منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 215
ـــــــــــــــــــــــــــــ
اليمين لا المقرّبين.

وأمّا إذ أخذنا المقدّمات عاليةً من أوّل الأمر، كما لو قلنا: فكّ الرقبة من الشهوات والنظر إلى الأسباب، فهذه هي المرحلة الأُولى، وتكون الثانية هي مجموع الثلاثة (أي: الإيمان والصبر والمرحمة) وليس الإيمان وحده، إلّا أن نفهم منه بعض درجات اليقين، ونفهم من الصبر والمرحمة ما يناسب ذلك.

لكن النتيجة المنصوصة في الآية أنَّه يكون من أصحاب اليمين، فلعلّها تكون قرينةً على نفي هذا الفهم.

لكن يجب أن نفهم من أصحاب اليمين الأعمّ منهم ومن المقرّبين؛ فإنَّ ما عند الأدنى عند الأعلى وزيادة، أو قل: يُراد به مطلق الصالحين.

أمّا قوله: تَوَاصَوْا فقد سبق الكلام عنه في قوله: وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ.

ويمكن أن تكون المرحمة وغيرها من المصدر الميمي.

و (المرحمة) مادّتها الرحمة، وهي العطاء من دون استحقاقٍ، فبينما يكون الاستحقاق بالعدل هو العقاب، يكون مقتضى الرحمة عدمه. وقد سبقت رحمته غضبه.

وهيئتها اسم مكانٍ ويراد بها:
أوّلًا: الكون في مكان الرحمة، وهو عبارةٌ عن الرحمة نفسها.

ثانياً: التعبير باسم المكان عن المصدر أو اسم المصدر مجازاً، كما هو الأرجح؛ وذلك لضرورة النسق.

والمراد بالصبر الصبر على الأعداء وبالمرحمة الرحمة بالأصدقاء
ـــــــــــــــــــــــــــــ
منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 216
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

( #بسم_الله_الرحمن_الرحيم )
۞ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ۞ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ۞ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ۞ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ۞ اهدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ۞ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ۞ …

( #صدق_الله_العلي_العظيم)
ـــــــــــــ
https://www.tg-me.com/Alsadr2007
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_

منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 216
ـــــــــــــــــــــــــــــ
والأولياء.

والمهمّ أن يوصي بعضهم بعضاً بذلك؛ فإنَّها صعبةٌ قد تؤدّي إلى الترك من دون تواصيٍ.

ويمكن أن نفهم من الصبر والمرحمة معاً الإشارة إلى التعامل مع الله سبحانه.

فالصبر على البلاء لله والرحمة به؛ لأنَّ عصيانه وظلمه وإيذاءه ممكنٌ بنصّ القرآن، فمعاملته بالرحمة- أي: بدون ذلك كلّه- فهو كما يرحمنا نرحمه.

****

قوله تعالى: أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ* وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ:
وبمناسبة التعرّض إلى الصالحين يتعرّض إلى ضدّ ذلك، وهم الذين لم يقتحموا العقبة، وخاصّة بحسب الفهم الأوّل الذي فهمناه حيث يبقى فاسقاً كافراً، فيكون من أصحاب المشئمة.

والتقسيم في هذه السورة ثنائي وفي سورة الواقعة ثلاثي. ووجهه:
أولًا: إمّا بإلغاء التعرّض للمقرّبين، وليس معناه نفيهم؛ لأنَّ الكلام ليس له مفهوم مخالفةٍ.

ثانياً: وإمّا بإدراجهم ضمن معنى وعنوان أصحاب اليمين، كما سبق التعرّض له.
وأمّا معناها فينبغي تأجيله إلى سورة الواقعة.

وأصحاب المشئمة هم أصحاب الشمال، وقد وصفهم في سورة الواقعة بكلا الوصفين في قوله تعالى: وَأَصْحَابُ الْمَشْئَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ

ـــــــــــــــــــــــــــــ
منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 217
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 217
ـــــــــــــــــــــــــــــ
وقوله: وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ مَا أَصْحَابُ الشِّمَالِ‏.

وقوله: مُوصَدَةٌ سبق الكلام فيه في سورة الهمزة: إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُوصَدَةٌ* فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ.

وقرئ: (فكّ رقبة أو أطعم). وهذه قراءةٌ مشهورةٌ بين كثيرٍ من القرّاء، إلّا أنَّها ليست ببليغةٍ قطعاً، ممّا يدلّ على أنَّ قراءة عاصم أفصح القراءات.

وكذا قراءة (فلا اقتحام العقبة) وكذا (في يومٍ ذا مسغبةٍ) وهو مخالفٌ للقواعد النحويّة، ولا حجّة فيه.

ونحوها المشئمة والمشأمة ومؤصدة وموصدة.

ـــــــــــــــــــــــــــــ
منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 219
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 219
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#بسم_الله_الرحمن_الرحيم‏

وَالْفَجْرِ* وَلَيَالٍ عَشْرٍ* وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ* وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ* هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ* أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ* إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ* الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ* وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ* وَفِرْعَوْنَ ذِي الأَوْتَادِ* الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلَادِ* فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ* فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ‏* إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ* فَأَمَّا الإِنسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ‏* وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ‏* كَلَّا بَل لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ‏* وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ‏* وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلًا لَمّاً* وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبّاً جَمّاً* كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الأَرْضُ دَكّاً دَكّاً* وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفّاً صَفّاً* وَجِي‏ءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الإِنْسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى‏* يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي‏*

ـــــــــــــــــــــــــــــ
منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 220
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 221
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#سورة_الفجر

للسورة المباركة أسماءٌ متعدّدةٌ:
الأوّل: سورة الفجر.

الثاني: السورة التي ذُكر فيها الفجر.

الثالث: رقمها في المصحف، أي: (89).

****

قوله تعالى: وَالْفَجْرِ:
الواو للقسم، وهو من قسم الخالق بالمخلوق، وقد سبق الحديث في مثله كثيراً.

وأمّا الفجر فقد قال عنه الراغب: الفجر شقّ الشي‏ء شقّاً واسعاً ...
يُقال: فجرته فانفجر وفجرّته فتفجّر.
قال: وَفَجَّرْنَا الأَرْضَ عُيُونًا، وَفَجَّرْنَا خِلَالَهُمَا نَهَراً، فَتُفَجِّرَ الأَنهَارَ، تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الأَرْضِ يَنْبُوعاً ...

فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً.
ومنه قيل للصبح: فجرٌ؛ لكونه فجر الليل.

ـــــــــــــــــــــــــــــ
منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 222
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 222
ـــــــــــــــــــــــــــــ
قال: وَالْفَجْرِ* وَلَيَالٍ عَشْرٍ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُوداً.

وقيل: الفجر فجران: الكاذب وهو كذنب السرحان، والصادق وبه يتعلّق حكم الصوم والصلاة.

قال: حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمْ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنْ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنْ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ‏. والفجور شقّ ستر الديانة.

يُقال: فجر فجوراً فهو فاجرٌ، وجمعه فجّارٌ وفجرةٌ.

قال: كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ‏، وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ‏* يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ‏، أُوْلَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ.

وعندنا في اللغة الحديثة أنَّ الانفجار شقٌّ يحدث بضغطٍ شديدٍ، ويحدث منه صوتٌ شديدٌ، ويخرج منه هواءٌ شديدٌ.

ويُستعمل منه الرباعي (المزيد) فجّر تفجيراً.

والظاهر: أنَّ الثلاثي والمزيد بنفس المعنى، فهو يفجر فجراً، فالفجر مصداقٌ.

فهل إحداث الشقّ وحده كافٍ في صدق الانفجار أو يحتاج إلى الانفجار بالمعنى المذكور، فتكون النتيجة مختلفةً؟
فإن قلنا: إنَّ الانفجار هو إحداث الشقّ فقط، كان المعنى الموضوع له أعمّ من الانفجار الشديد، ويكون هذا حصةً منه.

ـــــــــــــــــــــــــــــ
منة المنان في الدفاع عن القرآن ؛ ج‏2 ؛ ص223
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

المنان في الدفاع عن القرآن ؛ ج‏2 ؛ ص223

منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 223
ـــــــــــــــــــــــــــــ
وإن قلنا: إنَّ الانفجار هو الشديد خاصّةً، كان استعماله في غيره مجازاً أو مجازاً مشهوراً.

فهل نقبل أنَّ الشقّ الكبير بالسكّين أو بالفأس مثلًا يسمّى انفجاراً؟ كلا، هذا لا يوافق عليه الوجدان، فالمتبادر أنَّ الانفجار هو الشديد.

ويؤيّده قوله تعالى: وَفَجَّرْنَا الأَرْضَ عُيُوناً ونحوها من الآيات؛ لأنَّ الماء يخرج من العين بانفجارٍ شديدٍ وتدفّقٍ.

وعليه يمكن حمل كلّ المعاني، حتّى معنى الفجر؛ لأنَّه انفجارٌ للضوء بشكلٍ غريبٍ وغير متوقّع في ظلام الليل.

وهو ليس غير متوقّعٍ طبيعيّاً، وإنَّما هو غير متوقّعٍ نفسيّاً؛ فإنَّ الإنسان قد يحسّ أنَّ الليل سيطول فلا يطول، أو كأنَّنا نقبل حصوله بالمعجزة قبل التفكير الساذج القديم.

وفي) تفسير الصافي) أفاد نقلًا عن) تفسير القمّي) أنَّه ليس فيها واوٌ، وإنَّما هو الفجر.
وجوابه: أوّلًا: أنَّها صفةٌ.

ثانياً: ماذا يكون حينئذٍ إعرابها محلّاً؟ وماذا تكون حركتها؟ أو يتعيّن فيها الوقف؟ وإذا كانت مجرورةً فلابدّ لها من جارٍّ، فيتعيّن ما هو موجودٌ تقديراً أو لفظاً.

ثالثاً: ماذا يكون محلّ العطف عليه؟ ولماذا قال: وَلَيَالٍ عَشْرٍ* وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ؟


ـــــــــــــــــــــــــــــ
منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 224
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

#مريض_يسألكم_الدعاء


#اللهم يا مسهل الشديد، وملين الحديد،
ويا منجز الوعيد،
#أخرج مرضانا ومرضى المسلمين من حلق الضيق إلى أوسع الطريق
#اللهم إني أسألك الشفاء العاجل لجميع مرضى المسلمين".
#اللهم بعدد من سجد وشكر،
#نسألك أن تشفي كل مريض
#شفاءً لا يغادر سقماً،
#وتعوضهم خيراً عن كل لحظة وجع وألم،
#اللهم رد كل مريض إلى أهله سالماً معافاً
بمحمد وآل محمد الطيبين الطاهرين
ـــــــــــــــــــــــــــــ
اللهم صلِّ على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم
#فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_

منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 224
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فإن قلت: فإنَّ كلام الأصفهاني‏ حجّةٌ؛ لأنَّه لغوي، فيتقدّم.

قلنا: بل يتقدّم التبادر اللغوي، ومعه فقد يبيّن أحد الحصص أو المصاديق أو المعلول؛ فإنَّ الشقّ يحدث من الانفجار.

فإن قلت: فإنَّ الانفجار يكون له صوتٌ.

قلنا: هذا أمرٌ غالبٌ، وليس دائماً، كما أنَّه لم يؤخذ في المفهوم اللغوي؛ لوضوح أنَّ العيون لا تتفجّر بصوتٍ شديدٍ، وإن كان لها صوتٌ ضعيفٌ، كما أنَّ الفجر لا يحدث بصوتٍ إطلاقاً.

وفهم المجاز للتجريد عن معنى الصوت بعيدٌ، بل الأقرب وجداناً أنَّ الصوت غير مأخوذٍ في المفهوم.

وأمّا المراد من الفجر في الآية فالألف واللام: إمّا أن تكون عهديّةً أو جنسيّةً، وهي إلى الجنسيّة أقرب؛ لأنَّه الأصل، ولا معهود في السياق. إلّا أن يُقال: إنَّه فردٌ مهمٌّ، فهو معهودٌ لأهمّيّته.

ومن هنا تتعدّد الأقوال كثيراً، كما أشار إلى جملةٍ منها في (الميزان):
الأوّل: ما اختاره (قدس سره) من: أنَّ ظاهره مطلق الفجر، يعني: الصبح، على ما هو ظاهر العمل به.

الثاني: لا يبعد أن يُراد به فجر يوم النحر، وهو عاشر ذي الحجّة؛ لأهمّيّته.

الثالث: فجر ذي الحجّة.

الرابع: فجر المحرّم أوّل السنة.

الخامس: فجر يوم الجمعة.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 225
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 225
ـــــــــــــــــــــــــــــ
السادس: فجر ليلة جمع، وهو عيد الأضحى؛ لأنَّه يكون في المشعر في تلك الليلة.

ووصفه للوجوه بأنَّها رديئة يشمل هذا الوجه، وإن ذكره واحترمه فيها.

السابع: صلاة الفجر.

الثامن: النهار كلّه.

التاسع: فجر العيون من الصخور وغيرها.
قال السيّد الطباطبائي (قدس سره): وهي وجوهٌ رديئةٌ.

أقول: الأصل والأظهر عرفاً هو وقت الفجر مطلقاً، إلّا أنَّنا يمكن أن نأخذه أعمّ من كلّ انفجارٍ أو نأخذه أخصّ من فجر بعض الأيّام المهمّة: كالأعياد والأيّام المتبرّكة أو ليلة حصولها فعلًا. كما يمكن أن نأخذه مجازاً، فيكون ضوءاً في ظلامٍ معنوي: كالبلاء أو الجهل أو المرض أو الفقر أو حبّ الدنيا أو حجب الظلمة.

والفجر هنا ليس هو كلّ الضوء، بل الشروع فيه، كأنَّه البدء بحلّ المشكلة وزوال البلاء.

ونحوه الخروج من جهنّم إلى الجنّة في الآخرة أو الحصول على الشفاعة أو المغفرة وغير ذلك.

ونحوه بعثة النبي وبعثة أيّ نبي.
وبدء أيّ شي‏ءٍ فجر الحياة وفجر البشريّة أو الطفولة ... الخ.

وهو من سبك المجاز في المجاز؛ لأنَّ الفجر بدء النهار إلى غير ذلك من المعاني.

وحسبنا هنا أنَّنا فتحنا باب التصوّر والاتّساع فيه.

وحسب القرآن أنَّه تكلّم بكلمةٍ واسعة المعنى جدّاً.

والسورة تبدأ بعدّةٍ من الكلمات العامّة المعنى أو هي أسماء أجناسٍ ذات مصاديق كثيرةٍ أو مبهمةٍ.

وهذا الاتّساع أو الإيهام يعطي للقسم رهبةً وهيبةً
ـــــــــــــــــــــــــــــ
منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 226
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

#بسمه_تعالى

اهدي هذا الكتاب الى اخوتي المجاهدين من سرايا السلام ... راجيا الدعاء مع الفاتحة والدعاء للسيد الوالد (قدس) وشكراً لكم
#مقتدى_الصدور
٢٠ /رجب الأصب ١٤٢٣
ـــــــــــــــــــــــــــــ
منهج المجاهدين
#السيد_مقتدى_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_

#تابع... 👇🏻

https://www.tg-me.com/Alsadr1991

منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 226
ـــــــــــــــــــــــــــــ
وأهمّيّةً؛ لأنَّها كلمةٌ في داخل القسم لو صحّ التعبير.

فإن قلنا بأنَّ اللفظ يتحمّل كلّ تلك المعاني (كالذي قلناه في الفجر وغيره) فهو المطلوب.

وإلّا كان لنا أحد موقفين:
الأوّل: ما عليه مشهور المفسّرين ومبنى الأُصولّيين من: أنَّ المعنى المقصود واحدٌ، ونعتذر عن زيادته.

الثاني: ما تقدّم سابقاً من القول ب- (الإيهام الإثباتي)، إذ يتردّد الذهن بين معانٍ كثيرةٍ، فهو يتذكّرها ويلتفت إليها من اللفظ نفسه، فيكون اللفظ سبباً لإيجاد كلّ هذه المعاني وإن لم يكن دالًا عليها.
وهذا أحد فوائد أو نتائج الإيهام الإثباتي.
ولا نريد بالدلالة إلَّا ذلك.

****

قوله تعالى: وَلَيَالٍ عَشْرٍ:
لمجرّد التوضيح نقول: لماذا حذف الياء بعد أن نأخذ بنظر الاعتبار أنَّها حقيقةً نكرةٌ؟

والجواب عنه بوجوهٍ:
الأوّل: أنَّها ياءٌ أصليّةٌ، وليست للنسبة ولا لضمير المتكلّم.

الثاني: أنَّها مجرورةٌ.

الثالث: أنَّها موصوفةٌ.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 227
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 227
ـــــــــــــــــــــــــــــ
ونظيرها: أمالي وأعالي ولئالي، فيلحقها الياء عند الجمع، وليس في المفرد.

فإذا طبّقت تلك الأوصاف نقول: أُخذت من لئالي البحر، ونزلت من أعالي الجبل، فثبت الياء.

لكن المضاف هنا اجتمع مع التنوين، أو هو صفةٌ، فاجتمع معه.

نقول: هذه لئالئٌ عشرٌ، ورأيت لئالئاً عشراً، ومررت بلئالئٍ عشرٍ بعد حذف الألف واللام، وحذفت الياء لإظهار تنوين التنكير، كما لو قلت: نزلت من جبالٍ عشرٍ أو سبعٍ.

وهي كذلك منوّنةٌ.

نعم، لو كانت معرفةً باللام لظهرت الياء.

وأمّا المراد من الليالي العشر ففيها العديد من الاحتمالات.

قال السيّد الطباطبائي (قدس سره): لعلّ المراد بها الليالي من أوّل ذي الحجّة إلى عاشرها.

وقيل: المراد بها الليالي العشر من آخر شهر رمضان. وقيل: الليالي العشر من أوّله.

وقيل: الليالي العشر من أوّل المحرّم.

وقيل: المراد عبادة ليالي عشر على تقدير أن يُراد بالفجر صلاة الفجر.

أقول: والذي يبدو من السياق: أنَّها إشارةٌ إلى ليالٍ مهمّةٍ وأنَّها معروفةٌ، وإن كان المراد من العبارة غير معروفٍ.

وعلى كلّ حالٍ فانقساماتها عديدةٌ:
الأوّل: أنَّها مهمّةٌ أو غير مهمّةٍ.

الثاني: أنَّها زمانيّةٌ أو معنويّةٌ.

الثالث: أنَّها متسلسلةٌ أو متفرّقةٌ.

الرابع: أنَّ عدد العشر ملحوظٌ أو غير ملحوظٍ.

الخامس: أنَّ المراد بها كلّي أو جزئي.

فإن كانت زمانيّةً وغير مهمّةٍ، فالمراد بها عشر ليالٍ في الجملة، أو قل:
ـــــــــــــــــــــــــــــ
منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 228
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 228
ـــــــــــــــــــــــــــــ
بعض الليالي، سواء كانت متسلسلةً أو متفرّقةً، وخاصّةً إذا لم يكن رقم العشرة ملحوظاً. وهذا هو الأقرب إلى الدلالة المطابقيّة.

لكن يسأل المشهور عن فائدته. وهي بعيدةٌ في نظره ومن منافعها بالجملة.

فمّرةً يقسم القرآن بالليل، أي: بجنسه بصيغة المفرد، وأُخرى بأفراده بصيغة الجمع.

والمشهور فهم منها أنَّها إشارةٌ إلى جزئي مهمٍّ وأنَّ العشرة متسلسلةٌ، ولذا أتت كلّ تلك التفاسير. وإذا تمّ ذلك احتجنا في تعميم المقصود إلى معنىً مّا إلى الإيهام الإثباتي، فتصبح بمنزلة الكلّي.

والمشهور إنَّما فهم الجزئي لتنكير العبارة، إلّا أنَّ الصحيح أنَّ التنكير لا ينافي العموم والكلّيّة؛ لأنَّه على أيّ حالٍ اسم جنسٍ ما لم تقم القرينة على الجزئي مثل: جاء رجلٌ أو رأيت أسداً.

وعلى تقدير الأهمّيّة والمعنويّة وعدم التتابع، فهي إشارةٌ إلى أنواع البلاء الذي تمرّ به البشريّة أو الجيل أو الفرد، نظير قوله: فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ‏ وتشبيه البلاء بالليل مجازٌ واردٌ، أو أنَّ المراد بها حجب الظلمة، إلى غير ذلك، أو المراد عشر مراحلٍ في التكامل.

والعشرة عددٌ متكاملٌ، ولذا قال: تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ فيدلّ هنا على بعض النتائج:
منها: أنَّ المقصود الاستيعاب، وليس خصوص العشرة.

ومنها: أنَّها قرينةٌ على أهمّيّةِ الليالي.

ومنها: أنَّها قد تكون متكاملةً في جانب النقص لا في جانب الكمال؛ لأنَ‏
ـــــــــــــــــــــــــــــ
منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 229
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 229
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الليالي لا يُحتمل أن تكون أفضل من النهار، مضافاً إلى أنَّه هل المراد ما بين الليالي أيضاً؟ هذا إذا كانت متتابعةً دون ما إذا لم تكن متتابعةً، نظير قوله: سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا.

فقد تلخّص: أنَّ هناك ثلاث أُطروحاتٍ في فهم هذه الآية المباركة:
الأُطروحة الأُولى: هي التي تبنّاها المشهور ولم يفهم غيرها، وهي أنَّ هذه الليالي ليالٍ زمانيّةٌ أوّلًا، وأنَّها متتابعةٌ ثانياً، ولذا قيل مثلًا: إنَّها العشر الأوائل من ذي الحجّة، أو العشر الأوائل من شهر رمضان، أو العشر الأواخر من شهر رمضان‏.

الأُطروحة الثانية: أنَّها ليالٍ زمانيّةٌ، ولكنّها قد تكون متفرّقةً، أي: ليس بشرط أن تكون متفرّقةً، بل الأعمّ من كونها مجتمعةً أو متفرّقةً، فلماذا نفهم أنَّها مجتمعةٌ فقط؟ نعم، هي عشر ليالٍ أكيداً، لكن متى كانت ومتى تكون؟ فهذا خارجٌ عن السياق القرآني، وليست الآية بصدد بيانه.

الأُطروحة الثالثة: أنَّها مجتمعةٌ كلّها دفعةً واحدةً، لا بمعنى: أنَّها
ـــــــــــــــــــــــــــــ
منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 230
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

🟩 تعلن هيئة تراث الشهيد السعيد السيد محمد الصدر قدس سره عن الرابط الجديد لتطبيق السيد الشهيد قدس سره بعد أن تمّ إدخال مجموعة المؤلفات الكاملة بطبعتها الجديدة إضافة الى تحسين طريقة البحث العام والخاص داخل محتوى التطبيق .
فيرجى من الإخوة المؤمنين حذف التطبيق السابق وتحميل التطبيق الجديد ومتابعته حسب الروابط أدناه .
(https://turathalsayedalsadr.app)