ليلة سبع وعشرين
عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه: أن رجلاً، أتى النبي ﷺ فقال: يا نبي الله، إني شيخ كبير عليل، يشق علي القيام، فَمُرْني بليلة لعل الله يوفقني فيها لليلة القدر؟ قال: «عليك بالسابعة». رواه أحمد وقال ابن رجب: (وإسناده على شرط البخاري).
وهي ثالثة الليالي التي قام فيها النبي ﷺ بأصحابه، فقام بهم فيها معظم الليل حتى خشي الصحابة أن يفوتهم الفلاح -أي: السحور-، بخلاف الليلتين الأخريين، وقال أبو ذر في حديثه: (فلما كانت الثالثة -يعني ليلة سبع وعشرين- جَمَعَ ﷺ أهلَهُ ونساءه والناس فقام بنا...). رواه أحمد وأصحاب السنن بأسانيد صحيحة.
وكان أُبيّ بن كعب يُقْسِمُ أنها ليلة القدر ولا يستثني كما روى مسلم في صحيحه: أن أبي بن كعب رضي الله عنه قال: (والله إني لأعلم أي ليلة هي، هي الليلة التي أمرنا بها رسول الله ﷺ بقيامها، هي ليلة سبع وعشرين).
وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله ﷺ: «إن ليلة القدر في النصف من السبع الأواخر من رمضان». رواه أحمد في مسنده وفيه ضعف لجهالة راويه عن ابن مسعود، قال ابن رجب: (وإذا حسبنا أول السبع الأواخر ليلة أربع وعشرين كانت ليلة سبع وعشرين نصف السبع؛ لأن قبلها ثلاث ليالٍ وبعدها ثلاث ليالٍ).
وكان جماعة من أصحاب النبي ﷺ يرون أن ليلة القدر هي ليلة سبع وعشرين، منهم:
• أبي بن كعب،
• ومعاوية،
• وروي عن عمر وحذيفة،
• وكان ابن عباس يقول: هي ليلة ثلاث وعشرين أو سبع وعشرين.
• ومن التابعين: زِرُّ بن حُبيش وهو من كبار التابعين وروي عنه أنه قال: (كان عمر وحذيفة وأناس من أصحاب النبي ﷺ لا يشكُّون أنها ليلة سبع وعشرين).
والقول بأن أرجى الليالي هي ليلة سبع وعشرين هو قول أهل الكوفة ومنهم إمام أهل الحديث سفيان الثوري، وهو قول الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه، وإليه ذهب أكثر الحنابلة.
وليلة سبع وعشرين: من ليالي السبع الأواخر، ومن الأوتار، التي أمر النبي ﷺ بتحري ليلة القدر فيهن.
فاحرص أخي على هذه الليلة، وأخلص نيتك لله سبحانه، وأرِ الله من نفسك خيراً. فإن ضعفت أو عجزت فقد قال بعض السلف: (من صلى العشاء والفجر في جماعة فقد أخذ بحظه من ليلة القدر).
عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه: أن رجلاً، أتى النبي ﷺ فقال: يا نبي الله، إني شيخ كبير عليل، يشق علي القيام، فَمُرْني بليلة لعل الله يوفقني فيها لليلة القدر؟ قال: «عليك بالسابعة». رواه أحمد وقال ابن رجب: (وإسناده على شرط البخاري).
وهي ثالثة الليالي التي قام فيها النبي ﷺ بأصحابه، فقام بهم فيها معظم الليل حتى خشي الصحابة أن يفوتهم الفلاح -أي: السحور-، بخلاف الليلتين الأخريين، وقال أبو ذر في حديثه: (فلما كانت الثالثة -يعني ليلة سبع وعشرين- جَمَعَ ﷺ أهلَهُ ونساءه والناس فقام بنا...). رواه أحمد وأصحاب السنن بأسانيد صحيحة.
وكان أُبيّ بن كعب يُقْسِمُ أنها ليلة القدر ولا يستثني كما روى مسلم في صحيحه: أن أبي بن كعب رضي الله عنه قال: (والله إني لأعلم أي ليلة هي، هي الليلة التي أمرنا بها رسول الله ﷺ بقيامها، هي ليلة سبع وعشرين).
وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله ﷺ: «إن ليلة القدر في النصف من السبع الأواخر من رمضان». رواه أحمد في مسنده وفيه ضعف لجهالة راويه عن ابن مسعود، قال ابن رجب: (وإذا حسبنا أول السبع الأواخر ليلة أربع وعشرين كانت ليلة سبع وعشرين نصف السبع؛ لأن قبلها ثلاث ليالٍ وبعدها ثلاث ليالٍ).
وكان جماعة من أصحاب النبي ﷺ يرون أن ليلة القدر هي ليلة سبع وعشرين، منهم:
• أبي بن كعب،
• ومعاوية،
• وروي عن عمر وحذيفة،
• وكان ابن عباس يقول: هي ليلة ثلاث وعشرين أو سبع وعشرين.
• ومن التابعين: زِرُّ بن حُبيش وهو من كبار التابعين وروي عنه أنه قال: (كان عمر وحذيفة وأناس من أصحاب النبي ﷺ لا يشكُّون أنها ليلة سبع وعشرين).
والقول بأن أرجى الليالي هي ليلة سبع وعشرين هو قول أهل الكوفة ومنهم إمام أهل الحديث سفيان الثوري، وهو قول الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه، وإليه ذهب أكثر الحنابلة.
وليلة سبع وعشرين: من ليالي السبع الأواخر، ومن الأوتار، التي أمر النبي ﷺ بتحري ليلة القدر فيهن.
فاحرص أخي على هذه الليلة، وأخلص نيتك لله سبحانه، وأرِ الله من نفسك خيراً. فإن ضعفت أو عجزت فقد قال بعض السلف: (من صلى العشاء والفجر في جماعة فقد أخذ بحظه من ليلة القدر).
ليلة ثمانٍ وعشرين
عن ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮﺓ رضي الله عنه قاﻝ: ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻣﻠﺘﻤﺴﻬﺎ -يعني: ليلة القدر- ﻟﺸﻲء ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺇﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮ اﻷﻭاﺧﺮ، ﻓﺈﻧﻲ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮﻝ: «اﻟﺘﻤﺴﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﺴﻊ ﻳﺒﻘﻴﻦ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺳﺒﻊ ﻳﺒﻘﻴﻦ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺧﻤﺲ ﻳﺒﻘﻴﻦ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺛﻼﺙ يبقين...» رواه الترمذي وأحمد، وصححه الألباني، فإن كان الشهر تاماً كانت هذه الليلة لثلاث يبقين.
وإن كانت ليلة القدر قد مضت فقد بقي من الليالي ما كان النبي ﷺ يجتهد فيها ما لا يجتهد في غيرها.
وأمر ﷺ بالتماس ليلة القدر في السبع الأواخر فقال: «التمسوها في العشر الأواخر فإن ضَعُف أحدكم أو عجز فلا يُغْلَبَنّ على السبع البواقي» رواه مسلم.
فاحرص أخي على هذه الليلة، وأخلص نيتك لله سبحانه، وأرِ الله من نفسك خيراً. فإن ضعفت أو عجزت فقد قال بعض السلف: (من صلى العشاء والفجر في جماعة فقد أخذ بحظه من ليلة القدر).
عن ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮﺓ رضي الله عنه قاﻝ: ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻣﻠﺘﻤﺴﻬﺎ -يعني: ليلة القدر- ﻟﺸﻲء ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺇﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮ اﻷﻭاﺧﺮ، ﻓﺈﻧﻲ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮﻝ: «اﻟﺘﻤﺴﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﺴﻊ ﻳﺒﻘﻴﻦ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺳﺒﻊ ﻳﺒﻘﻴﻦ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺧﻤﺲ ﻳﺒﻘﻴﻦ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺛﻼﺙ يبقين...» رواه الترمذي وأحمد، وصححه الألباني، فإن كان الشهر تاماً كانت هذه الليلة لثلاث يبقين.
وإن كانت ليلة القدر قد مضت فقد بقي من الليالي ما كان النبي ﷺ يجتهد فيها ما لا يجتهد في غيرها.
وأمر ﷺ بالتماس ليلة القدر في السبع الأواخر فقال: «التمسوها في العشر الأواخر فإن ضَعُف أحدكم أو عجز فلا يُغْلَبَنّ على السبع البواقي» رواه مسلم.
فاحرص أخي على هذه الليلة، وأخلص نيتك لله سبحانه، وأرِ الله من نفسك خيراً. فإن ضعفت أو عجزت فقد قال بعض السلف: (من صلى العشاء والفجر في جماعة فقد أخذ بحظه من ليلة القدر).
ليلة تسع وعشرين
عن ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮﺓ رضي الله عنه قاﻝ: ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻣﻠﺘﻤﺴﻬﺎ -يعني: ليلة القدر- ﻟﺸﻲء ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺇﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮ اﻷﻭاﺧﺮ، ﻓﺈﻧﻲ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮﻝ: «اﻟﺘﻤﺴﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﺴﻊ ﻳﺒﻘﻴﻦ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺳﺒﻊ ﻳﺒﻘﻴﻦ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺧﻤﺲ ﻳﺒﻘﻴﻦ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺛﻼﺙ يبقين، ﺃﻭ آﺧﺮ ﻟﻴﻠﺔ» رواه الترمذي وأحمد، وصححه الألباني.
وفي حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه: أن رسول الله ﷺ قال: «التمسوها في العشر الأواخر، فإنها في وتر ... وذكر نحو حديث أبي بكرة وقال: أو في آخر ليلة» رواه أحمد.
وهذه الليلة آخر أوتار السبع الغوابر.
ألا وإن الأعمال بخواتيمها، وقد تصرمت ليالي هذا الشهر فاختمها بالحسنى، فلا يدري العبد أي ليلة تكون سبب فوزه ورفعة درجاته.
فاحرص أخي على هذه الليلة، وأخلص نيتك لله سبحانه، وأرِ الله من نفسك خيراً. فإن ضعفت أو عجزت فقد قال بعض السلف: (من صلى العشاء والفجر في جماعة فقد أخذ بحظه من ليلة القدر).
عن ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮﺓ رضي الله عنه قاﻝ: ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻣﻠﺘﻤﺴﻬﺎ -يعني: ليلة القدر- ﻟﺸﻲء ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺇﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮ اﻷﻭاﺧﺮ، ﻓﺈﻧﻲ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮﻝ: «اﻟﺘﻤﺴﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﺴﻊ ﻳﺒﻘﻴﻦ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺳﺒﻊ ﻳﺒﻘﻴﻦ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺧﻤﺲ ﻳﺒﻘﻴﻦ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺛﻼﺙ يبقين، ﺃﻭ آﺧﺮ ﻟﻴﻠﺔ» رواه الترمذي وأحمد، وصححه الألباني.
وفي حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه: أن رسول الله ﷺ قال: «التمسوها في العشر الأواخر، فإنها في وتر ... وذكر نحو حديث أبي بكرة وقال: أو في آخر ليلة» رواه أحمد.
وهذه الليلة آخر أوتار السبع الغوابر.
ألا وإن الأعمال بخواتيمها، وقد تصرمت ليالي هذا الشهر فاختمها بالحسنى، فلا يدري العبد أي ليلة تكون سبب فوزه ورفعة درجاته.
فاحرص أخي على هذه الليلة، وأخلص نيتك لله سبحانه، وأرِ الله من نفسك خيراً. فإن ضعفت أو عجزت فقد قال بعض السلف: (من صلى العشاء والفجر في جماعة فقد أخذ بحظه من ليلة القدر).
Forwarded from من غنائم الجرد
• تعصب العرب ودلائل النبوة.
١- وذكر مقالة عبد الله بن أبي -(ليخرجن الأعز منها الأذل) - ، وأن ابنه عبد الله بن عبد الله استأذن النبي ﷺ في قتل أبيه من أجل تلك المقالة ..
٢- وفي هذا العَلَمُ العظيم والبرهان النير من أعلام النبوة؛ فإن العرب كانت أشدَّ خلق الله حمية وتعصبا، فبلغ الإيمان منهم ونور اليقين من قلوبهم إلى أن يرغب الرجل منهم في قتل أبيه وولده، تقربا إلى الله، وتزلفا إلى رسوله، مع أن الرسول ﷺ أبعد الناس نسبا منهم.
٣- وما تأخر إسلام قومه وبني عمه وسبق إلى الإيمان به الأباعدُ إلا لحكمة عظيمة؛ إذ لو بادر أهله وأقربوه إلى الإيمان به، لقيل: قوم أرادوا الفخر برجل منهم، وتعصبوا له، فلما بادر إليه الأباعد، وقاتلوا على حبه من كان منهم أو من غيرهم؛ علم أن ذلك عن بصيرة صادقة، ويقين قد تغلغل في قلوبهم، ورهبة من الله أزالت صفة قد كانت سدكت في نفوسهم من أخلاق الجاهلية، لا يستطيع إزالتها إلا الذي فطر الفطرة الأولى، وهو القادر على ما يشاء.
السهيلي، الروض الأنف (٣٩٥/٦)
١- وذكر مقالة عبد الله بن أبي -(ليخرجن الأعز منها الأذل) - ، وأن ابنه عبد الله بن عبد الله استأذن النبي ﷺ في قتل أبيه من أجل تلك المقالة ..
٢- وفي هذا العَلَمُ العظيم والبرهان النير من أعلام النبوة؛ فإن العرب كانت أشدَّ خلق الله حمية وتعصبا، فبلغ الإيمان منهم ونور اليقين من قلوبهم إلى أن يرغب الرجل منهم في قتل أبيه وولده، تقربا إلى الله، وتزلفا إلى رسوله، مع أن الرسول ﷺ أبعد الناس نسبا منهم.
٣- وما تأخر إسلام قومه وبني عمه وسبق إلى الإيمان به الأباعدُ إلا لحكمة عظيمة؛ إذ لو بادر أهله وأقربوه إلى الإيمان به، لقيل: قوم أرادوا الفخر برجل منهم، وتعصبوا له، فلما بادر إليه الأباعد، وقاتلوا على حبه من كان منهم أو من غيرهم؛ علم أن ذلك عن بصيرة صادقة، ويقين قد تغلغل في قلوبهم، ورهبة من الله أزالت صفة قد كانت سدكت في نفوسهم من أخلاق الجاهلية، لا يستطيع إزالتها إلا الذي فطر الفطرة الأولى، وهو القادر على ما يشاء.
السهيلي، الروض الأنف (٣٩٥/٦)
Forwarded from من غنائم الجرد
• من لذيذ شعر كعب بن زهير -رضي الله عنه- يمدح النبي ﷺ :
تَخدِي به الناقة الأدماء معتجرا ** بالبرد كالبدر جَلَّى ليلة الظلمِ.
ففي عِطافيه أو أثناء بُردَتِه ** ما يعلم الله من جود ومن كرم.
وقد استجاده السهيلي في روضه (٣٠٠/٧)، وقال محققه: (لم أجده في ديوانه). والبيتان في ديوان كعب بن زهير طبعة دار الكتب العلمية (٩٢) بلفظ مقارب.
تَخدِي به الناقة الأدماء معتجرا ** بالبرد كالبدر جَلَّى ليلة الظلمِ.
ففي عِطافيه أو أثناء بُردَتِه ** ما يعلم الله من جود ومن كرم.
وقد استجاده السهيلي في روضه (٣٠٠/٧)، وقال محققه: (لم أجده في ديوانه). والبيتان في ديوان كعب بن زهير طبعة دار الكتب العلمية (٩٢) بلفظ مقارب.
👍1
Forwarded from قناة د. ياسر المطيري
مجرَّد رضاك وطيب نفسك عمن فَضَلَك منقبةٌ لك؛ قال تعالى مادحًا الأنصار: (ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا): أي: لا يجدون في صدورهم حسدًا وغيظًا مما أوتي المهاجرون من الفضل والتقدم ومن مال الفيء.
Forwarded from قناة د. أحمد الخليل 📚
الانحراف العقدي يبدأ صغيرا ثم يستفحل
(ابن رشد الحفيد نموذجاً)
ابن رشد الحفيد بدأ في طلب العلم على طريقة أهله بعيدا عن الفلسفة.
فقد كان جده رئيس القضاة وإمام جامع قرطبة، أما والده أبو القاسم فكان فقيها يدرّس في جامع قرطبة.
ولذلك بدأ ابن رشد – في طلب العلم - بداية جميلة، فعرض (الموطأ) على أبيه.
وأخذ عن: أبي مروان بن مسرة، وجماعة، (وبرع في الفقه) وكذلك (برع في الطب).
وهكذا...
إلى تلك المرحلة كان ابن رشد على طريقة سليمة.
ثم بدأت المشكلة...
قال الذهبي : «ثم أقبل على علوم الأوائل وبلاياهم....ومال إلى علوم الحكماء»
وصار يتلقى عن مشايخ البدع والفلسفة مثل : ابن باجة محمد بن يحيى بن الصائغ السرقسطي فيلسوف الأندلس.
ومن هنا بدأ ابن رشد في مرحلة خطيرة جدا، حيث انصرف عن علوم الشرع، أو قلَّ اهتمامُه بها، وبعُد عن نور الكتاب والسنة، وهذا أدخله في ظلمات عظيمة منكرة...
وتطور الأمر حيث انخرط ابن رشد في هذه الطريقة، وتوسع فيها، وعُني بكلام أرسطو وترجمه إلى العربية، وزاد عليه زيادات، وشرح كتبه. حتى قال عنه شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- : «هو من أتبع الناس لأقوال أرسطو»
ومن شدة عناية ابن رشد بفكر أرسطو وشرح أفكاره، اعتنى بكتبه من يعتني بفكر أرسطوا، فتُرجمت كتب ابن رشد إلى اللاتينية والعبرية، وبعض كتبه لا توجد باللغة العربية ولكنها موجودة باللاتينية والعبرية.
وهكذا استمر ابن رشد بالنزول في هذه الدركات، والتعمق في الفلسفة، والتخفف من نور النصوص...
النهاية المحزنة لهذا الطريق :
بعد سلسلة من الكتابات والأراء التي نشرها ابن رشد، وصل الأمر لاتهامه من قبل جماعته بالخروج عن الدين والشرع، وتمت معاقبته من جهة الخليفة :
قال شيخ الشيوخ ابن حمويه:
«لما دخلت البلاد، سألت عن ابن رشد، فقيل: إنه مهجور في بيته من جهة الخليفة يعقوب، لا يدخل إليه أحد؛ لأنه رفعت عنه أقوال ردية، ونسبت إليه العلوم المهجورة، ومات محبوسا بداره بمراكش، في أواخر سنة أربع».
بل اعتبره ابن تيمية من الباطنية؛ لأقواله العقدية الموغلة في البطلان.
يقول ابن تيمية: «وهذا طريق ابن رشد الحفيد وأمثاله من الباطنية»
وهي نهاية محزنة لرجل مثله، ذكي ألمعي، ومن عائلة علم ودراية، كان من الممكن أن يصعد في مراتب العلم النافع.
الخلاصة ( وهذا المقصود من المقال) :
أسباب الانحراف العقدي تتركز في أمرين غالباً:
(الأول) : وهو أهمها، البعد عن نور الشرع، وعدم العناية بنصوص الوحي بالكلية، أو عدم العناية بفهمها على طريقة الصحابة والتابعين وأئمة الهدى.
(الثاني): التساهل في مصادر التلقي، سواء من الكتب أو المشايخ. فمسامحة النفس في التوسع في باب التلقي عن مصادر منحرفة يؤدي غالباً لانحراف عقدي.
ولو تأملتَ ستجد أن هذين السببين ترجع إليهما أسبابُ انحرافِ جميع الفرق.
فكلهم : حصل عندهم خلل في فهم النصوص، فهمًا يتوافق مع فهم السلف.
وحصل عندهم انحرافٌ يتناسب في شدته واتساعه مع البعد عن الفهم الصحيح للنصوص.
اللهم اهدنا فيمن هديت.
كتبه/
د. أحمد بن محمد الخليل
11 / محرم / 1444 ه
(ابن رشد الحفيد نموذجاً)
ابن رشد الحفيد بدأ في طلب العلم على طريقة أهله بعيدا عن الفلسفة.
فقد كان جده رئيس القضاة وإمام جامع قرطبة، أما والده أبو القاسم فكان فقيها يدرّس في جامع قرطبة.
ولذلك بدأ ابن رشد – في طلب العلم - بداية جميلة، فعرض (الموطأ) على أبيه.
وأخذ عن: أبي مروان بن مسرة، وجماعة، (وبرع في الفقه) وكذلك (برع في الطب).
وهكذا...
إلى تلك المرحلة كان ابن رشد على طريقة سليمة.
ثم بدأت المشكلة...
قال الذهبي : «ثم أقبل على علوم الأوائل وبلاياهم....ومال إلى علوم الحكماء»
وصار يتلقى عن مشايخ البدع والفلسفة مثل : ابن باجة محمد بن يحيى بن الصائغ السرقسطي فيلسوف الأندلس.
ومن هنا بدأ ابن رشد في مرحلة خطيرة جدا، حيث انصرف عن علوم الشرع، أو قلَّ اهتمامُه بها، وبعُد عن نور الكتاب والسنة، وهذا أدخله في ظلمات عظيمة منكرة...
وتطور الأمر حيث انخرط ابن رشد في هذه الطريقة، وتوسع فيها، وعُني بكلام أرسطو وترجمه إلى العربية، وزاد عليه زيادات، وشرح كتبه. حتى قال عنه شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- : «هو من أتبع الناس لأقوال أرسطو»
ومن شدة عناية ابن رشد بفكر أرسطو وشرح أفكاره، اعتنى بكتبه من يعتني بفكر أرسطوا، فتُرجمت كتب ابن رشد إلى اللاتينية والعبرية، وبعض كتبه لا توجد باللغة العربية ولكنها موجودة باللاتينية والعبرية.
وهكذا استمر ابن رشد بالنزول في هذه الدركات، والتعمق في الفلسفة، والتخفف من نور النصوص...
النهاية المحزنة لهذا الطريق :
بعد سلسلة من الكتابات والأراء التي نشرها ابن رشد، وصل الأمر لاتهامه من قبل جماعته بالخروج عن الدين والشرع، وتمت معاقبته من جهة الخليفة :
قال شيخ الشيوخ ابن حمويه:
«لما دخلت البلاد، سألت عن ابن رشد، فقيل: إنه مهجور في بيته من جهة الخليفة يعقوب، لا يدخل إليه أحد؛ لأنه رفعت عنه أقوال ردية، ونسبت إليه العلوم المهجورة، ومات محبوسا بداره بمراكش، في أواخر سنة أربع».
بل اعتبره ابن تيمية من الباطنية؛ لأقواله العقدية الموغلة في البطلان.
يقول ابن تيمية: «وهذا طريق ابن رشد الحفيد وأمثاله من الباطنية»
وهي نهاية محزنة لرجل مثله، ذكي ألمعي، ومن عائلة علم ودراية، كان من الممكن أن يصعد في مراتب العلم النافع.
الخلاصة ( وهذا المقصود من المقال) :
أسباب الانحراف العقدي تتركز في أمرين غالباً:
(الأول) : وهو أهمها، البعد عن نور الشرع، وعدم العناية بنصوص الوحي بالكلية، أو عدم العناية بفهمها على طريقة الصحابة والتابعين وأئمة الهدى.
(الثاني): التساهل في مصادر التلقي، سواء من الكتب أو المشايخ. فمسامحة النفس في التوسع في باب التلقي عن مصادر منحرفة يؤدي غالباً لانحراف عقدي.
ولو تأملتَ ستجد أن هذين السببين ترجع إليهما أسبابُ انحرافِ جميع الفرق.
فكلهم : حصل عندهم خلل في فهم النصوص، فهمًا يتوافق مع فهم السلف.
وحصل عندهم انحرافٌ يتناسب في شدته واتساعه مع البعد عن الفهم الصحيح للنصوص.
اللهم اهدنا فيمن هديت.
كتبه/
د. أحمد بن محمد الخليل
11 / محرم / 1444 ه
👍1
Forwarded from قناة د. ياسر المطيري
سماع كتب السنة واكتساب اللغة
مع مافي سماع كتب السنة من خير ونفع في الشرع، فإن له فائدة أخرى يُغفل عنها وهي اكتساب اللغة، وبيان ذلك: أن من أعظم مايعين على اكتساب اللغة سماع الكلام الفصيح المعرَب، وما ضعفت لغتنا وكثر لحننا إلا عندما قلَّ سماعنا له.
وأصل تعلم اللغات وخير طرقها: السماع، ولذلك ذكر الأطباء أن من وُلِد أصم فلن يتمكن من الكلام؛ لأنه قائم على محاكاة المسموع، ولذا قال ابن خلدون: (السمع أبو الملكات اللسانية)، ومن هنا فمن أراد إتقانَ لغةٍ فإنه يخالط أهلها ويسمع كلامهم.
وقد كان العربي لا يلحن لأنه لايسمع اللحن، فلما خالط الأعاجمَ دب إليه اللحن، وسقط الاحتجاج بكلامه، ولذلك احتج علماء اللغة بشعراء الحاضرة إلى منتصف القرن الثاني، لأنهم اختلطوا بالأعاجم، أما شعراء البادية فاحتجوا بشعرهم إلى منتصف الرابع.
ولأهمية استماع الفصيح، كان الأولون يبعثون أبناءهم إلى البوادي، ابتداءً بنبينا ﷺ الذي استُرضِع في بني سعد؛ قال السهيلي: (كان أشراف العرب يبعثون أولادهم إلى المراضع، لوجوهٍ منها: أن ينشأ الطفل في الأعراب، فيكون أفصح للسانه، وأجلد لجسمه)، وهكذا كان يفعل خلفاء بني أمية، حتى تحسَّر عبدالملك بن مروان لما لحَن ابنُه الوليد، وقال: (أضرَّ بنا حبُّنا للوليد فلم نلزمه البادية)، ولزم الشافعيُّ هذيلاً في البادية سبع عشرة سنة، حتى إن بعض العلماء احتج بِلُغَته.
فإن قيل: تلك أمة قد خلت، فلم يعد بيننا فصحاء كالعجاج ورؤبة وأبي البيداء الرياحي فلمن نستمع؟
فأقول: بلى، هم بيننا بل وخير منهم متى شئنا مجالستهم! كما في الاستماع لكتب السنة من قارئ فصيح فكأنك جالستهم كما جاء عن ابن المبارك أنه كان يكثر الجلوس في بيته، فقيل له: ألا تستوحش؟ فقال: كيف أستوحش وأنا مع النبي وأصحابه! يعني كتب الحديث.
والمقصود أن استماع كتب السنة من قارئ فصيح يقوم مقام مجالسة الفصحاء، وكذلك استماع الكتب الصوتية ككتب السيرة النبوية المتقدمة وأصول كتب الأدب وغيرها.
وأحب أن أختم بأمر مهم: وهو التنبه إلى أن دراسة النحو لايغني عن السماع الذي ذكرناه، فالنحو يُعنى بالقواعد، وأما السماع فيعطي الطبع والملكة، ولذلك يشتكي بعض الناس يقول: أنا متقن للنحو لكنني إذا تكلمت لحنت! وسبب ذلك إهمال سماع الفصيح وحفظه، فصناعة العربية هي (علمٌ بكيفية، لا نفسُ الكيفية)، كما يقول ابن خلدون، فإذا قرأت عن طريقة السباحة مثلا فهذا علمٌ بكيفية، فإذا خضت في الماء فهذا نفس الكيفية.
والمقصود أن من أكثر من سماع الفصيح وحفظه صار بمنزلة من عاش بين العرب الأوائل، ولَقِن العبارة منهم، كما يقول ابن خلدون.
وقد بدأ بالأمس برنامج عليكم بسنتي:
https://www.tg-me.com/AlaykomSunnati
قراءة مختصر البخاري للقرطبي فهي فرصة سانحة لتحقيق ذلك.
وبالله التوفيق.
وكتب
ياسر بن حامد المطيري
٩ صفر ١٤٤٤
مع مافي سماع كتب السنة من خير ونفع في الشرع، فإن له فائدة أخرى يُغفل عنها وهي اكتساب اللغة، وبيان ذلك: أن من أعظم مايعين على اكتساب اللغة سماع الكلام الفصيح المعرَب، وما ضعفت لغتنا وكثر لحننا إلا عندما قلَّ سماعنا له.
وأصل تعلم اللغات وخير طرقها: السماع، ولذلك ذكر الأطباء أن من وُلِد أصم فلن يتمكن من الكلام؛ لأنه قائم على محاكاة المسموع، ولذا قال ابن خلدون: (السمع أبو الملكات اللسانية)، ومن هنا فمن أراد إتقانَ لغةٍ فإنه يخالط أهلها ويسمع كلامهم.
وقد كان العربي لا يلحن لأنه لايسمع اللحن، فلما خالط الأعاجمَ دب إليه اللحن، وسقط الاحتجاج بكلامه، ولذلك احتج علماء اللغة بشعراء الحاضرة إلى منتصف القرن الثاني، لأنهم اختلطوا بالأعاجم، أما شعراء البادية فاحتجوا بشعرهم إلى منتصف الرابع.
ولأهمية استماع الفصيح، كان الأولون يبعثون أبناءهم إلى البوادي، ابتداءً بنبينا ﷺ الذي استُرضِع في بني سعد؛ قال السهيلي: (كان أشراف العرب يبعثون أولادهم إلى المراضع، لوجوهٍ منها: أن ينشأ الطفل في الأعراب، فيكون أفصح للسانه، وأجلد لجسمه)، وهكذا كان يفعل خلفاء بني أمية، حتى تحسَّر عبدالملك بن مروان لما لحَن ابنُه الوليد، وقال: (أضرَّ بنا حبُّنا للوليد فلم نلزمه البادية)، ولزم الشافعيُّ هذيلاً في البادية سبع عشرة سنة، حتى إن بعض العلماء احتج بِلُغَته.
فإن قيل: تلك أمة قد خلت، فلم يعد بيننا فصحاء كالعجاج ورؤبة وأبي البيداء الرياحي فلمن نستمع؟
فأقول: بلى، هم بيننا بل وخير منهم متى شئنا مجالستهم! كما في الاستماع لكتب السنة من قارئ فصيح فكأنك جالستهم كما جاء عن ابن المبارك أنه كان يكثر الجلوس في بيته، فقيل له: ألا تستوحش؟ فقال: كيف أستوحش وأنا مع النبي وأصحابه! يعني كتب الحديث.
والمقصود أن استماع كتب السنة من قارئ فصيح يقوم مقام مجالسة الفصحاء، وكذلك استماع الكتب الصوتية ككتب السيرة النبوية المتقدمة وأصول كتب الأدب وغيرها.
وأحب أن أختم بأمر مهم: وهو التنبه إلى أن دراسة النحو لايغني عن السماع الذي ذكرناه، فالنحو يُعنى بالقواعد، وأما السماع فيعطي الطبع والملكة، ولذلك يشتكي بعض الناس يقول: أنا متقن للنحو لكنني إذا تكلمت لحنت! وسبب ذلك إهمال سماع الفصيح وحفظه، فصناعة العربية هي (علمٌ بكيفية، لا نفسُ الكيفية)، كما يقول ابن خلدون، فإذا قرأت عن طريقة السباحة مثلا فهذا علمٌ بكيفية، فإذا خضت في الماء فهذا نفس الكيفية.
والمقصود أن من أكثر من سماع الفصيح وحفظه صار بمنزلة من عاش بين العرب الأوائل، ولَقِن العبارة منهم، كما يقول ابن خلدون.
وقد بدأ بالأمس برنامج عليكم بسنتي:
https://www.tg-me.com/AlaykomSunnati
قراءة مختصر البخاري للقرطبي فهي فرصة سانحة لتحقيق ذلك.
وبالله التوفيق.
وكتب
ياسر بن حامد المطيري
٩ صفر ١٤٤٤
Forwarded from من غنائم الجرد
• أحد المعاصرين.
- يحكي بعض طلبة العلم القولَ والاختيار عن عالم جليل معاصر كالعلامة ابن باز وابن عثيمين ونحوهم من الأكابر فلا يحلو إلا التعبير بـ (أحد المعاصرين) ، (بعض المعاصرين)، (بعض الباحثين)، (بعض الدارسين)، وما جرى مجراه، وكان الأولى به غير هذا ولا يشفع له أنه في معرض مناقشة القول والاختيار، فحفظ مقام العالم- وخُصَّ المعاصر- ذو أهمية عالية في تربية الطالب والقارئ.
- وفي هذا المعنى ما أخرجه الخطيب البغدادي بسنده عن سليمان الشاذكوني يقول: جاءني فلان -صرح باسمه ولا حاجة لذكره هنا- فقعد يتقعر في كلامه، قالَ: قلت له: من أي بلد أنت؟ قالَ: من أهل الري. ثم قالَ لي: ألم يأتك خبري؟ ألم تسمع بنبئي؟ أنا ذو الرحلتين. قالَ: قلت: مَن رَوى عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: (إنَّ من الشعر حكمة، وإن من البيان سحرا)؟ ، قالَ: فقال حَدثني بعض أصحابنا. قال قلت: من أصحابك؟ قالَ: أبو نعيم وقبيصة. قالَ: قلت: يا غلام ائتني بالدرة، فأتاني الغلام بالدرة، فأمرته حتى ضربه الغلام خمسين. فقلت: أنت تخرج من عندي ما آمن أن تقول: حَدَّثَنا بعض غلماننا.
- يحكي بعض طلبة العلم القولَ والاختيار عن عالم جليل معاصر كالعلامة ابن باز وابن عثيمين ونحوهم من الأكابر فلا يحلو إلا التعبير بـ (أحد المعاصرين) ، (بعض المعاصرين)، (بعض الباحثين)، (بعض الدارسين)، وما جرى مجراه، وكان الأولى به غير هذا ولا يشفع له أنه في معرض مناقشة القول والاختيار، فحفظ مقام العالم- وخُصَّ المعاصر- ذو أهمية عالية في تربية الطالب والقارئ.
- وفي هذا المعنى ما أخرجه الخطيب البغدادي بسنده عن سليمان الشاذكوني يقول: جاءني فلان -صرح باسمه ولا حاجة لذكره هنا- فقعد يتقعر في كلامه، قالَ: قلت له: من أي بلد أنت؟ قالَ: من أهل الري. ثم قالَ لي: ألم يأتك خبري؟ ألم تسمع بنبئي؟ أنا ذو الرحلتين. قالَ: قلت: مَن رَوى عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: (إنَّ من الشعر حكمة، وإن من البيان سحرا)؟ ، قالَ: فقال حَدثني بعض أصحابنا. قال قلت: من أصحابك؟ قالَ: أبو نعيم وقبيصة. قالَ: قلت: يا غلام ائتني بالدرة، فأتاني الغلام بالدرة، فأمرته حتى ضربه الغلام خمسين. فقلت: أنت تخرج من عندي ما آمن أن تقول: حَدَّثَنا بعض غلماننا.
Forwarded from العناقيد
• لما حارب الصحابةُ المرتدين مع مسيلمة في اليمامة، كان حامل لواء المهاجرين الصحابي الجليل زيد بن الخطاب رضي الله عنه، فقتل رضي الله عنه وأرضاه مقبلاً غير مدبر.
• وكان #عمر_بن_الخطاب شديد الحب لأخيه حتى أنه قال له يوم أحد: (البس درعي) فقال زيد: (إني أريد من الشهادة ما تريد) فتركاها كليهما.
• فلما بلغه مقتله في اليمامة حزن عليه حزناً شديداً، وكان يقول: (سبقني إلى الحسنيين: أسلم قبلي، واستشهد قبلي)
وكان يقول: (ما هبت الصبا، إلا وأنا أجد ريح زيد)!
والصبا: ريح الشرق.
• والتقى عمر رضي الله عنه بأبي مريم الحنفي قاتل زيد، وعمر يومئذ الخليفة، فقال له: (أقتلت زيد بن الخطاب؟) فقال أبو مريم: (يا أمير المؤمنين! أكرمَهُ الله بيدي، ولم يُهِنِّي بيده والحمد لله الذي أبقاني حتى رجعتُ إلى الدين الذي رضي لنبيه عليه السلام وللمسلمين) فَسُرََ عمر رضي الله عنه بقوله.
• وكان لزيد رضي الله عنه ابنٌ هو عبد الرحمن بن زيد ولد في السنة الخامسة للهجرة (٥هـ) وكان شبيهًا بأَبيه زيد، وزوَّجه عمر رضي الله عنه بابنته فاطمة.
• فكان عمر بن الخطاب إِذا رآه تذكَّر زيداً فيقول:
أَخُوكُمْ غَيْرَ أَشْيَبَ قَدْ أَتَاكُمْ
بِـحَمْدِ الله عَـادَ لَـهُ الْشَّبَابُ
رضي الله عنك يا عمر!
✨
• • •
• وكان #عمر_بن_الخطاب شديد الحب لأخيه حتى أنه قال له يوم أحد: (البس درعي) فقال زيد: (إني أريد من الشهادة ما تريد) فتركاها كليهما.
• فلما بلغه مقتله في اليمامة حزن عليه حزناً شديداً، وكان يقول: (سبقني إلى الحسنيين: أسلم قبلي، واستشهد قبلي)
وكان يقول: (ما هبت الصبا، إلا وأنا أجد ريح زيد)!
والصبا: ريح الشرق.
• والتقى عمر رضي الله عنه بأبي مريم الحنفي قاتل زيد، وعمر يومئذ الخليفة، فقال له: (أقتلت زيد بن الخطاب؟) فقال أبو مريم: (يا أمير المؤمنين! أكرمَهُ الله بيدي، ولم يُهِنِّي بيده والحمد لله الذي أبقاني حتى رجعتُ إلى الدين الذي رضي لنبيه عليه السلام وللمسلمين) فَسُرََ عمر رضي الله عنه بقوله.
• وكان لزيد رضي الله عنه ابنٌ هو عبد الرحمن بن زيد ولد في السنة الخامسة للهجرة (٥هـ) وكان شبيهًا بأَبيه زيد، وزوَّجه عمر رضي الله عنه بابنته فاطمة.
• فكان عمر بن الخطاب إِذا رآه تذكَّر زيداً فيقول:
أَخُوكُمْ غَيْرَ أَشْيَبَ قَدْ أَتَاكُمْ
بِـحَمْدِ الله عَـادَ لَـهُ الْشَّبَابُ
رضي الله عنك يا عمر!
✨
• • •
كيف يكون #الرجاء على الحقيقة ؟
روى البخاري في صحيحه معلقا قال:
كان العلاء بن زياد (ت٩٤) يُذَكِّرُ النارَ، فقال رجل: لِمْ تُقَنِّطُ الناس ؟
قال: وأنا أقدر أنْ أقنِّطَ الناسَ والله عز وجل يقول: {يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله } ويقول: {وأن المسرفين هم أصحاب النار } ؟!
ولكنكم تُحبون أنْ تُبَشَّرُوا بالجنة على مساوئ أعمالكم، وإنما بعث اللهُ محمدًا ﷺ مبشرًا بالجنة لمن أطاعه، ومنذرًا بالنار من عصاه.
روى البخاري في صحيحه معلقا قال:
كان العلاء بن زياد (ت٩٤) يُذَكِّرُ النارَ، فقال رجل: لِمْ تُقَنِّطُ الناس ؟
قال: وأنا أقدر أنْ أقنِّطَ الناسَ والله عز وجل يقول: {يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله } ويقول: {وأن المسرفين هم أصحاب النار } ؟!
ولكنكم تُحبون أنْ تُبَشَّرُوا بالجنة على مساوئ أعمالكم، وإنما بعث اللهُ محمدًا ﷺ مبشرًا بالجنة لمن أطاعه، ومنذرًا بالنار من عصاه.
Forwarded from قناة د. ياسر المطيري
من مظاهر عبودية الله تعالى أن تؤدي حق من لم يؤدك حقك، لأنك تفعله طاعةً لله لا معاملةً بالمثل، ومن ذلك:
١- في حق الجار: جاء رجل إلى ابن مسعود رضي الله عنه فقال له: إن لي جارًا يؤذيني ويشتمني ويضيق علي فقال ابن مسعود: اذهب فإن هو عصى الله فيك، فأطع الله فيه.
٢- نصرة المسلم: (وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر)، فنصرته في الدين واجبة ولو خذلك.
٣- طاعة ولي الأمر: قال ﷺ: (أدوا إليهم حقهم وسلوا الله حقكم).
٤- صلة الرحم: قال ﷺ: (ليس الواصل بالمكافئ، ولكن من إذا قَطَعت رَحِمُه وصلها).
وكذلك حقوق المسلم الست الواردة في صحيح مسلم: السلام عليه، وإجابة دعوته، وعيادته إذا مرض.. إلخ فتتمحض إرادة الله عندما تؤديها لمن لا يؤديها لك.
١- في حق الجار: جاء رجل إلى ابن مسعود رضي الله عنه فقال له: إن لي جارًا يؤذيني ويشتمني ويضيق علي فقال ابن مسعود: اذهب فإن هو عصى الله فيك، فأطع الله فيه.
٢- نصرة المسلم: (وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر)، فنصرته في الدين واجبة ولو خذلك.
٣- طاعة ولي الأمر: قال ﷺ: (أدوا إليهم حقهم وسلوا الله حقكم).
٤- صلة الرحم: قال ﷺ: (ليس الواصل بالمكافئ، ولكن من إذا قَطَعت رَحِمُه وصلها).
وكذلك حقوق المسلم الست الواردة في صحيح مسلم: السلام عليه، وإجابة دعوته، وعيادته إذا مرض.. إلخ فتتمحض إرادة الله عندما تؤديها لمن لا يؤديها لك.
أوصتْ أمٌّ ابنتَها ليلةَ زفافها فقالت:
أيْ بُنيّة! إن الوصيّة لو تُرِكَتْ لفضلِ أدبٍ، تُرِكَتْ لذلك منكِ، ولكنَّها تذكرةٌ للغافل، ومعونةٌ للعاقل، ولو أنَّ امرأةً استغنتْ عن الزوج لغِنَى أبويها وشدَّةِ حاجتِهما إليها= لكنتِ أغنى الناس.
أيْ بُنيّة! إنك فارقتِ الجوَّ الذي منه خَرَجْتِ، وخَلَّفْتِ العُشَّ الذي فيه دَرَجْتِ، إلى وَكْرٍ لم تعرفيه، وقرينٍ لم تألفيه، فاحملي عنِّي عشرَ خصال تكن لك ذخرًا:
اصحبيه بالقناعة
وعاشريه بحسن السمع والطاعة
وتعهّدِي موقِعَ عينَيْه، فلا تقع عينُه منكِ على قبيح
ثم اعرفي وقتَ طعامه
واهدَئي عند منامه؛ فإنَّ حرارةَ الجوعِ ملْهبةٌ، وتنغيصَ النوم مبْغضةٌ
ثم اتّقي مع ذلك الفرحَ أمامه إنْ كان تَرِحًا
والاكتئابَ عِنده إن كان فِرحًا؛ فإن الخصلة الأولى من التَقصير، والثانية مِن التكدير
وكوني أشدَّ الناس له إعظامًا، يكنْ أشدَّهم لكِ إكرامًا
واعلمي أنَّكِ لا تَصِلِينَ إلى ما تُحبين حتى تُؤثري: رضاه على رضاكِ
وهواهُ على هواكِ، فيما أحببتِ أو كرهتِ، واللهُ يَخِيرُ لك.
——————————————
تاريخ الأدب العربي للزيّات (ص٤٠-٤١) وانظر مجمع الأمثال للميداني (٢/ ٢٦٢).
أيْ بُنيّة! إن الوصيّة لو تُرِكَتْ لفضلِ أدبٍ، تُرِكَتْ لذلك منكِ، ولكنَّها تذكرةٌ للغافل، ومعونةٌ للعاقل، ولو أنَّ امرأةً استغنتْ عن الزوج لغِنَى أبويها وشدَّةِ حاجتِهما إليها= لكنتِ أغنى الناس.
أيْ بُنيّة! إنك فارقتِ الجوَّ الذي منه خَرَجْتِ، وخَلَّفْتِ العُشَّ الذي فيه دَرَجْتِ، إلى وَكْرٍ لم تعرفيه، وقرينٍ لم تألفيه، فاحملي عنِّي عشرَ خصال تكن لك ذخرًا:
اصحبيه بالقناعة
وعاشريه بحسن السمع والطاعة
وتعهّدِي موقِعَ عينَيْه، فلا تقع عينُه منكِ على قبيح
ثم اعرفي وقتَ طعامه
واهدَئي عند منامه؛ فإنَّ حرارةَ الجوعِ ملْهبةٌ، وتنغيصَ النوم مبْغضةٌ
ثم اتّقي مع ذلك الفرحَ أمامه إنْ كان تَرِحًا
والاكتئابَ عِنده إن كان فِرحًا؛ فإن الخصلة الأولى من التَقصير، والثانية مِن التكدير
وكوني أشدَّ الناس له إعظامًا، يكنْ أشدَّهم لكِ إكرامًا
واعلمي أنَّكِ لا تَصِلِينَ إلى ما تُحبين حتى تُؤثري: رضاه على رضاكِ
وهواهُ على هواكِ، فيما أحببتِ أو كرهتِ، واللهُ يَخِيرُ لك.
——————————————
تاريخ الأدب العربي للزيّات (ص٤٠-٤١) وانظر مجمع الأمثال للميداني (٢/ ٢٦٢).
👍5
Forwarded from شرح كتب العقيدة المسندة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
..
استكمالًا لمشروع: "شرح كتب العقيدة المسندة" سيُقيم فضيلة الدكتور عبدالرحيم السلمي درسًا في شرح كتاب: (أخبار الآحاد من صحيح الإمام البخاري -رحمه الله-).
سيبدَأ الدرس هذا الأسبوع، في ثلاثة مجالس.
السبت ٥ / ٣ / ١٤٤٤هـ
الاثنين ٧ / ٣ / ١٤٤٤هـ
الأربعاء ٩ / ٣ / ١٤٤٤هـ
..
https://www.tg-me.com/almsndh
..
استكمالًا لمشروع: "شرح كتب العقيدة المسندة" سيُقيم فضيلة الدكتور عبدالرحيم السلمي درسًا في شرح كتاب: (أخبار الآحاد من صحيح الإمام البخاري -رحمه الله-).
سيبدَأ الدرس هذا الأسبوع، في ثلاثة مجالس.
السبت ٥ / ٣ / ١٤٤٤هـ
الاثنين ٧ / ٣ / ١٤٤٤هـ
الأربعاء ٩ / ٣ / ١٤٤٤هـ
..
https://www.tg-me.com/almsndh
Telegram
شرح كتب العقيدة المسندة
شرح موضوعي لجملة من كتب العقيدة المسندة
فضيلة الشيخ: أ.د.عبدالرحيم بن صمايل السلمي
فضيلة الشيخ: أ.د.عبدالرحيم بن صمايل السلمي
Forwarded from شرح كتب العقيدة المسندة