[ابن تيمية نفسه يُحاكمكم إلى السلف]

إلى الذين جعلوا شيخ الإسلام رحمه الله حاكماً على السلف
إليك نقولات من الشيخ نفسه تنقض ذلك
~•~
يقول أبو العباس ابن تيمية رحمه الله:
❒«أما الإعتقاد: فلا يؤخذ عني ولا عمن هو أكبر مني؛ بل يؤخذ عن الله ورسوله وما أجمع عليه السلف»

📙مجموع الفتاوى ٣/‏١٦١ — ابن تيمية (ت ٧٢٨)
~•~
❒«فإن مذهب السلف لا يكون إلا حقا»

📙مجموع الفتاوى ٤/‏١٤٩ — ابن تيمية (ت ٧٢٨)
~•~
❒«والخير كل الخير في اتباع السلف»

📙مجموع الفتاوى ٦/‏٥٠٥ — ابن تيمية (ت ٧٢٨)
~•~
❒«لا عَيْبَ عَلى مَن أظْهَرَ مَذْهَبَ السَّلَفِ وانْتَسَبَ إلَيْهِ واعْتَزى إلَيْهِ بَلْ يَجِبُ قَبُولُ ذَلِكَ مِنهُ بِالِاتِّفاقِ. فَإنَّ مَذْهَبَ السَّلَفِ لا يَكُونُ إلّا حَقًّا.»

📙مجموع الفتاوى ٤/‏١٤٩ — ابن تيمية (ت ٧٢٨)
~•~
❒«أنَّ شِعارَ أهْلِ البِدَعِ: هُوَ تَرْكُ انْتِحالِ اتِّباعِ السَّلَفِ.»

📙مجموع الفتاوى ٤/‏١٥٥ — ابن تيمية (ت ٧٢٨)
~•~
❒«وقَدْ ثَبَتَ فِي مَوْضِعٍ غَيْرِ هَذا أنَّ اجْتِهاداتِ السَّلَفِ مِنَ الصَّحابَةِ والتّابِعِينَ كانَتْ أكْمَلَ مِنِ اجْتِهاداتِ المُتَأخِّرِينَ، وأنَّ صَوابَهُمْ أكْمَلُ مِن صَوابِ المُتَأخِّرِينَ»

📙منهاج السنة النبوية ٦/‏٨٠ — ابن تيمية (ت ٧٢٨)
~•~
❒«فَكُلَّما كانَ الرَّجُلُ إلى السَّلَفِ والأئِمَّةِ أقْرَبَ كانَ قَوْلُهُ أعْلى وأفْضَلَ».

📙التدمرية ١/‏١٩٢ — ابن تيمية (ت ٧٢٨)
~•~
❒«ومِن المَعْلُومِ بِالضَّرُورَةِ لِمَن تَدَبَّرَ الكِتابَ والسُّنَّةَ وما اتَّفَقَ عَلَيْهِ أهْلُ السُّنَّةِ والجَماعَةِ مِن جَمِيعِ الطَّوائِفِ: أنَّ خَيْرَ قُرُونِ هَذِهِ الأُمَّةِ - فِي الأعْمالِ والأقْوالِ والِاعْتِقادِ وغَيْرِها مِن كُلِّ فَضِيلَةٍ أنَّ خَيْرَها -: القَرْنُ الأوَّلُ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ كَما ثَبَتَ ذَلِكَ عَنْ النَّبِيِّ ﷺ »

📙مجموع الفتاوى ٤/‏١٥٧ — ابن تيمية (ت ٧٢٨)
~•~
❒«فَمَن لَمْ يَأْخُذْ مَعانِيَ الكِتابِ والسُّنَّةِ مِنَ الصَّحابَةِ والتّابِعِينَ ومَن أخَذَ عَنْهُمْ لَمْ يَكُنْ لَهُ طَرِيقٌ أصْلًا»

📙جواب الإعتراضات المصرية على الفتيا الحموية ١٩/١ — ابن تيمية (ت ٧٢٨)

الله أكبر!
عشائر سوريا يشفون الصدور والله
نسأل الله أن ينصرهم على القوم الكافرين

من الذي حذر منه قبل ٢٠ عاما وقيل له لا تفرق الصف ؟

https://rabee.net/العرعور-عدنان-يدعو-إلى-وحدة-الأديان/

هذا الذي قال عنه الشيخ ابن جبرين آنذاك وصفق له السرورية

من الذي كان مصيبا

دين الدروز الكفرة!

من شيخ الإسلام ابن تيمية إلى من يهمه الأمر!!


«وسئل - رحمه الله تعالى -:
عن "‌الدرزية" و"النصيرية": ما حكمهم؟

فأجاب:
هؤلاء "الدرزية" و "النصيرية" كفار باتفاق المسلمين لا يحل أكل ذبائحهم ولا نكاح نسائهم؛ بل ولا يقرون بالجزية؛ فإنهم مرتدون عن دين الإسلام ليسوا مسلمين؛ ولا يهود ولا نصارى لا يقرون بوجوب الصلوات الخمس ولا وجوب صوم رمضان ولا وجوب الحج؛ ولا تحريم ما حرم الله ورسوله من الميتة والخمر وغيرهما. وإن أظهروا الشهادتين مع هذه العقائد فهم كفار باتفاق المسلمين... وهم أعظم كفرا من الغالية يقولون بقدم العالم وإنكار المعاد وإنكار واجبات الإسلام ومحرماته وهم من القرامطة الباطنية الذين هم أكفر من اليهود والنصارى ومشركي العرب... وكفر هؤلاء مما لا يختلف فيه المسلمون؛ بل من شك في كفرهم فهو كافر مثلهم؛ لا هم بمنزلة أهل الكتاب ولا المشركين؛ بل هم الكفرة الضالون فلا يباح أكل طعامهم وتسبى نساؤهم وتؤخذ أموالهم. فإنهم زنادقة مرتدون لا تقبل توبتهم؛ بل يقتلون أينما ثقفوا؛ ويلعنون كما وصفوا... ويجب قتل علمائهم وصلحائهم لئلا يضلوا غيرهم... ويحرم على ولاة أمور المسلمين إضاعة ما أمر الله من إقامة الحدود عليهم بأي شيء يراه المقيم لا المقام عليه. والله المستعان وعليه التكلان.»

أبو العباس ابن تيمية الدمشقي!

لا حول ولا قوة إلا بالله

وصل إلى اﻹمام الصابوني كتاب من مدينة بُخارى مشتمل على ذكر وباء عظيم، ووفيات كثيرة، فهاله ذلك وتغير حاله، ومرض أسبوعًا ثم مات!
-وا حرّ قلباه!

#هل_تعلم؟
• أن حرب غزة مستمرة منذ 652 يومًا؟
• أن أكثر من 50 ألف مدني ارتقوا منذ بداية الحرب؟
• أن هناك 500 ألف فلسطيني على شفا المجاعة؟
• أن غزة لم يدخلها سوى 1,633 شاحنة مساعدات منذ مايو بينما 6,000 شاحنة متوقفة على الحدود؟
• أن أكثر من 1,000 إنسان قُتلوا وهم يبحثون عن الطعام؟
• أن الاحتلال ارتكب أكثر من 40 مجزرة ضد طوابير المساعدات، منها مجزرة الطحين (118 شهيدًا) ومجزرة رفح (15 مسعفًا)؟
• وأن غزة اليوم تموت جوعًا؟

الدكتور من أهل غزة فرج الله عنه.

قال تعالى: {فلا اقتحم العقبة (١١) وما أدراك ما العقبة (١٢) فك رقبة (١٣) أو إطعام في يوم ذي مسغبة (١٤) يتيما ذا مقربة (١٥) أو مسكينا ذا متربة (١٦)} [البلد].

قال الطبري في تفسيره [٢٤/٤٢٠]: "حدثنا محمد بن المثنى، قال: ثنا يحيى بن كثير، قال: ثنا شعبة، عن أبي رجاء، عن الحسن، في قول الله: {فلا اقتحم العقبة} قال: عقبة في جهنم".

والمسغبة: المجاعة.

فمن أعان أهل غزة اليوم بأي صورة إعانة محتسباً، يرجى له أن يجوز عقبة جهنم.

اللهم اغفر لنا تقصيرنا وفرج عن إخواننا.
#منقول

الإغراق في قراءة الأدب المترجم (قصة ورواية وشعرًا) يورث ضعاف قرائه الانفصال عن واقعهم، والذوبان في ثقافة غيرهم، واللهج برموزهم، والإخلاد إلى طرائقهم في التفكير والتعبير.
وقد لقي الزيات الألاقي من غثاء ما كان يأتيه للنشر في "مجلة الرسالة" من أولئك الزعانف.
وقال عن ذلك مرة:
وأديبنا يعمى عن مناظر بلده، ومحاسن طبيعته، ومفاخر قومه، ومآثر شرقه، ثم يفتح عينيه بكلتا يديه ليستشف من خلال السطور السود قناطر (السين) وشعاف (الألب) وخمائل (التيرول)، لأن هذه ذكرها جوته ولامرتين وبيرن، وتلك إنما ذكرها البحتري والرضي وشوقي.
زارني ذات يوم شاعر من شعراء الشباب، وفي يده قصيدة يريد نشرها بالرسالة، وكان موضوع القصيدة كما يقول: تصوير منظر قروي في ريف مصر: مشرق الشمس في القرية أو مغربها لا أذكر. فلما نظرت إلى الصورة - وأنا قرويّ - أنكرتُ ما رسم فيها من الخطوط، ووضع بها من الألوان، وحشد إليها من الطبيعة. فقلت له: يغلب على شعوري أنك ترجمت. فقال وهو يعقد من التيه عنقه: ثق أنها من وحي خاطري وفيض لساني! فقلت له: إذن ما هذه النواقيس التي ترنّ في الأبراج؟ أفي قريتكم كنيسة؟ فقال: كلا، وإنما آثرت رنين الناقوس على أذان المؤذن، لأني أجد للأجراس والأبراج من الروعة والشاعرية ما لا أجده للمئذنة والمسجد! فألطفتُ للفتى في الاعتراض والاعتذار مخافة أن يرميني في سرّه بالجمود والتأخر.
كذلك قدّم إليّ كاتب من ناشئة الكتاب قصة مصرية، سمى أشخاصها: جان، وألبير، ولورا، وهيلين، لأنه يجد هذه الأسماء في الحوار والحديث أرق وأعذب من علي، وإسماعيل، وسعاد، وفاطمة!
فالأدب المصري الحديث كالمجتمع المصري الحديث، يقوم على موت الشخصية، وفناء الذات، ونسيان التاريخ، ونكران الأصل، فهو يستلهم المطابع الأوربية، ويُخضع قريحته للقرائح الأوربية، ويعقد لسانه بالألسن الموهوبة منها، فيحكي ما تقول في لعثمة نكراء من أثر العقدة، وهو لو وضع عن كاهله نير الامتياز، وفهم هذه الكلمة المخزية على المجاز، فأخذ عن طبعه، وترجم عن طبيعته، لفجأ الغرب بأدب قدسي الإلهام، سحري الأنغام، شرقي الروح، مصري الطابع، يحل أهله من أدب العالم ما أحل أدبُ الهند إقبالا وطاغور!
#عبدالرحمن_قائد

[مِن آفات التساهل في مصادر التلقي، سواء من الكتب أو المشايخ، ومآل مسامحة النفس في التوسع في هذا الباب] ❕


الانحراف العقدي يبدأ صغيرا ثم يستفحل !

(ابن رشد الحفيد نموذجاً)

ابن رشد الحفيد بدأ في طلب العلم على طريقة أهله بعيدا عن الفلسفة.
فقد كان جده رئيس القضاة وإمام جامع قرطبة، أما والده أبو القاسم فكان فقيها يدرّس في جامع قرطبة.

ولذلك بدأ ابن رشد – في طلب العلم - بداية جميلة، فعرض (الموطأ) على أبيه.
وأخذ عن: أبي مروان بن مسرة، وجماعة، (وبرع في الفقه) وكذلك (برع في الطب).
وهكذا...

إلى تلك المرحلة كان ابن رشد على طريقة سليمة.

ثم بدأت المشكلة...
قال الذهبي : «ثم أقبل على علوم الأوائل وبلاياهم....ومال إلى علوم الحكماء»

وصار يتلقى عن مشايخ البدع والفلسفة مثل : ابن باجة محمد بن يحيى بن الصائغ السرقسطي فيلسوف الأندلس.

ومن هنا بدأ ابن رشد في مرحلة خطيرة جدا، حيث انصرف عن علوم الشرع، أو قلَّ اهتمامُه بها، وبعُد عن نور الكتاب والسنة، وهذا أدخله في ظلمات عظيمة منكرة...

وتطور الأمر حيث انخرط ابن رشد في هذه الطريقة، وتوسع فيها، وعُني بكلام أرسطو وترجمه إلى العربية، وزاد عليه زيادات، وشرح كتبه. حتى قال عنه شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- : «هو من أتبع الناس لأقوال أرسطو»
ومن شدة عناية ابن رشد بفكر أرسطو وشرح أفكاره، اعتنى بكتبه من يعتني بفكر أرسطوا، فتُرجمت كتب ابن رشد إلى اللاتينية والعبرية، وبعض كتبه لا توجد باللغة العربية ولكنها موجودة باللاتينية والعبرية.

وهكذا استمر ابن رشد بالنزول في هذه الدركات، والتعمق في الفلسفة، والتخفف من نور النصوص...

النهاية المحزنة لهذا الطريق :
بعد سلسلة من الكتابات والأراء التي نشرها ابن رشد، وصل الأمر لاتهامه من قبل جماعته بالخروج عن الدين والشرع، وتمت معاقبته من جهة الخليفة :
قال شيخ الشيوخ ابن حمويه:
«لما دخلت البلاد، سألت عن ابن رشد، فقيل: إنه مهجور في بيته من جهة الخليفة يعقوب، لا يدخل إليه أحد؛ لأنه رفعت عنه أقوال ردية، ونسبت إليه العلوم المهجورة، ومات محبوسا بداره بمراكش، في أواخر سنة أربع».

بل اعتبره ابن تيمية من الباطنية؛ لأقواله العقدية الموغلة في البطلان.
يقول ابن تيمية: «وهذا طريق ابن رشد الحفيد وأمثاله من الباطنية»

وهي نهاية محزنة لرجل مثله، ذكي ألمعي، ومن عائلة علم ودراية، كان من الممكن أن يصعد في مراتب العلم النافع.

«الخلاصة» وهذا المقصود من المقال:

أسباب الانحراف العقدي تتركز في أمرين غالباً:

(الأول: وهو أهمها، البعد عن نور الشرع، وعدم العناية بنصوص الوحي بالكلية، أو عدم العناية بفهمها على طريقة الصحابة والتابعين وأئمة الهدى.

(الثاني: التساهل في مصادر التلقي، سواء من الكتب أو المشايخ. فمسامحة النفس في التوسع في باب التلقي عن مصادر منحرفة يؤدي غالباً لانحراف عقدي.

ولو تأملتَ ستجد أن هذين السببين ترجع إليهما أسبابُ انحرافِ جميع الفرق.
فكلهم : حصل عندهم خلل في فهم النصوص، فهمًا يتوافق مع فهم السلف.
وحصل عندهم انحرافٌ يتناسب في شدته واتساعه مع البعد عن الفهم الصحيح للنصوص.

اللهم اهدنا فيمن هديت.

كتبه/ د. أحمد بن محمد الخليل

شرطي النقد :
العلم , وسلامة القصد .

تصنيف الناس ص ٥

اللهم اجعلنا ممن تَوَلَّوا وأعينهم تفيض من الدمع حَزَنًا، ولا تجعلنا ممن تولَّوا وهم معرضون!
اللهم اكتبنا عندك عَجَزة لا فَجَرة، وقاتل اللهم الظَلَمة الفَجَرة الغَدَرة!
اللهم استعملنا ولا تستبدل بنا!
اللهم احقن دماء عبادك المستضعفين المُستَبَاحين، واحفظ أعراضهم، وثبّت إيمانهم وعقولهم، وأفرِغ عليهم صبرًا وسكينة!