شذرات من فلسفة تاريخ الحسين، ص: 49
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فيتعين أن يكون بيته معنويا.

فإن قلت: إن بيت رسول الله (ص) المعنوي إذا كان شاملا لجميع المسلمين، فإن بيت الله المعنوي شاملا لكل الخلق، وليس خاصا بأحد.

قلنا: نعم، إلا أنه يختلف بإختلاف المستويات والدرجات.

ونستطيع أن نجعل لكل مجموعة بيتا خاصا بهم.

فأخص الخلق أجمعين هم الأحق بالبيت الخاص بهم، وهم الخمسة أهل الكساء.

قد يقال: إننا إن تحدثنا عن النبي (ص) خلال فترة حياته المتأخرة عن وفاة خديجة سلام الله عليها، فهذا الذي قلناه صحيح حيث كان في داره عدة بيوت، ويسكن في كل بيت واحدة من أزواجه.

أما إذا تحدثنا عنه في عصر وجود خديجة معه فالحال يختلف، حيث أنه من الأكيد، ومن ضروريات التأريخ، أنه لم يتزوج غيرها إلى أن توفيت.

ومعه فقد يكون له بيت مستقل، فيصدق عليه أنه بيت رسول الله (ص).

جوابه: إننا نسأل أن الآية الكريمة، هل أنها نزلت في حياة خديجة (ع) أم بعد وفاتها؟
وحسب فهمي أن خديجة (ع) ماتت، ثم تزوج النبي (ص) المتعددات، ثم ولد الحسن والحسين (ع) ثم نزلت الآية الكريمة وهذا ينبغي أن يكون واضحا.

كما أنه ينبغي الالتفات إلى أن دار رسول الله (ص) كانت في حركة دائمة،

ـــــــــــــــــــــــــــــ
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

هِيَّ زهرةٌ استشهدت تفوُحُ بِعُطرِها ،
كيفَ إستطاعت ضَمّها الاكفانُ ؟
دُفنت وكيفَ الدفءُ يُدفن يا تُرىٰ
أم كيفَ يُدفن في التُرابِ حنانُ !
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#عظم_الله_لك_الأجر_ياصاحب_الزمان
عظم الله اجورنا وأجوركم
أحسن الله عزائكم بذكر استشهاد الصديقة الطاهرة سيدة نساء العالمين #فاطمة_الزهراء(عليها السلام)
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_

#نسألكم_الفاتحة_والدعاء للشهيدين الصدرين

( #بسم_الله_الرحمن_الرحيم ) ۞ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ۞
الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ۞ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ۞
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ۞
اهدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ۞
صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ۞ …
( #صدق_الله_العلي_العظيم)
ـــــــــــــــــــــــــــــ
اللهم صلِّ على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم
#فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_

شذرات من فلسفة تاريخ الحسين ؛ ص49
شذرات من فلسفة تاريخ الحسين، ص: 49
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فيتعين أن يكون بيته معنويا.

فإن قلت: إن بيت رسول الله (ص) المعنوي إذا كان شاملا لجميع المسلمين، فإن بيت الله المعنوي شاملا لكل الخلق، وليس خاصا بأحد.

قلنا: نعم، إلا أنه يختلف بإختلاف المستويات والدرجات.

ونستطيع أن نجعل لكل مجموعة بيتا خاصا بهم.

فأخص الخلق أجمعين هم الأحق بالبيت الخاص بهم، وهم الخمسة أهل الكساء.

قد يقال: إننا إن تحدثنا عن النبي (ص) خلال فترة حياته المتأخرة عن وفاة خديجة سلام الله عليها، فهذا الذي قلناه صحيح حيث كان في داره عدة بيوت، ويسكن في كل بيت واحدة من أزواجه.

أما إذا تحدثنا عنه في عصر وجود خديجة معه فالحال يختلف، حيث أنه من الأكيد، ومن ضروريات التأريخ، أنه لم يتزوج غيرها إلى أن توفيت.

ومعه فقد يكون له بيت مستقل، فيصدق عليه أنه بيت رسول الله (ص).

جوابه: إننا نسأل أن الآية الكريمة، هل أنها نزلت في حياة خديجة (ع) أم بعد وفاتها؟
وحسب فهمي أن خديجة (ع) ماتت، ثم تزوج النبي (ص) المتعددات، ثم ولد الحسن والحسين (ع) ثم نزلت الآية الكريمة وهذا ينبغي أن يكون واضحا.

كما أنه ينبغي الالتفات إلى أن دار رسول الله (ص) كانت في حركة دائمة،

ـــــــــــــــــــــــــــــ
شذرات من فلسفة تاريخ الحسين، ص: 50
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

شذرات من فلسفة تاريخ الحسين، ص: 50
ـــــــــــــــــــــــــــــ
منذ وفاة خديجة، إلى حين وفاته (ص) من حيث الزواج، فلربما كانت تضيق على عدد زوجاته، ويكفي أن نلتفت أنه (ص) توفي عن تسع حرائر بالعقد الدائم، أي عن تسع زوجات. فهل كان في داره تسع غرف؟ كلا طبعا.

وربما يسكن عدة زوجات في غرفة واحدة.

والمهم أنه- مع هذا الحال- لا يمكن أن تكون له غرفة مستقلة.

كما ينبغي الإلتفات إلى أنه على فرض وجود بيت مستقل له، فهو خاص به لا يسكنه أحد غيره.

ولا أقل أن تكون نسبة غيره إليه مجازية جزما كائنا من كان حتى علي وفاطمة (ع).

فنحن أمام مجاز بكل تأكيد، أي بكل محتملات الفهم في الآية.

ولا أقل أن يدور الأمر بين اعتبارهم أهل بيت النبي (ص) لحبه لهم، أو أهل بيت الله تعالى لحبه لهم، ودرجاتهم العالية عنده.

والثاني أولى، لأن النسبة إلى الله تعالى دائما هي الأولى.

فإن قلت: إنه قد تسمى الدار بيتا مجازا.

قلنا: إن المجاز يحتاج إلى قرينة وهي غير موجودة.

وأعتقد أن هذا المعنى كان مستنكرا لغة.

فإن قلت: إننا نستصحب ذلك استصحابا قهقريا إلى زمان رسول الله (ص)، أي أننا الآن نسمي الدار بيتا، ونشك أنه كان كذلك فيما مضى، فنستصحبه استصحابا قهقريا، ونقول إنه كذلك في صدر الإسلام، أو في زمن نزول الآية الكريمة.

ـــــــــــــــــــــــــــــ
شذرات من فلسفة تاريخ الحسين، ص: 51
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

شذرات من فلسفة تاريخ الحسين، ص: 51
ـــــــــــــــــــــــــــــ
قلنا: إننا لا نريد أن ندخل في مناقشة الاستصحاب القهقري.

وإنما كل ما في الأمر أن هذا الاستصحاب معارض باستصحاب أصلي معاكس، لأن الناس قبل الإسلام كانوا يطلقون لفظ الدار على مجموع الغرف، ولفظ البيت على الغرفة الواحدة، فهل انتفى ذلك في عصر النبي (ص) أم لا؟
فنقول إنه بقي على هذا الاستعمال، إلا أن نحرز خلافه في العصور المتأخرة عن النبي (ص)، حيث أخذ الناس يخطأون ويسمون الدار بيتا.

حينئذ ينتج من ذلك نتيجتان:
النتيجة الأولى: إن أزواج النبي (ص) ليس فيهن واحدة داخلة في مفهوم أهل البيت، وإن كن ساكنات معه في داره، وذلك لعدة تقريبات ظهرت مما سبق.

منها: إننا لو قبلنا أن له بيتا خاصا به، فليس إحداهن تسكنه.

ومنها: إن كل واحدة من زوجاته هي أهل بيتها، وليس بيتها بيت النبي (ص).

ومنها: إننا بعد أن قربنا أن المراد بالبيت بيت الله تعالى، فهل هن أهل لهذه النسبة؟ فمن كانت أهلا لذلك نسبناها، ومن كانت ليست أهلا رفضناها كائنة من كانت.

فإنه لم يدع أحد عصمتهن، ولم يدع أحد عدم صدور الذنوب منهن، فضلا عن صدور ذنوب كبيرة من بعضهن، فهل تكون من قد حاربت إمام زمانها أهلا لأن تنسب إلى المقام الأعلى القريب من الله تعالى حتى لو تابت؟ فلذا قال تعالى: لا ينال عهدي الظالمين‏.

أي ان من أذنب في حياته ولو بذنب واحد فإنه لا يصلح أن يكون‏

ـــــــــــــــــــــــــــــ
شذرات من فلسفة تاريخ الحسين، ص: 52
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

شذرات من فلسفة تاريخ الحسين، ص: 52
ـــــــــــــــــــــــــــــ
أهلا للإمامة، لأن ذلك الذنب يؤثر فيه أثرا يبقى معه طيلة حياته حتى لو تاب.

فإن عبادة الأصنام أو شرب الخمر أو الزنا، تجعل إمامة من قام بها متعذرة.

النتيجة الثانية: إن (أهل البيت) معنى خاص بأصحاب الكساء الخمسة، لأنهم خير الخلق على الإطلاق، ولا يشمل غيرهم بما فيهم التسعة المعصومون من أولاد الحسين (ع)، وبما فيهم الأنبياء والأولياء السابقون.

مضافا إلى أنه توجد الكثير من الروايات الواردة عن النبي (ص) أنه يقول:
(إنها نزلت في وفي علي وفاطمة والحسن والحسين).

وإنما قال ذلك لكي لا يخطر في ذهن أحد كائنا من كان أنه منهم.

إن قلت: إنه لا يوجد فيها مفهوم مخالفة، فإنه حينما قال:
(إنها نزلت في وفي علي وفاطمة والحسن والحسين).

لم ينف الزائد.

قلنا: إن لسان الحال يؤكد على أنها نزلت في هؤلاء فقط. ويقرب ذلك أمران:

ـــــــــــــــــــــــــــــ
شذرات من فلسفة تاريخ الحسين، ص: 53
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

شذرات من فلسفة تاريخ الحسين، ص: 53
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الأمر الأول: إن غيرهم أوضح في عدم الانطباق، وذلك لعدم معاصرتهم لرسول الله (ص).

الأمر الثاني: إن ظاهر الآية هو انطباقها على مصاديق متحققة فعلا، وليس على مصاديق سوف تأتي.

فإن قلت: إذا كان المراد بالبيت بيت الله تعالى وليس بيت رسول الله (ص)، فإن بيت الله شامل للأزمنة الثلاث أي الماضي والحاضر والمستقبل، ولا دخل لولادة التسعة المعصومين (ع).

فإن لم يكونوا أهل بيت رسول الله (ص)، فهم أهل بيت الله.

قلنا: إننا لا بد وأن نلتفت إلى الفرق بالقرب الإلهي، بين هؤلاء الخمسة، وهؤلاء التسعة.

فإن الفرق موجود، ودلت عليه الأدلة من الكتاب والسنة.

إذن فإذا كان أهل الكساء (ع) أعلى مرتبة من التسعة المعصومين (ع)، فإن بيتهم خاص بهم ولا يتعدى إليه غيرهم.

فإن قلت: إن المعصومين التسعة (ع) إذا خرجوا عن موضوع الآية، فقد خرجوا عن محمولها أيضا.

لأنها تقول‏: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا، فالموضوع هو أهل البيت، والمحمول هو التطهير. فأي واحد قد دخل في الموضوع، فهو داخل في المحمول، أي إذا كان من أهل البيت فهو مطهر وإذا لم يكن منهم فهو ليس بمطهر.

فإذا زعمنا أن المعصومين (ع) ليسوا من أهل البيت، إذن، فهم لا يدخلون في الوعد بالتطهير، فحيث أنهم خارجون موضوعا، فسوف يكونون خارجين محمولا.

وهذه النتيجة باطلة أكيدا لأنهم مطهرون أيضا، وشمولهم محمولا من دون‏
ـــــــــــــــــــــــــــــ
شذرات من فلسفة تاريخ الحسين، ص: 54
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

شذرات من فلسفة تاريخ الحسين، ص: 54
ـــــــــــــــــــــــــــــ
أن يكونوا مشمولين موضوعا غير معقول، فما داموا مشمولين محمولا فهم مشمولون موضوعا.

إذن، نعرف أنهم مندرجون في ضمن أهل البيت.

جوابه: إننا لو اقتصرنا على ظهور الآية فقط، إذن فأهل البيت هم أهل الكساء (ع)، وهم المطهرون فقط. ولكننا يمكن أن نقيم أدلة خارجية على عصمة التسعة (ع)، وعلى إمامتهم، وعلى ولايتهم العامة وعلى وجوب طاعتهم.

ومن هنا يتعذر الإستدلال بالآية على عصمتهم، بل نستدل بعصمتهم على كونهم مشمولين بالآية، وبعد شمولهم بالآية والتطهير يمكن أن نقول إنهم من أهل البيت على مقدار مستواهم من الوجود.

إن قلت: إننا بعد أن قربنا أن المراد (بيت الله)، فبيت الله معنى عرفي ومتشرعي ومفهوم يطلق على المسجد الحرام عامة وعلى الكعبة الشريفة خاصة. والألف واللام أظهر بالعهدية، فهي عهد إليه.

وخاصة بعد أن نلتفت إلى أن البيت المعنوي مجازي، وهذا المعنى حقيقي ومتسالم على فهمه.

جوابه من أكثر من وجه واحد:
الوجه الأول: إن الأهلية لها سببان، إما أن للإنسان يدا عليه، وإما أن يكون ساكنا فيه، والكعبة لم يسكنها أحد أكيدا، ولم تكن لأحد يد عليها، فهم ليسوا أهل الكعبة بهذا المعنى.

الوجه الثاني: إننا إذا تنزلنا عن ذلك، و قلنا: بأن معنى الأهلية هنا هو الولاية العامة، فأولياؤها هم المشرفون عليها شرعا.

ولكن هذا المعنى مجازي فلماذا لم يقل (أولياءه)؟ فالأولياء يراد بهم معنى، والأهل يراد بهم معنى آخر.

ـــــــــــــــــــــــــــــ
شذرات من فلسفة تاريخ الحسين، ص: 55
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

حملة المليون ( #لا_إله_الا_الله )

أهداء و نيابة عن
١- (النبي محمد و آل بيته الأطهار عليهم السلام)
٢- (آل الصدر الكرام)
٣- (المؤمنين و المؤمنات)

العدد المنجز :/(459,644)
#لحفظ_وتعجيل_قائم_ال_محمد (عج)
ـــــــــــــــــــــــــــــ
لمشاركة ،ارسال عدد التهليل عبر: @hs1998
#فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_

شذرات من فلسفة تاريخ الحسين، ص: 55
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فإذا قارنا بين المعنيين، فلا بد أن نختار أهل بيت الله المعنوي وليس البيت المادي، لأنهم ساكنون سكنى معنوية بأنوارهم العليا، وأرواحهم المقدسة، في ذلك المكان العالي وليسوا ساكنين بالكعبة، لا بأجسادهم ولا بأرواحهم.

ويمكن الجمع بين الفكرتين بعد الإلتفات إلى فكرة أخرى قد سجلتها في بعض مؤلفاتي‏، وحاصلها بأن الكعبة وجود تجريدي رمزي عن التوحيد، فإن المعنى المعنوي والتجريدي يحتاج إلى رمز مادي ليكون قريب المنال من العقول القاصرة والمقصرة، والمادية الدنيوية، فالكعبة مثال للتوحيد.

حينئذ نقول إن المفهومين قد أقترنا، أي البيت المعنوي لله والبيت المادي له، فهذا رمز وذاك مرموز إليه.

وكما أن هذا البيت رمز لذاك، هو رمز عن ساكني ذلك البيت، وبتعبير آخر كما أن الكعبة رمز عن التوحيد، هي رمز عن الموحدين أيضا.

فإن قلت: إنه قد ورد متواترا قول النبي (ص): (سلمان منا أهل البيت).

ثم نضم إلى ذلك مقدمة أخرى، وهي أن التسعة المعصومين (ع) أفضل من سلمان، ثم نضم إلى ذلك مقدمة ثالثة، وهي أن ما عند الأدنى عند الأعلى مع زيادة.

فإن كان سلمان (رضى الله عنه) من أهل البيت، فإن التسعة المعصومين (ع) منهم من باب الأولوية.

مع العلم أن ظاهر الكلام السابق أنهم ليسوا من أهل البيت، وأن هذا العنوان خاص بأصحاب الكساء الخمسة (ع).

ـــــــــــــــــــــــــــــ
شذرات من فلسفة تاريخ الحسين، ص: 56
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

شذرات من فلسفة تاريخ الحسين، ص: 56
ـــــــــــــــــــــــــــــ
قلنا: إن هذا يمكن الإجابة عليه من عدة وجوه:
الوجه الأول: إننا نفهم أن سلمان من أهل البيت (ع) من السنة، لا أننا نفهمه من الكتاب، إلا في صورة واحدة وهي أننا نجد أن الرواية شارحة ومفسرة للآية الكريمة.

وإذا لم تكن مفسرة للآية، فإننا نفهم أن سلمان من أهل البيت بإخبار الرواية بذلك كما قلنا.

فإن أصحاب الكساء قد دل عليهم الكتاب أنهم من أهل البيت، وأما الباقون بما فيهم التسعة المعصومون وسلمان، ولربما آخرون.
فقد دلت عليهم السنة أنهم كذلك.

الوجه الثاني: إنه يمكن أن نقول كما قلنا: إن نفس هذا العنوان إذا فهمناه بمعنى أوسع، فسوف تكون له حصص ودرجات عديدة، أو أننا نقول فيه بالتشكيك باصطلاح المنطق وعلم الأصول.

حينئذ مإذا نفهم من (أهل البيت) في الآية؟ هل نفهم مطلق الأهل أم الأهل المطلق؟ فمطلق الأهل أي جميع حصص ودرجات (أهل البيت)، و الأهل المطلق أي الحصة الأرقى، والدرجة العالية من هذا العنوان.

فإذا فهمنا من ذلك مطلق الأهل، فإنه يشمل الجميع، بما فيهم أصحاب العصمة الثانوية من الأولياء، ويكون مقتضى الإطلاق ذلك.

لكنهم قالوا في علم الأصول: بأن الإطلاق ينصرف إلى أكمل الأفراد.

ومن جملة تطبيقات ذلك، أن أكمل الأفراد لظهور صيغة الأمر هو الوجوب، فمقتضى إطلاق صيغة الأمر الوجوب.

حينئذ نقول: إن أكمل الأفراد في (أهل البيت) هم أعلى تطبيقات وحصص وأشكال أهل البيت (ع)، وأعلى الحصص ليس أكثر من خمسة،

ـــــــــــــــــــــــــــــ
شذرات من فلسفة تاريخ الحسين، ص: 57
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

السنة الثانية على التوالي نقوم بحملة مليون #صلاة_على_محمد_وآل_محمد
بذكرى أستشهاد( السيد الشهيد ونجليه)
لحفظ وتعجيل فرج #المهدي_المنتظر( ع)
#نيابة عن #السيد_الشهيد_ونجليه
(قدسة ارواحهم الطاهرة)
العدد المنجز / 49,801
للمشاركة ارسال عدد الصلوات (@hs1998 )
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_

.

شذرات من فلسفة تاريخ الحسين، ص: 57
ـــــــــــــــــــــــــــــ
لأنهم خير الخلق على الإطلاق، ثم التسعة المعصومون (ع) بدرجة أدنى من أهل الكساء، ثم سلمان (رضى الله عنه) بدرجة أدنى من التسعة المعصومين (ع)، وهكذا.

مضافا إلى أن دليل أهل الكساء هو القرآن، وهو أعلى درجة من دليل الباقين الذي هو السنة.

فإن قلت: إن عددا من الروايات قد وردت، تنص على اقتران نزول الآية بحادثة الكساء، وهي كثيرة ومستفيضة ومتواترة. وفيها يقول النبي (ص):
(اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا)
، وكذلك ورد في بعض الزيارات: (يا أهل بيت النبوة)، إذن فكيف نقول: إن المراد هو بيت الله؟
وجوابه من أكثر من وجه:
الوجه الأول: إنه لا منافاة بين الأمرين، فهم أهل بيت الله وأهل بيت النبي (ص)، لأنه لا منافاة بين الله وبين نبيه (ص).
الوجه الثاني: إنه من باب‏
(كلم الناس على قدر عقولهم)
فلو قال: أهل بيت الله فهل يفهم أحد كلامه؟
الوجه الثالث: إنه حينما يقول أهل بيتي، فليس لكلامه مفهوم مخالفة، أي‏
ـــــــــــــــــــــــــــــ
شذرات من فلسفة تاريخ الحسين، ص: 58
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

سلام عليكم محتاجين ادمنية نشر يومي في هذه القنوات

١- @Alsadr1990

٢- @Alsadr2003


للتواصل على اليوزر : @hs1998

.

( #بسم_الله_الرحمن_الرحيم )
۞ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ۞ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ۞ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ۞ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ۞ اهدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ۞ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ۞ …

( #صدق_الله_العلي_العظيم)
ـــــــــــــــــــــــــــــ

#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_

شذرات من فلسفة تاريخ الحسين، ص: 58
ـــــــــــــــــــــــــــــ

أنه لا ينفي غيره الذي هو أهل بيت الله.

وفي بعض تلك الروايات عن أبى سعيد الخدري، قال: قال رسول الله (ص):
(نزلت هذه الآية في خمسة: في وفي علي وفي حسن وحسين وفاطمة، إنما يريد الله)
الحديث.

وهذا يخرج أي واحد من الآخرين، بما فيهم زوجات النبي (ص) وبما فيهم التسعة المعصومون (ع)، المتأخرون من أولاد الحسين (ع). وانما نعتبرهم من أهل البيت (ع)، باعتبار الدليل على إمامتهم كما سبق، ولن يكونوا في نفس المنزلة، لأن البيت الإلهي ذو درجات، كما قال الله تعالى: رفيع الدرجات ذو العرش‏.

ولو كانت الآية شاملة للزوجات، أو خاصة بهن لكن مشمولات لقوله (ص) وهو خبر متواتر من الفريقين:
(ألا إني تركت فيكم الثقلين، أحدهما: كتاب الله، من اتبعه كان على هدى، ومن تركه كان على ضلالة، ثم أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي ثلاث مرات).

ولم يقل بشمولها للزوجات أحد، فيلزم من بطلان التالي بطلان المقدم.

وإنما يذكر المجتمع بأهل بيته باعتبار علمه بظلمهم بعده، ولم تظلم بعده إحدى زوجاته إطلاقا.

الخطوة الأخرى بهذا الصدد: إن الآية الكريمة لو كان مرادها أهل بيت النبي (ص) للزم خروج النبي (ص) نفسه عنهم. فلو قلت: أولاد آدم لم يشمل آدم،

ـــــــــــــــــــــــــــــ
شذرات من فلسفة تاريخ الحسين، ص: 59
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

شذرات من فلسفة تاريخ الحسين، ص: 59
ـــــــــــــــــــــــــــــ

ولو قلت: آل النبي لم يشمل النبي، ولو قلت: بني تميم لم يشمل جدهم تميم نفسه. فأهل بيت النبي (ص) غيره وليس هو منهم.

وهذا غير محتمل إطلاقا، فهو من المقدسين بهذه الدرجة، فنفهم من بطلان التالي بطلان المقدم.

إذن، فلا يراد من أهل البيت في الآية أهل بيت النبي (ص)، وإنما يراد أهل بيت الله.

فإن قلت: إن أهل بيت النبي (ص) غيره، ولكنه قد دخل معهم بالأولوية.

قلنا: كلا، بل هو خارج تكوينا ولغة، ومعنى ذلك أن قداسته ورفعة شأنه ليست ناشئة من كونه من أهل البيت (ع)، مع العلم أنه مندرج في الآية بضرورة الدين، وهو أولى من يندرج في الآية.

الفكرة الأخرى‏ التي أود أن أتعرض لها:
إن لفظ أهل البيت‏
ورد في القرآن مرتين: في هذه الآية، وفي قوله تعالى: أتعجبين من أمر الله رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت‏، وذلك حينما بشرت زوجة إبراهيم (ع) بولد، فقالت: ءألد وأنا عجوز وه- ذا بعلي شيخا فأجابوها بذلك الجواب.

فإننا نقول هنا بأن المراد من أهل البيت، هم أهل الكساء، وليس هذه المرأة.

فإن قلت: إن القرينة المتصلة تقتضي أن يكون المراد من أهل البيت هم أهل بيت إبراهيم (ع)، لأن المخاطبة هي زوجته، ولا يحتمل صرف الخطاب من المخاطب إلى أشخاص سوف يولدون بعد آلاف السنين، والذين هم أهل الكساء.

ـــــــــــــــــــــــــــــ
شذرات من فلسفة تاريخ الحسين، ص: 60
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبوا_حفيد_الإمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

سلام عليكم محتاجين ادمنية نشر يومي في هذه القنوات

١- @Alsadr1990

٢- @Alsadr2003


للتواصل على اليوزر : @hs1998

.