Продолжение про коллективные идентичности у нуэров:
Локальные общины классифицируются как племена или сегменты племени по тому, признают ли они обязательство виры за кровь или нет. Так, гун и мор рассматриваются как первичные сегменты племени лу, тогда как восточные гааджок, гааджак и гаагванг считаются тремя племенами, а не тремя первичными сегментами единого племени джикани.
С точки зрения позитивистского описания и нововременной науки очень хорошо, что Эванс-Причард всё-таки разобрался чем отличаются "первичные сегменты" от "отдельных племён", потому что явления "должны" находиться либо в разных ящиках, либо в иерархии, как иначе. Но с другой стороны фактически он расписывается, что речь идёт о "реальных" хозяйственных группах, которые имеют между собой неодинаковые отношения, причём это фактическое описание будет справедливо и для окружающих групп за пределами категории "нуэры".
Локальные общины классифицируются как племена или сегменты племени по тому, признают ли они обязательство виры за кровь или нет. Так, гун и мор рассматриваются как первичные сегменты племени лу, тогда как восточные гааджок, гааджак и гаагванг считаются тремя племенами, а не тремя первичными сегментами единого племени джикани.
С точки зрения позитивистского описания и нововременной науки очень хорошо, что Эванс-Причард всё-таки разобрался чем отличаются "первичные сегменты" от "отдельных племён", потому что явления "должны" находиться либо в разных ящиках, либо в иерархии, как иначе. Но с другой стороны фактически он расписывается, что речь идёт о "реальных" хозяйственных группах, которые имеют между собой неодинаковые отношения, причём это фактическое описание будет справедливо и для окружающих групп за пределами категории "нуэры".
Нивхи прямо каноническая тема сахалинских художников, почти у всех есть что-то им посвящённое, хотя художники и нивхи обычно живут в разных концах острова, это на минуточку, дальше чем от Петербурга до Москвы. На этот раз - картины корсаковской художницы Ольги Нигулимовой, с её персональной выставки в Корсаковском краеведческом музее.
Что-то у меня всё про живопись: либо картины, либо фрески, и тут тоже неплохой мурал, представляющий собирательный образ сахалинской идентичности: в нарисованных квартирах живут семья корейцев, рыбак, который вялит рыбу прямо дома; девушка с сапом (пляжи, между прочим, прекрасно обустроены); медведь, главный герой местных новостей; Чехов (а на стене - ружьё!); дедушку, который ловит рыбу в ванной - не узнал. По лестнице лыжник идёт - всё-таки большой горнолыжный курорт есть, а в дверях на верхнем этаже кажется предлагают поговорить о Господе, как я слышал, прежде до запрета, проповедников здесь было много, уж не знаю, об этом ли сюжет.
На первом фото эволюция хозяйственных орудий: красный новый, из магазина, а деревянный самодельный, ему лет 40. Здесь этнографическая загадка заключалась в том, как правильно назвать этот предмет. В средней полосе и на северо-западе я такие орудия в кустарном исполнении не встречал, только в магазинном, а на Сахалине вот есть, сейчас его используют только чтобы подрезать траву на участке. Интуитивно назвал бы мини-косой, почти горбуша, только с прямой ручкой, но владельцы настаивают, что это серп. Оказалось, действительно, рисовый корейский серп имеет прямую ручку, вот как на гербе "Трудовой партии Кореи" (КНДР).
Так вот, у меня сильные подозрения, что такие вот складные мини косы, как на первом фото, появились в магазинах по всей РФ именно благодаря мировой фабрике Китаю, где реально бытовавший рисовый серп получил заводское исполнение и разошёлся по миру новым великим шёлковым путём)
Так вот, у меня сильные подозрения, что такие вот складные мини косы, как на первом фото, появились в магазинах по всей РФ именно благодаря мировой фабрике Китаю, где реально бытовавший рисовый серп получил заводское исполнение и разошёлся по миру новым великим шёлковым путём)
За кого только не принимают полевых исследователей, за мошенников, шпионов, землемеров, но вот эта история из "Минутки этнографии" всё переплюнула! Антрополог-антихрист и четыре всадника этнографии:
В Витебскую губернию прибыл профессор для измерения голов местных жителей. Крестьяне мигом признали в почтенном этнографе исчадие ада, которое налагает на христиан нечестивую печать, измеряя их черепа. Дошло до того, что в одном подгороднем селе решили или принять мученический венец от антихриста, или же убить антихриста, по древнему обычаю, кольями. К счастью, исправник предупредил несчастье, посоветовав профессору поворотить обратно.«Но слухи об антихристе и его безбожных похождениях еще долго волновали умы. Говорили, что один храбрый парень выстрелил в антихриста из ружья, причем последний пригрозил напомнить ему о себе через три года и разлился водой» (Орловский вестник. 1894. № 244)
В Витебскую губернию прибыл профессор для измерения голов местных жителей. Крестьяне мигом признали в почтенном этнографе исчадие ада, которое налагает на христиан нечестивую печать, измеряя их черепа. Дошло до того, что в одном подгороднем селе решили или принять мученический венец от антихриста, или же убить антихриста, по древнему обычаю, кольями. К счастью, исправник предупредил несчастье, посоветовав профессору поворотить обратно.«Но слухи об антихристе и его безбожных похождениях еще долго волновали умы. Говорили, что один храбрый парень выстрелил в антихриста из ружья, причем последний пригрозил напомнить ему о себе через три года и разлился водой» (Орловский вестник. 1894. № 244)
Telegram
Минутка этнографии
Ловля антихристов была обычным и даже частым развлечением крестьян. Кого только не записывали в антихристы: статистиков, геологов, художников, землемеров, уродливых детей и, конечно, агентов кредитных и страховых обществ.
Этнографов тоже.
В Витебскую губернию…
Этнографов тоже.
В Витебскую губернию…
Пока ещё не прибыл на Конгресс антропологов и этнологов России в Пермь, и не навалились новые впечатления, расскажу о Корсаковском краеведческом музее. Он небольшой, но, в принципе, хорошо показывает историю города, как всегда - от коренных жителей (айны) до советского времени. Основная информация на плакатах, но есть выразительные предметы, в основном связанные с японским периодом. Археология - только времён разгрома отряда Гротто-Слепиковского в первую Японскую, всё остальное, как сказали, забрал Южно-Сахалинск.
(Мне вообще Сахалин напоминает Россию в миниатюре - такое же притяжение всего и вся в столицу области)
Из выразительного - японский сейф с иероглифами, который ещё долго использовался в местной советской организации, небольшая японская печь, фарфор, который закапывали японские поселенцы перед высылкой - в надежде вернуться, во дворе - классический каменный фонарь из японского сада и павильон-часовня императора тэнно, правда ровно такая же как в Южном.
Но зато небольшой объём экспозиции был скомпенсирован тем, что нам провели мастер-класс знакомства с индигенными инструментами Сахалина и Сибири - попробовали струнный тынрын, варганы, бубны, погремушки и др. Больше всего было алтайского, так как мастер-класс проводила, как ни странно, сотрудница из народа телеутов)
(Мне вообще Сахалин напоминает Россию в миниатюре - такое же притяжение всего и вся в столицу области)
Из выразительного - японский сейф с иероглифами, который ещё долго использовался в местной советской организации, небольшая японская печь, фарфор, который закапывали японские поселенцы перед высылкой - в надежде вернуться, во дворе - классический каменный фонарь из японского сада и павильон-часовня императора тэнно, правда ровно такая же как в Южном.
Но зато небольшой объём экспозиции был скомпенсирован тем, что нам провели мастер-класс знакомства с индигенными инструментами Сахалина и Сибири - попробовали струнный тынрын, варганы, бубны, погремушки и др. Больше всего было алтайского, так как мастер-класс проводила, как ни странно, сотрудница из народа телеутов)
Как-то группа нуэров рассказывала мне о своих линиджах. На следующий день эти же люди пришли ко мне, и один из них спросил: «Ты веришь тому, что мы вчера говорили?» Когда я сказал, что верю, они захохотали и стали звать других людей, чтобы вместе с ними посмеяться над этой шуткой. Затем один из них сказал: «Слушай, все, что мы вчера говорили, чепуха. А теперь мы тебе расскажем все правдиво». Я бы мог поведать о многих таких случаях.
(Эдвард Эванс-Причард. Нуэры)
А сколько было случаев (не только у Причарда), когда на следующий день никто не приходил, и такие "шутки" оседали на страницах классических монографий...
(Эдвард Эванс-Причард. Нуэры)
А сколько было случаев (не только у Причарда), когда на следующий день никто не приходил, и такие "шутки" оседали на страницах классических монографий...
Пермь не отпускает, хотя пора, видимо, потому что я пока ничего не написал ни про неё ни про Конгресс антропологов и этнологов. Напишу общие впечатления, что главная ценность таких мероприятий это, внезапно, участники, и я был очень рад встретить давно знакомых очно, или только виртуально, или прежде вовсе незнакомых хороших людей, это было очень вдохновляюще и круто! Организаторам искренняя благодарность, что помимо "серьёзных" целей конгресса, они познакомили нас с Пермью и иногда друг с другом)
Про работу секций я напишу потом отдельно, но немного, потому что в основном был на секции 31, где сам выступал, о когнитивном повороте в исследованиях этничности, и немного на секции 23 про теоретические знания в антропологии. Пока скажу, что обе секции были прекрасны прежде всего очень насыщенными обсуждениями, что, на мой взгляд, важнее даже чтения самих докладов.
Из "официальных" результатов, которые вчера были озвучены на завершающем заседании:
1. Следующий Конгресс должен состояться в Ростове-на-Дону, хотя там регулярно отключается интернет и не летят туда сегодня самолётыи не едут даже поезда, но прилетает всякое другое.
Конечно, за два года что-то может измениться, мы верим в это, но вот уже скоро два раза по два года нашим надеждам так и не суждено было сбыться.
2. Несмотря на большое количество предшествующих конгрессу разговоров, Ассоциация антропологов и этнологов остаётся лишь "когнитивной категорией", как сказали бы у нас на секции, манифестирующейся относительно материально лишь в списке членов президиума ассоциации, и действительно реально - в виде её исполкома. Впрочем, в нынешних условиях так даже и лучше.
3. Говорят, в Омске должны восстановить Кафедру этнографии, и в этом велика роль нынешних членов исполкома ассоциации. Надеюсь, всё сбудется, а не выйдет как с обещанным на прошлом конгрессе ректором Кропачевым Институтом антропологии.
На фото: языческие костры в пойме реки Егошихи, почти в центре города. Пермь - город контрастов.
Про работу секций я напишу потом отдельно, но немного, потому что в основном был на секции 31, где сам выступал, о когнитивном повороте в исследованиях этничности, и немного на секции 23 про теоретические знания в антропологии. Пока скажу, что обе секции были прекрасны прежде всего очень насыщенными обсуждениями, что, на мой взгляд, важнее даже чтения самих докладов.
Из "официальных" результатов, которые вчера были озвучены на завершающем заседании:
1. Следующий Конгресс должен состояться в Ростове-на-Дону, хотя там регулярно отключается интернет и не летят туда сегодня самолёты
Конечно, за два года что-то может измениться, мы верим в это, но вот уже скоро два раза по два года нашим надеждам так и не суждено было сбыться.
2. Несмотря на большое количество предшествующих конгрессу разговоров, Ассоциация антропологов и этнологов остаётся лишь "когнитивной категорией", как сказали бы у нас на секции, манифестирующейся относительно материально лишь в списке членов президиума ассоциации, и действительно реально - в виде её исполкома. Впрочем, в нынешних условиях так даже и лучше.
3. Говорят, в Омске должны восстановить Кафедру этнографии, и в этом велика роль нынешних членов исполкома ассоциации. Надеюсь, всё сбудется, а не выйдет как с обещанным на прошлом конгрессе ректором Кропачевым Институтом антропологии.
На фото: языческие костры в пойме реки Егошихи, почти в центре города. Пермь - город контрастов.
Forwarded from Платья, мужики и антропология
Вот весёлая рифмованная азбука для маленьких антропологов — чтобы изучать буквы и людей одновременно!
---
А — Абориген с луком скачет,
Охотится, добычу прячет.
Б — Барабан в далёком племени
Бьёт ритм в радостном томлении.
В — Вождь в перьях, мудр и строг,
Весь народ ведёт он в срок.
Г — Гордый воин с копьём острым,
Защищает род свой быстрый.
Д — Древний дух в огне танцует,
Тайны предков колдует.
Е — Еда на всех одна —
Пир горой у племени сплочённого!
Ж — Жилище из ветвей,
Спрятаться от злых зверей.
З — Заклинание шепчёт шаман,
Чтобы прогнать злых духов туман.
И — Идол каменный стоит,
Племя чтит, ему хранит.
К — Костёр пылает в ночь,
Сказки слушать всем невмочь!
Л — Лук и стрелы — вот удача,
Метко целится задача.
М — Маска страшная в обряде,
Дух в неё вселился вряд ли…
Н — Наскальный древний знак
Рассказал нам всё, как враг.
О — Охота — смелый труд,
Без неё не едят тут!
П — Пигмеи в чаще дикой
Знают путь любой тропинки.
Р — Ритуал у реки —
Пляски, песни, огоньки.
С — Следопыт идёт по следу,
Чтоб найти в лесу победу.
Т — Танец в лунном свете,
Пляшут все на всей планете!
У — Украшенья из костей —
Знак отваги и страстей.
Ф — Фетиш хранит покой,
Оберег он непростой.
Х — Хижина из глины,
В ней живут все мужчины.
Ц — Церемония — важный час,
Собирается весь нас.
Ч — Череп древний на шесте,
Помнит он о той мечте…
Ш — Шаман в трансе бьёт в бубен,
Чтоб изгнать болезней груду.
Щ — Щит из кожи и ветвей,
Защитит в бою людей.
Э — Этнос — много разных лиц,
Все мы — братья, все — дельфины!
Ю — Юрта в степи кругла,
В ней семья живёт светла.
Я — Язык у всех разный,
Но понять друг друга важно!
---
А — Абориген с луком скачет,
Охотится, добычу прячет.
Б — Барабан в далёком племени
Бьёт ритм в радостном томлении.
В — Вождь в перьях, мудр и строг,
Весь народ ведёт он в срок.
Г — Гордый воин с копьём острым,
Защищает род свой быстрый.
Д — Древний дух в огне танцует,
Тайны предков колдует.
Е — Еда на всех одна —
Пир горой у племени сплочённого!
Ж — Жилище из ветвей,
Спрятаться от злых зверей.
З — Заклинание шепчёт шаман,
Чтобы прогнать злых духов туман.
И — Идол каменный стоит,
Племя чтит, ему хранит.
К — Костёр пылает в ночь,
Сказки слушать всем невмочь!
Л — Лук и стрелы — вот удача,
Метко целится задача.
М — Маска страшная в обряде,
Дух в неё вселился вряд ли…
Н — Наскальный древний знак
Рассказал нам всё, как враг.
О — Охота — смелый труд,
Без неё не едят тут!
П — Пигмеи в чаще дикой
Знают путь любой тропинки.
Р — Ритуал у реки —
Пляски, песни, огоньки.
С — Следопыт идёт по следу,
Чтоб найти в лесу победу.
Т — Танец в лунном свете,
Пляшут все на всей планете!
У — Украшенья из костей —
Знак отваги и страстей.
Ф — Фетиш хранит покой,
Оберег он непростой.
Х — Хижина из глины,
В ней живут все мужчины.
Ц — Церемония — важный час,
Собирается весь нас.
Ч — Череп древний на шесте,
Помнит он о той мечте…
Ш — Шаман в трансе бьёт в бубен,
Чтоб изгнать болезней груду.
Щ — Щит из кожи и ветвей,
Защитит в бою людей.
Э — Этнос — много разных лиц,
Все мы — братья, все — дельфины!
Ю — Юрта в степи кругла,
В ней семья живёт светла.
Я — Язык у всех разный,
Но понять друг друга важно!