السلامُ على المحمودِ الأحمد،
السلامُ على أبي القاسم مُحمَّدِ بن عبداللهِ ورحمةُ الله وبركاتُه..

الّلهُمّ إنّا نشكو إليكَ فَقْدَ نبيّنا، وغَيبةَ وليّنا، وكثرةَ عدوّنا، وقِلّةَ عَدَدِنا وَشدّة الفِتَنِ بنا، وتظاهرَ الزمان علينا،

فصلّ على مُحمّدٍ وآل محمّد وأعنّا على ذلكَ بفَتحٍ مِنكَ تُعجِّلُهُ، وضُرٍّ تكشِفُهُ، ونَصْرٍ تُعزّهُ، وسُلطانِ حقٍّ تُظْهِرهُ، ورحمةٍ مِنكَ تُجلّلناها، وعافيةٍ مِنكَ تُلبسناها، برحمتكَ يا أرحم الراحمين..

عظّم اللهُ لكم الأجرَ باستشهادِ سيّدِ الكائناتِ وأشرفِ الخلائقِ والموجودات، حقيقةِ الحقائق وسيّدِ كُلّ صامتٍ وناطق هادينا مِن الضلالةِ ومُخرجُنا مِن حيرةِ الجهالة: أبي الزهراءِ مُحمّد المُصطفى "صلّى اللهُ عليه وآله"..

اللهم عجل بقيام المنتقم

أيها الناس إنه قد جاءني من أمر ربي ما الناس صائرون إليه وإني قد تركتكم على الحجة الواضحة ليلها كنهارها فلا تختلفوا من بعدي كما اختلف من كان قبلكم من بني إسرائيل أيها الناس إني لا أحل لكم إلا ما أحله القرآن ولا أحرم عليكم إلا ما حرمه القرآن وإني مخلف فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي هما الخليفتان فيكم وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض فأسألكم بما ذا خلفتموني فيهما وليذادون يومئذ رجال من حوضي كما تذاد الغريبة من الإبل فيقول رجال أنا فلان وأنا فلان فأقول أما الأسماء فقد عرفت ولكنكم ارتددتم من بعدي فسحقا لكم سحقا).

- خطبة رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعد آخر صلاة له في المسجد.
بحار الأنوار، المجلسي، ج ٢٨، الصفحة ١١١.

لما قتل رسول الله صلى الله عليه وآله تولى غسله [أمير المؤمنين] علي بن أبي طالب عليه السلام، والعباس معه والفضل بن العباس، فلما فرغ أمير المؤمنين (عليه السلام) كشف الازار عن وجهه (صلى الله عليه وآله) وقال:

بأبي أنت وأمِّي، طبتَ حيَّاً وطبت ميِّتاً، انقطع بموتك ما لم ينقطع بموت أحد ممَّن سواك من النبوة والإنباء.
لولا أنَّك أمرتَ بالصبر، ونهيت عن الجزع، لأنفذنا عليك ماء الشؤون، ولكان الداء مماطلاً، والكمد محالفاً وقلّاً لك، ولكنَّهُ ما لا يملك ردُّهُ، ولا يُستطاعُ دفعه.
بأبي أنت وأمي اذكرنا عند ربِّك، واجعلنا من بالك.

ثم أكبَّ عليه فقبَّل وجهه وأمدَّ الإزار عليه.

الأمالي للشيخ المفيد ١: ١٠٢-١٠٤.

🏴 فهل المِحنُ يا سادتي إلّا التي لزمتْكُم،
والمصائبُ إلّا التي عمَّتكم،
والفجائعُ إلّا التي خصَّتكم،
والقوارعُ إلّا التي طَرَقتكُم،
صلواتُ اللهِ عليكم وعلى أراوحكم وأجسادكم ورحمة الله وبركاتهُ. 💔

تألمت ودهشت من بيانات عرضها بعض الاحبه
يراد منها تبرأت القاتل الحقيقي لرسول الله صلى الله عليه وآله
فيفترض التورع والتدقيق
والبحث والتحقيق
في هكذا مباحث عميقة
حتى نصل الى كبد الحقيقة

فهل يستطيع من برأ عائشة
ان يقول حادثة سم الرسول  بالفخذ من قبل اليهوديه متى حدث ؟!!
هيج شغله ميصير نرتجل الكلام لان نساهم من حيث لا نقصد بتزوير التاريخ لا سمح الله
ونكوم نترضه عله عائشة وهي قاتله
مثل ما ظلامة الزهراء عليها السلام سطحت وقزمت
مع الاسف الفكر السقيفي يتغلغل بالعقول
ويسيطر على الأقلام
بعدين حذاري ان يكون هنالك تجني على البعض وتقويلهم ما لم يقولوا

فقد ورد في دلائل الإمامة للطبري الشيعي،
وفي الاحتجاج للطبرسي: أنّ الذي تولّى دس السم هي بعض نسائه

فمن قال ان علمائنا برؤا عائشه ؟!!!

جاء في رواية عن الإمام الباقر عليه السلام:

«تظاهرت عائشة وحفصة على رسول الله بالسمّ»
(البحار، ج٢٢، ص٥١٣).
وهذه الرواية صريحة بأن المباشرتين لفعل الدس هما عائشة وحفصة.

لو المجلسي مو من علمائنا صار ؟!!!

العلامة المجلسي في بحار الأنوار أورد الروايات الداله على قتل الرسول من قبل ابنتي الجبت والطاغوت، وعلّق قائلاً:

(( إنّ الأخبار المتواترة دالة على أن رسول الله صلى الله عليه وآله قُتل بالسمّ، وقد تظاهرت الروايات على أن عائشة وحفصة شاركتا في ذلك. ))
(بحار الأنوار، ج٢٢، ص٥١٣).

هذا كلام علمائنا
والمجلسي من فطاحل علمائنا وافذاذها
ها كول لا سبحان الله

السيد عبد الله شُبّر (ت ١٢٤٢هـ) – حق اليقين

قال:

«اتفق علماؤنا على أنّ النبي صلى الله عليه وآله لم يمت حتف أنفه، بل قُبض بالسم، وقد روي أنّ عائشة وحفصة سقَتاه ذلك السمّ بتواطؤٍ بينهما»
(حق اليقين، ص١٤٢).
هذا احد علمائنا الافاضل أيضا

الميرزا حبيب الله الكاشاني (ت ١٣٢١هـ) – منتخب التواريخ

«أجمع أصحابنا على أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله مسموم، وقد تضافرت الروايات على أن السمّ وُضع له من قِبل عائشة وحفصة بأمرٍ من أوليائهما »

(منتخب التواريخ، ص٣٨).

الشيخ المفيد (ت ٤١٣هـ) – الإرشاد

ذكر رواية دسّ السم، ثم قال:

«وقد رُوي في ذلك أنّ بعض أزواجه تظاهرت على سقيه السمّ، وهو الأصح عند أصحابنا».

(الإرشاد، ج١، ص١٩٩).

هذا المفيد يجرم عائشه وحفصه لعنة الله عليهما

الشيخ محمد حسن المظفر (ت ١٣٧٥هـ) – دلائل الصدق

«رواياتنا صريحة أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله لم يمت موتًا طبيعيًا، بل مات مسمومًا، وقد كان ذلك من تدبير بعض نسائه
– عائشة وحفصة –
كما ورد عن الإمام الباقر عليه السلام»

(دلائل الصدق، ج٢، ص٢٨٩).

«إنّ الحقيقة الثابتة عندنا أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله قُتل بالسم، وهذا أمرٌ صرّح به الأئمة مرارًا.
والجهة المباشرة التي دسّت السمّ هي عائشة وحفصة،
وهذا مذكور في النصوص عندنا،
وقد أخفاه القوم لأنهم يقدّسون من لا يستحق التقديس»
ومما يؤسف حقا
ويؤلم صدقا
إن تيار الفكر السقيفي جرف الكثير من الاراء

يعني زبدة الكلام

التسلسل السندي لإثبات أن عائشة وحفصة دستا السم للنبي صلى الله عليه وآله

المرحلة الأولى: إثبات أصل التسميم
وهذا ما اكده الشيخ الصدوق
والشيخ الكليني


المرحلة الثانية: تحديد الفاعل من خلال النصوص

الإمام الباقر عليه السلام  قال
«تظاهرت عائشة وحفصة على رسول الله بالسمّ»

هذا أول نص صريح يذكر الفاعلين بالاسم

المرحلة الثالثة: تبني العلماء للتصريح
بأن ابنتي ابابكر وعمر  لعنهما الله اي عائشة وحفصه لعنة الله عليهما
هما الفاعلان

بهذا الشكل يصير  عدنه خط بياني متصل:

قاعدة عامة ← تصريح من المعصوم ← تبني العلماء ← تأكيد المحققين المعاصرين

وان كان اطلت الكلام لكنها اطالة تناسب المقام
ويقول تفتزاني البلاغة الاختصار في موارد الاسهاب عيب في البيان
والامر جد مهم

لذا في نهاية الحديث اشير الى ما قاله السيد الشهيد  الصدر الثاني في بعض خطب الجمعة إلى موضوع استشهاد النبي صلى الله عليه وآله بالسم، وبيّن أن السم دُسّ إليه من داخل بيته،

وهذه إشارة واضحة منه إلى عائشة وحفصة،
وإن كان ما صرّح بالأسماء بشكل مباشر حفاظًا على أسلوبه في الطرح العلني، لكنه أشار إليها بإشارات قوية يعرفها المتابع لخطه.

من كلماته في أحد خطب الجمعة (بالمضمون):

«إن النبي صلى الله عليه وآله لم يمت موتًا طبيعيًا، وإنما قُتل بالسمّ… والسمّ جاءه من داخل بيته».

وفي موضع آخر قال (بالمعنى):

«هذه الحقيقة واضحة عندنا من خلال روايات أهل البيت عليهم السلام، أنه قُتل مسمومًا، وقد تواطأت بعض أزواجه على ذلك».

الحلقة الاؤلى
نزول نبي الله عيسى (عليه السلام) مع الإمام المهدي (عليه السلام) ومواجهة التحالف الشيطاني

قضية نزول نبي الله عيسى (عليه السلام ) عند ظهور الإمام المهدي (عليه السلام ) تمثل إحدى القضايا العقدية التي أكدت عليها روايات محمد وآل محمد (عليهم السلام ).
فهي ليست مجرد حدث تاريخي مستقبلي،
بل عقدة مركزية ترتبط بعالم الأمر والسنن الإلهية في إقامة العدل، وإظهار الدين كله على الأرض.

أن نزول عيسى (عليه السلام ) ليس مشهدًا منفصلاً عن مشروع المهدي (عليه السلام )، بل هو "اندماج الرسالات السماوية كافة تحت راية آل محمد"؛
بمعنى أن المسيح ينزل ليشهد عمليًا أن الخاتمة بيد محمد وآله، وأن الأرض لا تستقيم إلا بالمهدي.

عن مولانا الإمام الباقر (عليه السلام ):
«... فينزل عيسى بن مريم (عليه السلام ) عند طلوع الفجر، فيقول المهدي - عليه السلام -: تقدم يا روح الله، فيقول: إنما بُعثتُ وزيرًا لا أميرًا...»
(الغيبة للنعماني).

وعن الإمام الصادق (عليه السلام ):
«... المهدي (عليه السلام ) يخرج، وعيسى بن مريم (عليه السلام ) ينزل فيصلي خلفه...»
(كمال الدين وتمام النعمة للصدوق).

هذه النصوص تؤكد بوضوح أن عيسى (عليه السلام ) يؤكد شرعية الإمام المهدي بالاقتداء به.
نزول عيسى إعلان أن الإنجيل والتوراة وكل ما سبق قد اندمج في الرسالة الخاتمة، وأن التفسير الوحيد الصحيح هو ما عند محمد وآله.

وايضا في ذلك دليل على هيمنة الإمامة فمع ان نبي الله عيسى من أولي العزم، ومع ذلك يقتدي بالمهدي ،
وهذه إشارة إلى علو مقام الإمامة فهي فوق النبوة من جهة الوظيفة الخاتمية، فهي حاكمة على الرسالات، وعيسى حين ينزل إنما يدخل تحت ولاية المهدي (عليه السلام ) .

ومن ضمن المسجات والمقاصد التي ينبغي استلامها وفهمها بقضية نزول عيسى - عليه السلام - هو توحيد البشرية وكسر الحواجز الدينية المزيفة ويجعل العالم يرى وحدة الخط الإلهي !!!

هنا نتسائل عن كيفية النزول من منظور علمي وتكنولوجي

الروايات تذكر أن عيسى (عليه السلام ) ينزل عند الفجر ببيت المقدس أو في جوار دمشق او في الكوفه.

طبعا انتبهوا يرحم امواتكم هذا الاختلاف في مواقع النزول يجب ان نفهمه ونعتمده كتسلسل لمراحل مترابطة لا متعارضة.

الان نعود لنتسائل : كيف يتم النزول؟
وهذا ما سنتناوله في الحلقة القادمه بحول الله وقوته
اللهم عجل لوليك الفرج
دعائكم لاسيما للمعنيين

▪️بعد الهجوم على دار النبوة والإمامة جرى بينَ الباب والجدار حديث شجون فاطمي..
إليكم هذا الحوار الحزين:

إقصِدْ بقَلْبِكَ في المدينةِ دارا
حيثُ الزمانُ على البتولةِ دارا
واسمعْ اذا انكشفَ الغطاءُ حوارا
ما بينَ بابٍ مُضرَمٍ وجدارِ

سترى بجذعِ البابِ آيةَ "إنَّما"
بعدَ الـ "وإنْ" كلماتُها سالتْ دما
والبابُ يشكوُ للجدارِ تهشُّما
هتكوهُ أمْ هتكوا حجابَ الباري

كلام الجدار :
أنصتْ لتسمعَ بالعتابِ جدارَها :
يا بابُ كيفَ رضيتَ تشعلُ نارَها ؟!
وسعيتَ تفضحُ للسَّما أسرارَها
إذْ منكَ كانتْ طعنَةُ المسمارِ

كمْ عندَكَ الهادي غدا مُسْتأذِنا
وأقامَ جِبْريلُ الملائكِ موطِنا
عجباً صبرتَ وأنتَ تنظرُ "مُحسِنا" !
ميْتاً هوى منْ دفْعَةِ الأشرارِ

جواب الباب :
"غصباً عليَّ" ، يجيبُ بابُ الرَّحمةِ
لكنَّما عَتْبي عليكَ وحسرتي
لمْ تنصدعْ - عجباً - كركنِ الكعبةِ !
لتضمَّ فاطمَ زهرةَ المختارِ

أجدارُ لمْ تشْهَدْ جدارَ المسجدِ ؟!
لمَّا اعتلى غَضَباً لبنتِ محمَّدِ
آهٍ أتَضربُها سياطُ المُعْتدي
وتظلُّ مرتقباً بلا استنكارِ !

تاللهِ حقَّ لها زوالُ الكَوْكبِ
فبلطمِ فاطمةٍ لقدْ لُطِمَ النَّبي
طوراً تنادي بافتجاعٍ يا أبي
وتصيحُ طوراً أُتْرُكوا كرَّاري..


اللهم عجل لوليك المنتقم الفرج 🤲

الحلقة الثانية
(( نزول نبي الله عيسى وعلاقته بالامام المهدي ومواجهة التحالف الشيطاني ))

في روايات أهل البيت عليهم السلام: «ينـزل عيسى بن مريم عند طلوع الفجر في بيت المقدس فيصلي خلف القائم» (بحار الأنوار 52/290).

إذن التوقيت محدَّد: الفجر.

الفجر زمنٌ يرمز لبدء مرحلة نور جديدة، وانكشاف الظلام، وهو رمز عقديّ للفرج بعد الغيبة.
وله إشارات وابعاد عده ومهمه :

اولها البعد القرآني

قال تعالى: «أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهوداً» (الإسراء: 78).

مشهود: أي تحضر فيه ملائكة الليل والنهار. وهو زمن يتضاعف فيه الارتباط بالملأ الأعلى.

وله علاقه بالذبذبات الطاقيه
الفجر هو الانتقال بين ظلام الليل وضوء النهار، وهي لحظة تغيّر كهرومغناطيسي في الغلاف الجوي، يسجّلها العلم الحديث بانخفاض التلوث الضوئي وزيادة نقاء الموجات.

الدراسات البيولوجية تبيّن أنّ الفجر هو ذروة إفراز هرمون الميلاتونين الذي ينظّم الإيقاع الحيوي،
ثم يبدأ بالانخفاض عند دخول الضوء، مما يجعل الإنسان في حالة صفاء ذهني ونفسي.
وبالتالي هذا له مدخليه بارتفاع مستوى التفاعل الوجداني والروحاني ٠٠

ايضا الفجر له علاقه بمباحث الطاقات الزمانيه
فهو لحظة “بوابة زمنية” بين بعدين (ليل/نهار)، فيُستعمل كرمز لبدء دورة كونية.

وله علاقه بالملف المهدوي
أنّ الفجر زمن رمزيّ للانتقال من “ليل الغيبة” إلى “نهار الظهور”،

وأن نزول عيسى عليه السلام فيه يشير إلى انبثاق الحقيقة الكاملة بعد طول فتنة الدجّال وظلامه ؛؛

قال تعالى في سورة القدر:
«سلام هي حتى مطلع الفجر» (القدر: 5).

الآية تشير إلى ليلة القدر، وأنها مملوءة بالسلام حتى لحظة الفجر.

مطلع الفجر هنا هو نهاية النزول الملائكي والروح، وبداية إشراقة يوم جديد.

لحظة الفجر هي ذروة الصفاء الكوني
الملائكة والروح ينزلون حتى الفجر.

علميًا: هو وقت تتبدل فيه الطاقة الكهرومغناطيسية والهرمونية في الأرض والإنسان.

روحانيًا: هو وقت تتجلى فيه البركة والنقاء بأعلى صورها.

إذن، مطلع الفجر هو الحدّ الفاصل بين عالم مملوء بطاقة نازلة من السماء، وبداية إشراقة اليوم الجديد.

روايات أهل البيت عليهم السلام تربط بين ليلة القدر والفجر والإمام المعصوم:

عن الإمام الباقر (عليه السلام): «ليلة القدر هي فاطمة، ومطلع الفجر هو القائم»
(تفسير فرات الكوفي، ص 581).

مطلع الفجر هو لحظة ظهور الإمام، لأنه نهاية ليل الغيبة وبداية نهار الولاية الظاهرة

نزول عيسى (عليه السلام) عند الفجر يلتقي مع هذه الرمزية:
الظهور العلني للحقّ بولاية المهدي ومعه عيسى يمثل مطلع فجر البشرية.

وللحديث تتمه

الحلقة الثالثه
(( نزول نبي الله عيسى وعلاقته بالامام المهدي ومواجهة التحالف الشيطاني ))

نرجع الى السؤال ماهي الكيفية التي ينزل بها نبي الله عيسى - عليه السلام - ؟
بالبداية نخلي نتكلم ببساطه من جهة وبعمق من جهة اخرى !!
نبي الله عيسى عليه السلام حين كان على الارض هل كان له بعد مادي ام لا ؟
بمعنى هل كان له جسد مادي ام لا ؟
الجواب طبعا نعم

زين حين رفعه الله تعالى اين اصبح هذا البعد الحسي المادي الجسدي ؟!!
عيسى (عليه السلام ) رُفع بروحه وجسده كما قال تعالى: ﴿بَل رَّفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ﴾ (النساء: 158).

فهو محفوظ في نظام إلهي غير مرئي، يشبه ما يصفه العلم الحديث بـ"الأبعاد المتعددة" أو الحقول الكوانتية (الكمية) التي تحفظ الطاقة والمادة.

الفيزياء النظرية تطرح فكرة النفق الكمي الذي يتيح انتقال الأجسام عبر أبعاد غير منظورة. النزول ليس حركة هوائية من السماء، بل انتقال من بُعد غيبي إلى بُعد مادي حين يأذن الله .

تشبيه بالتكنولوجيا الحديثة: اليوم نتحدث عن الانتقال الآني في أبحاث الفيزياء، حيث تُنقل الجسيمات بين نقطتين دون المرور بالمسافة. نزول عيسى (عليه السلام ) أقرب ما يكون إلى هذه الحقيقة، ولكن بقدرة إلهية مطلقة، لا بتقنيات بشرية ناقصة.

زمن النزول ووقته وطريقة النزول فيها اشارات إلى توافق زمني ـ طاقوي بين العالم العلوي والدنيا، أشبه ما يصفه العلم بـ الاهتزازات الرنينية التي تسمح بالاتصال بين أبعاد مختلفة.

تذكرون مره تكلمنا عن هذه العناويين في قضية عصا موسى وخاتم سليمان والتابوت والالواح والجفر الاعظم ،،،

نزول المسيح مع المهدي تجلٍ لعالم الأمر. لا ينبغي أن نفهمه كباب سماوي يفتح في الفضاء، بل كباب من الغيب يُفتح في الأرض.
فالمسيح محفوظ في عالم خاص، وحين يأذن الله ينتقل إلى عالم الشهادة، ويكون جندياً من جنود آل محمد .

الحديث عن نزول المسيح بلغة الأجنحة والسحاب لا يكشف الحقيقة، بل يقرّبها للعقول.
الحقيقة أن القضية تتعلق بتداخل الأبعاد، وهذا ما لم يصل إليه العلم بعد إلا إشارات يسيرة .

نزول عيسى (عليه السلام ) مع الإمام المهدي (عليه السلام ) هو اندماج عالمي للرسالات السماوية تحت ولاية محمد وآله.

الروايات تُجمع على أن عيسى يقتدي بالمهدي (عليه السلام ) في الصلاة، وهو إعلان عقائدي عالمي.

التفسير العلمي يمكن فهمه عبر مفاهيم النقل البعدي، النفق الكمي، والتداخل الطاقوي، مع بقاء الأصل في القدرة الإلهية.

فلازم نفهم "النزول" كبعد غيبي يدخل إلى عالم الشهادة، لا كحركة مادية عبر طبقات الهواء.

عند طلوع الفجر، يتهيأ الناس لصلاة الإمام المهدي (عليه السلام ). وإذا بعيسى بن مريم (عليه السلام ) يظهر من البعد الغيبي،
فيراه الجميع. فيتقدم المهدي روحي فداه للصلاة، ويقول لعيسى: صلِّ بالناس. فيجيبه: إنما أقيمت لك، فيصلي خلفه.
عندها تدرك البشرية كلها أن الحق مع آل محمد.

اللهم عجل لوليك المنتقم الفرج

الحلقة الرابعه

هنا نتكلم عن ناحية ايضا مهمه وهي ان الكثير من السفله او الدجله او الجهله ادعوا انهم هم المسيح
وانهم هم اليسوع
وانهم هم عيسى بن مريم !!
كما هو الحال مع الملعون احمد بن اسماعيل البصراوي
وبعض اقطاب الفكر النصيري الملعون
وكشمعون المجوسي (سيمون الساحر) في القرن الأول الميلادي، الذي نسب لنفسه مقامات إلهية وادّعى أنه تجسيد للقوة الإلهية. وقد اعتمد على السحر والشعوذة لجذب الأتباع،
وكما حصل في امريكا مع ديفيد كوريش وجيم جونز، الذين قالوا إنهم تجسيد المسيح أو "الابن المخلّص

اخوتي الاحبه ، اخواتي الفاضلات أن من ادعى كونه "عيسى" أو "المسيح" قديماً وحديثاً اعتمد غالبًا على:

السحر والتسخير.
الخوارق الظاهرية.
تأويل النصوص الدينية.
أو أوهام نفسية يخلطها بادعاءات غيبية.
هنا نتسائل
كيف يعرف الناس أن هذا هو نبي الله عيسى (عليه السلام)؟

الروايات والبيانات العقدية تذكر عدة وجوه من الأدلة والبينات التي تشهد لعيسى (عليه السلام ) عند نزوله :

1. الشهادة الإلهية ـ النص القرآني

القرآن الكريم حدد أن عيسى (عليه السلام) لم يُقتل ولم يُصلب بل رُفع إلى الله: ﴿وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ... بَل رَّفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ﴾ (النساء: 157-158).

حين يظهر حيًا مع المهدي (عليه السلام )، يتحقق الوعد القرآني علنًا، فيراه الناس دليلًا على هويته.

2. التعريف المباشر من الإمام المهدي (عليه السلام )

عن الإمام الباقر (عليه السلام ): «... فينزل عيسى بن مريم (عليه السلام )، فيصلي خلف القائم (عليه السلام )، ويعرفه القائم (عليه السلام ) للناس » (الاحتجاج للطبرسي).

فالمهدي (عليه السلام ) هو الحاكم على الكون باسره بما في ذلك الأرض، ويوجه ويخبر الناس بالمسيح الحق .
فشهادة الإمام تكفي لأنه حجة الله في الأرض.

3. العلامات الشخصية الخاصة بعيسى (عليه السلام )

الروايات تصف أوصافه بدقة:

عن النبي (صلوات الله عليه وعلى اله ): «... كأنما خرج من ديماس (حمام)، رأسه يقطر وإن لم يصبه بلل...» (بحار الأنوار، ج52).

«... أبيض مشرب بحمرة، أقنى الأنف، كأنما يخرج من صبغ...» (كمال الدين للصدوق).
هذه الأوصاف محفوظة في الذاكرة الدينية، فيتطابق ما يرونه مع ما وصفه الرسول الاكرم .

4. المعجزات والبراهين

عيسى (عليه السلام ) يحمل معه الآيات التي كانت له سابقًا: إحياء الموتى بإذن الله، شفاء الأكمه والأبرص، الإخبار بالغيب.

فلا يحتاج المسيح لإثباتات فلسفية، يكفي أن يعيد بعض معجزاته الأولى ليتيقن الجميع أنه هو بعينه .

5. شهادته هو بنفسه

عيسى (عليه السلام ) يعلن للناس أنه عبد لله ورسوله ولعلي وفاطمه والحسن والحسين والائمه المعصومين ، وأنه بعث وزيرًا للمهدي .

هذا الإعلان العلني مع المعجزات وأوصافه الظاهرة يُغني عن أي شك.

6. انكسار التزييف الديني

نزوله يكشف زيف من ادّعوا التثليث أو التحريف. هو بنفسه ينسف العقائد المنحرفة.

فنزول المسيح هو فضيحة كبرى للمؤسسات الدينية المزيفة، اليهوديه والمسيحيه والاسلاميه فهو الشاهد الحي على أنهم ضلّلوا أتباعه.
لذا فهو عليه السلام يكون احد اقطاب عملية الاقتصاص من اعداء محمد وال محمد ..
اللهم عجل لوليك المنتقم بالفرج

الحلقة الخامسه

الان لناتي الى جهة مهمه لها مدخليه في تحقيق مهمة واهداف نبي الله عيسى عليه السلام والتي تصب بالنتيجه لصالح المشروع المهدوي الالهي واعني بالتحديد (( اللغة )) التي يستعملها النبي عيسى
عن الإمام الباقر (عليه السلام ): « إذا قام قائمنا تكلم بلسان بني آدم كلهم، فيسمعه كل قوم بلسانهم » (الكافي، ج1، ص 427).

المهدي (عليه السلام ) يملك القدرة على مخاطبة جميع الناس بلغاتهم. وعيسى (عليه السلام ) حين ينزل سيكون تحت نفس النظام لانه خاضع لولاية المهدي المنتظر ، فيُفهم خطابه للجميع بلا حاجة إلى ترجمة ..
يخاطب الناس بلغة يفهمونها فورًا، وكل أمة تسمعه بلغتها !!

وهذا ينسجم مع ما يعرفه العلم اليوم من فكرة الموجات الصوتية المترجمة آنيًا،
لكن في حالة الإمام وعيسى هي قدرة إلهية مباشرة.

وهذه الطريقه في الخطاب تضم الى قائمة المعاجز بالنسبة للبشر وان كانت بالنسبه لنبي الله عيسى عليه السلام امر طبيعي وهو استعمال لقوانين كونيه طبيعيه خفيه على البشريه .

وحينما تصل خطابات المسيح الى كل البشريه في شرق الارض وغربها وشمالها وجنوبها فهناك من يؤمن ويذعن لعيسى ..
وهناك من ينكر ويجحد ويتمرد ويشكك ويعادي
طبعا في حينها سيفعل نظام اللغة الموحّدة” في دولة الإمام؟

وهنا قد يطرح سؤال ما معنى نظام اللغة الموحده ؟
وفي مقام الاجابه نبدا باشارات نقليه اياتيه ورواياتيه
القرآن يفتح الباب: ﴿وما أرسلنا من رسولٍ إلّا بلسانِ قومِه﴾؛
هذا “لسان القوم”.
أمّا عند الظهور فثمّة انتقالٌ إلى “لسان الحقّ” الذي يفهمه كلّ قومٍ بلا عُسر.

من أبرز النصوص:
أ) النداء السماوي قبل الظهور «يُنادى منادٍ من السماء فيسمعُه كلُّ قومٍ بلسانهم»؛
هذه إشارةٌ مبكّرة إلى كسرِ حاجز الترجمة.

ب) حديثُ كمال العقول: «إذا قام القائمُ وضع يده على رؤوس العباد فجمعَ بها عقولَهم وأكملَ بها أحلامهم».
اكتمالُ العقل يعني اكتمال أدوات الفهم: دلالة، سياق، نيّة، ومقصد.

ج) نماذج قرآنية لعبور الحواجز بين الأنواع: ﴿عُلِّمنا منطقَ الطير﴾،
وكلام النملة المفهوم لسليمان (عليه السلام ). هذا يؤسّس لإمكان “التفاهم بين المخلوقات المختلفة”.

ومن زاويةٍ منهجيّة فأنّ مدرسة الكتاب والعترة تُحيلنا إلى جعل العقيدة والهدى والإمام هي محور الدلالة، فتسقطُ كثيرٌ من شوائب الاصطلاح وتضارب اللهجات.

سؤال كيف يصير التفاهم بين الشعوب—بل وبين الكواكب؟

باختصار الدولة المهدوية لا تفرض “لغةً قوميّة” قسرًا، بل تُعلي طبقةً أعمق من اللغة: طبقةُ المعنى والقصد. العبارة تبقى، لكنّها تصيرُ مجرّد قشرةٍ شفّافة لمعنىً مشترك.
يعني مو المطلوب كلّ الناس تصير تحچي نفس اللفظ، المطلوب تصير قلوبهم على نفس “الموجة”، فيتفَهّمون المضمون حتى وان اختلفت الألسُن.

وردت أخبارٌ أنّ لغة أهل الجنّة العربيّة، مع اختلافٍ في أسانيدها وتفاصيلها، لكنّ الثابت قرآنيًا وروائيًا أنّ الجنّة دارُ انكشاف لا التباس؛ “سقوط الغبار عن المعاني”. دولة الإمام ظلٌّ لذلك: كثافةُ الهدى تُخفِّفُ التباسَ الدلالة، فيُدركُ الناسُ مرادَ بعضهم بعضًا، حتّى لو اختلفت الأجناس.
في دولة العدل الالهي المهدويه يتم تسخير الأسباب: كما وُهِب سليمان “منطق الطير”، تُعطى للأمة أدواتُ فهمٍ بين البشر وسواهم .

وحتى من الناحيه الفسلجيه الاحيائيه آليّات العصبية
فاكتمال العقل يساوقُ رفعَ سقف الدماغ على التعلّم السريع للأنماط الدلالية.
وتقوية التعاطف العصبي تقلّل “تشويش المقاصد”.
فالعقل يصير أدقّ في توقّع نوايا المتكلّم، فيفهمه من أقلّ إشارة.

وايضا من الناحية التقنيه سيكون هنالك مترجِم كوني لحظي ترجمة فوريّة على مستوى “المعنى قبل اللفظ”، ليست مجرّد معجَم

التكنولوجيا بالدوله المهدويه ستكون مؤدّبة”، تشتغل خادمة للولاية مو حاكمة على الإنسان. يعني الترجمة تصير “تأويل نَظيف”، مو لعب بالألفاظ.
واختم هذه الحلقه بعباره عميقه ودقيقه وهي : -
(( كلّما علا الكائن في الوعي، قلّت حاجته للألفاظ وكثُر نصيبه من “لغة النور ))

🟡 من هي " صفراء "
نظيرة " الحميراء عائشة " ⁉

💠 قال تعالى :

( وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَىٰ )

من المعلوم أن الآية نزلت في الحميراء عائشة ولكن ما المقصود بـ ( تبرج الجاهلية الأولى ) ❓

🔸 صفراء هي : صفراء بنت شعيب .

🔸 ( تبرج الجاهلية الأولىٰ) :
أي لا تبرجن كتبرج صفراء بنت شعيب في الجاهلية الأولى.

          🔸🔸🔶🔸🔸

🟡 صفراء بنت شعيب هي امرأة موسى «عليه السلام» خرجت على يوشع بن نون وصي موسى راكبة زرافة .

⚫ وأن الحميراء عائشة خرجت على وصي رسول الله الإمام علي (عليه السلام) لتقاتله راكبة البغلة .

⚪ النصوص الواردة :

🔸 ـ قال النبي «صلى الله عليه وآله»: «ما جرى في أمم الأنبياء قبلي شيء إلا ويجري في أمتي مثله» وذكر خروج الصفراء بنت شعيب على يوشع وصي موسى .

ثم قال «صلى الله عليه وآله» لأزواجه : «وإن منكن من تخرج على وصيي وهي ظالمة ، ثم قال : يا حميراء ، لا تكوينها.

فأخبر بذلك قبل كونه. وكان معجزاً له «صلى الله عليه وآله»..» .

📚 الخرائج والجرائح ج2 ص934 وإثبات الهداة ج2 ص127.

📚 البحار ج13 ص366 و 445 وكمال الدين ج1 ص154 وعن الأمالي للصدوق ص140 وقصص الأنبياء للراوندي ص179 وقصص الأنبياء للجزائري ص309 و (منشورات الشريف الرضي ـ قم ـ إيران) ص350 ومستدرك سفينة البحار ج10 ص327 وإلزام الناصب ج1 ص252.

في الآية الأخيرة مِن سُورة الفتح: {مُحمَّدٌ رسول الله والذين معهُ أشدّاءُ على الكفار رُحماء بينهم تراهم رُكّعاً سُجّداً يبتغونَ فَضْلاً مِن الله ورضوانا سيماهم في وُجوههم مِن أثر السجود…}

سؤال : - الذين جاء وصفهم في سُورة الأحزاب هل ينطبقُ عليهم هذا الوصف أنّهم “أشدّاءُ على الكفار”..؟!
سُورة الأحزاب تقول:
{إذ جاءُوكم مِن فوقكم ومِن أسفلَ منكم وإذْ زاغتْ الأبصار وبلغتْ القلوبُ الحناجرَ وتظنّون بالله الظنونا}.

هؤلاء يُمكن أن يُوصفوا أنّهم أشدّاء على الكُفّار؟!
هؤلاء جُبناء..

هذا هو الواقع، هذا هو وصف القرآن.. فهل نُشكّك في القرآن أيضاً..؟!

● قولهِ تعالى: {هنالك ابتُلي المُؤمنون وزُلزلوا زلزالاً شديدا}
فهل هؤلاء أشدّاءُ على الكُفّار؟!
هؤلاء أضعف ما يُمكن أن يكون، في حالٍ من الجُبن والخوف والفزع والخَوَر..

هذا الوصفُ (أشدّاءُ على الكفار رُحماء بينهم) ينطبقُ على ذلك الذي حين خرج إلى عمرو بن عبد ودّ قال عنهُ مُحمّدٌ “صلّى الله عليه وآله”: (برزَ الإيمانُ كُلّهُ إلى الشرك كُلّه).

في قولهِ تعالى: {إذْ تُصعدون ولا تلوون على أحدٍ والرسولُ يدعوكم في أُخراكم} في كُتُب الأخبار والسير جاء فيها أنَّ عُثمان بن عفّان فرَّ إلى مسافةٍ بعيدةٍ جدّاً، إلى مسافةٍ يحتاجُ قطعُها عدّة أيّام !!!
ولِذا حين رجع إلى المدينةِ بعد مُدّةٍ من الزمن قال لهُ رسول الله “صلّى الله عليه وآله” لقد ذهبتَ بها عريضةً يا عُثمان..
أي ذهبتَ إلى مسافةٍ بعيدةٍ جدّاً..!

فهل هؤلاء هُم الذين ينطبقُ عليهم هذا الوصف (أشدّاءُ على الكفار رُحماء بينهم)..؟!
فمثلما لا ينطبقُ عليهم هذا الوصف، فبقيّةُ الأوصاف أيضاً لا تنطبقُ عليهم.

في سُورة التوبة في الآية 25 والحديثُ عن حُنين: {وضاقتْ عليكم الأرض بما رَحُبتْ ثُمَّ وليتم مُدبرين} فهل هؤلاء هُم الأشدّاء على الكُفّار..؟!

وحتّى لو طبّقنا هذهِ الآية عليهم فإنَّ الآية تقول في آخرها: {وعدَ الله الذين آمنوا وعمِلوا الصالحاتِ منهم مغفرةً وأجراً عظيماً} فإنَّ هذا التعبير (وعمِلوا الصالحاتِ منهم) يُشعِرُ بالقلّة.
هذا الوصف (الذين آمنوا وعمِلوا الصالحاتِ) في أحاديث العترة الطاهرة هذا العُنوان خاصٌّ بأولياء عليٍّ وآل عليّ.. آمنوا بعليٍّ، أمنوا بآياتِ اللهِ في عليٍّ..

أمَّا أكثر الصحابة لم يلتزموا بعهودهم،
ولِذا فإنَّ الله سُبحانه وتعالى لم يُعطهم وعداً،
وإنّما وعد الذين آمنوا وعملوا الصالحاتِ منهم.
اميري علي ونعم الامير

نصائح لاحبتنا الطلبه

عن أمير المؤمنين (عليه السلام):
«اللَّهُمَّ انْفَعْنِي بِمَا عَلَّمْتَنِي، وَعَلِّمْنِي مَا يَنْفَعُنِي، وَزِدْنِي عِلْمًا».

دعاء لتثبيت الحفظ
عن الإمام الصادق (عليه السلام ):
«إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَحْفَظَ شَيْئًا فَقُلْ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ فَهْمَ النَّبِيِّينَ وَحِفْظَ الْمُرْسَلِينَ وَإِلْهَامَ الْمَلَائِكَةِ الْمُقَرَّبِينَ».


التجزئة: تقسيم المادة إلى مقاطع صغيرة وحفظها بالتدريج.

المراجعة الليلية مراجعة سريعة قبل النوم،
فالدماغ يثبت المعلومات أثناء النوم.

الراحة والتغذية: شرب الماء بكثرة،
وأكل التمر والزبيب والجوز،
فقد ورد عن الإمام الصادق (عليه السلام)
أن أكل الزبيب على الريق يقوي الحفظ ويذهب النسيان.

التنفس العميق: قبل الامتحان، أخذ نفس عميق 3 مرات يساعد على تهدئة التوتر وزيادة التركيز.
واثناء ذلك الصلاة على محمد وآل محمد

اَلسَّلامُ عَلَيْكِ يا بِنْتَ وَلِي اللهِ
اَلسَّلامُ عَلَيْكِ يا اُخْتَ وَلِي اللهِ
اَلسَّلامُ عَلَيْكِ يا عَمَّةَ وَلِي اللهِ
اَلسَّلامُ عَلَيْكِ يا بِنْتَ الحسين الشهيد وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ
.
يا مولاتي سكينة اشْفَعى لي فى الْجَنَّةِ فَإنَّ لَكِ عِنْدَ اللهِ شَأناً مِنَ الشَّأنِ،
اَللّـهُمَّ إنّي أسْاَلُكَ أنْ تَخْتِمَ لي بِالسَّعادَةِ فَلا تَسْلُبْ مِنّي ما أنـَا فيهِ وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إلاّ بِاللهِ الْعَلِىِّ الْعَظيمِ،
اَللّـهُمَّ اسْتَجِبْ لَنا وَ تَقَبَّلْهُ بِكَرَمِكَ وَعِزَّتِكَ وَبِرَحْمَتِكَ وَعافِيَتِكَ،
وَصَلَّى اللهُ عَلى مُحَمَّد وَآلِهِ أجْمَعينَ وَسَلَّمَ تَسْليماً يا أرْحَمَ الرّاحِمينَ .

عظّم الله أجورنا و أجوركم مصائب محمد وآل محمد
.
نسألكم الدعاء لاسيما للمعنيين

عن الإمام الحسن العسكري صلوات الله عليه في حديثه عن صاحب الزمان عجل الله فرجه الشريف :

"واللّهِ  لَيَغيبَنَّ غَيبَةً لايَنجو فيها مِنَ الهَلَكَةِ اِلّا مَن ثَبَّتَهُ اللّهُ عَزّ وجلّ عَلَى القَولِ بِإمامَتِهِ
ووَفَّقَهُ فيها لِلدُّعاءِ بِتَعجيلِ فَرَجِه ."

أللهم_عجّل_لوليك_الفرج 🤲