#قاموس_الإعراب
#أيّ
أيّ : أداةً تَأْتِي على سِتَّةِ أَوْجُهِ :
۱ - الاستفهام ،
٢ - التَّعَجُبُ .
- الشرط .
٤ - الكمال .
ه - الموصول .
٦ - النداء،
وهَاكَهَا مُرَتَّبَةً على هذا النسق .
1⃣ أيّ الاستفهامية :
يُسْتَفْهَمُ بِهَا عَنِ العَاقِلِ وغَيْرِهِ وتَقَعُ عَلَى شَيْءٍ هِيَ بَعْضُه، لا تكون إلا على ذلك في الاستفهام، نحو
أيُّ إِخْوَتِكَ زَيْدٌ فزيدٌ أَحدُهُم .
ويطلب بها تعيين الشَّيْء، وتُضَافُ إلى النكرة والمعرفة نحو: ﴿ أَيُّكُمْ يأتيني بِعَرْشِهَا ) (۱). ﴿ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ ) (۲).
وقد تُقْطَعُ عن الإضافة مع نِيَّةِ المُضاف إليه، وحِينَئِذٍ تَنون نحو «أَيَّا مِنَ النَّاسِ تُصَادِق؟» و «أي» الاستفهامية لا يعمل فيها ما قبلها، وإنما يُمكن أن يعمل فيها ما بعدها قال الله عَزَّ وَجَلَّ : لِنَعْلَمَ أَيُّ الحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أمداً (٣) . فَأَيُّ : رُفع بالابتداء، وأَحْصَى هي الخبر.
2⃣ أي التَّعَجبِيَّة :
هي التي يُراد بها التَّعجب
كقولك : «أي رجل خالد» . و أي جَارِيَةٍ زَيْنَبُ ولا يُجازَى بـ «أي» التعجبية .
3⃣ أي الشَّرْطِيَّة :
اسم مبهم فيه معنى المُجَازَاة ويجزم فعلين، ويُضاف إلى المعرفة والنكرة نحو: ﴿ أَيُّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيتُ فَلَا عُدْوَانَ عَلَيَّ (٤). و «أَيُّ إنسانٍ جَاءَكَ فاخْدمه» وقد تقطع عن الإضافة لفظاً مع نية المضاف إليه، وإذ ذاك تُنون نحو:
«أَيَّاً مَّا تَدْعُو فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الحُسْنَى» (٥) . ويجوز أن تَقْتَرِنَ بـ «ما» كما في الآية وتعربُ بالحَرَكَاتِ الثَّلاثِ على حَسَب
العوامل المؤثرة فيها . وَقَدْ يَدْخُل عليها حَرْفُ الجَرِّ فَلَا يُغَيِّرها عن المجازاة نحو: عَلى أَي دَابَّةٍ أَحْمَلْ أَرْكَب
وقد تكون «أي» الشَّرْطِيَّة بمنزلة «الذي» إذا قصدت بها ذلك فيرفع مَا بَعْدَها، تقول: «أَيُّها تَشَاءُ أُعْطِيك».
4⃣ أي الكمالية :
وهي الدَّالَةُ عَلَى مَعْنَى الكمال، فَتَقَعُ صِفَةً لِلنَّكِرَةِ نحو «عُمَرُ رَجُلٌ أي رجل» أَي كَامِلٌ فِي صِفَاتِ الرجال. وحالاً للمعرفة كـ «مَرَرْتُ بعبدِ اللَّهِ أَيَّ رَجُلٍ », وَلَا تُضَافُ إِلَّا إِلى النَّكِرَةِ لزوماً .
5⃣ أي المَوْصُولَة :
تأتي بمعنى «الَّذِي» وهي و الذي عَامَّتَانِ تَقَعَان على كلِّ شَيْءٍ، ولا بُدَّ لَها كَغَيْرها مِن أَسماءِ المَوْصُول من صلةٍ وَعَائِدٍ وقَدْ يُقدَّر العَائدُ وهِيَ مُعْرَبَةٌ
تعتريها الحركات الثلاث، إلا في صورة واحدة تكون فيها مَبْنِيَّةً على الضم (٦)، وذلك إذا أُضِيفَتْ وحُذِفَ صَدْرُ صِلَتِها نحو: ﴿ ثُم لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِياً ) (٧) والتَّقْدِير : أَيُّهُمُ هُوَ أَشَدُّ . ولا تُضَافُ المَوْصُولَةُ إِلى مَعْرِفَةٍ وقد تُقْطَعُ عَنِ الإضافة مع نية المضاف إليه، وإِذْ ذَاكَ تُنَوَّن نحو «يُعْجِبُني أَيٌّ هو يُعلِّمني». ولا تُستعمل الموصولة مُبْتَدَاً، ولا يَعْمَلُ فيها إِلَّا عَامِلٌ مُسْتَقْبلُ مُتَقَدِّمُ عليها كما في الآية .
6⃣ أيّ الندائية :
تكونُ «أَيِّ» وَصْلَةً إِلَى نِدَاءِ ما فيه «أل» يقال «يَا أَيُّهَا الرَّجُلُ» و «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا». ويَجُوزُ أَنْ تُؤَنَّث مع المؤنث فتقول: «أيتها المرأة». وإِنَّما كَانَتْ «أَيِّ» وَصْلَةٌ لأَنَّه لا يُقَال « يا الرجل» أو «يا الذي» أو «يا المرأة» و أي هذه : اسْمٌ مُبهُمْ مَبْني على الضم لأنه مُنادى مفرد، و «ها» لازمة لأي للتنبيه، وهي عِوَضُ مِنَ الإِضَافَةِ في «أي» و «الرَّجُلُ صِفَةٌ لَازِمَةٌ لـ «أي»،
ولابُدَّ مِنْ أن تكون هذه الصفة فيها «أل».
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) الآية (۳۸) من سورة النمل .
(۲) الآية (٦) من سورة الجاثية .
(٣) الآية (۱۲) من سورة الكهف» .
(٤) الآية (۲۸) من سورة القصص .
(٥) الآية (۱۱۰) من سورة الإسراء .
(٦) هذا قول سيبويه، وعليه أكثر النحاة، وعند الخليل ويونس، والأخفش والزجاج والكوفيين أن «أي» الموصولة مُعْرَبةٌ مطلقاً أضِيفَتْ أم لم تضف، ذكر صدر صلتها أم حُذِفَ كالشَّرْطِية - والاستفهامية .
(٧) الآية (٦٩) من سورة مريم .
📚 المرجع:
معجم القواعد الإعرابية - عبد الغني الدقر
✍️ #أبو_النور ☝️ #محبو_اللغة_العربية ©️
#أيّ
أيّ : أداةً تَأْتِي على سِتَّةِ أَوْجُهِ :
۱ - الاستفهام ،
٢ - التَّعَجُبُ .
- الشرط .
٤ - الكمال .
ه - الموصول .
٦ - النداء،
وهَاكَهَا مُرَتَّبَةً على هذا النسق .
1⃣ أيّ الاستفهامية :
يُسْتَفْهَمُ بِهَا عَنِ العَاقِلِ وغَيْرِهِ وتَقَعُ عَلَى شَيْءٍ هِيَ بَعْضُه، لا تكون إلا على ذلك في الاستفهام، نحو
أيُّ إِخْوَتِكَ زَيْدٌ فزيدٌ أَحدُهُم .
ويطلب بها تعيين الشَّيْء، وتُضَافُ إلى النكرة والمعرفة نحو: ﴿ أَيُّكُمْ يأتيني بِعَرْشِهَا ) (۱). ﴿ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ ) (۲).
وقد تُقْطَعُ عن الإضافة مع نِيَّةِ المُضاف إليه، وحِينَئِذٍ تَنون نحو «أَيَّا مِنَ النَّاسِ تُصَادِق؟» و «أي» الاستفهامية لا يعمل فيها ما قبلها، وإنما يُمكن أن يعمل فيها ما بعدها قال الله عَزَّ وَجَلَّ : لِنَعْلَمَ أَيُّ الحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أمداً (٣) . فَأَيُّ : رُفع بالابتداء، وأَحْصَى هي الخبر.
2⃣ أي التَّعَجبِيَّة :
هي التي يُراد بها التَّعجب
كقولك : «أي رجل خالد» . و أي جَارِيَةٍ زَيْنَبُ ولا يُجازَى بـ «أي» التعجبية .
3⃣ أي الشَّرْطِيَّة :
اسم مبهم فيه معنى المُجَازَاة ويجزم فعلين، ويُضاف إلى المعرفة والنكرة نحو: ﴿ أَيُّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيتُ فَلَا عُدْوَانَ عَلَيَّ (٤). و «أَيُّ إنسانٍ جَاءَكَ فاخْدمه» وقد تقطع عن الإضافة لفظاً مع نية المضاف إليه، وإذ ذاك تُنون نحو:
«أَيَّاً مَّا تَدْعُو فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الحُسْنَى» (٥) . ويجوز أن تَقْتَرِنَ بـ «ما» كما في الآية وتعربُ بالحَرَكَاتِ الثَّلاثِ على حَسَب
العوامل المؤثرة فيها . وَقَدْ يَدْخُل عليها حَرْفُ الجَرِّ فَلَا يُغَيِّرها عن المجازاة نحو: عَلى أَي دَابَّةٍ أَحْمَلْ أَرْكَب
وقد تكون «أي» الشَّرْطِيَّة بمنزلة «الذي» إذا قصدت بها ذلك فيرفع مَا بَعْدَها، تقول: «أَيُّها تَشَاءُ أُعْطِيك».
4⃣ أي الكمالية :
وهي الدَّالَةُ عَلَى مَعْنَى الكمال، فَتَقَعُ صِفَةً لِلنَّكِرَةِ نحو «عُمَرُ رَجُلٌ أي رجل» أَي كَامِلٌ فِي صِفَاتِ الرجال. وحالاً للمعرفة كـ «مَرَرْتُ بعبدِ اللَّهِ أَيَّ رَجُلٍ », وَلَا تُضَافُ إِلَّا إِلى النَّكِرَةِ لزوماً .
5⃣ أي المَوْصُولَة :
تأتي بمعنى «الَّذِي» وهي و الذي عَامَّتَانِ تَقَعَان على كلِّ شَيْءٍ، ولا بُدَّ لَها كَغَيْرها مِن أَسماءِ المَوْصُول من صلةٍ وَعَائِدٍ وقَدْ يُقدَّر العَائدُ وهِيَ مُعْرَبَةٌ
تعتريها الحركات الثلاث، إلا في صورة واحدة تكون فيها مَبْنِيَّةً على الضم (٦)، وذلك إذا أُضِيفَتْ وحُذِفَ صَدْرُ صِلَتِها نحو: ﴿ ثُم لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِياً ) (٧) والتَّقْدِير : أَيُّهُمُ هُوَ أَشَدُّ . ولا تُضَافُ المَوْصُولَةُ إِلى مَعْرِفَةٍ وقد تُقْطَعُ عَنِ الإضافة مع نية المضاف إليه، وإِذْ ذَاكَ تُنَوَّن نحو «يُعْجِبُني أَيٌّ هو يُعلِّمني». ولا تُستعمل الموصولة مُبْتَدَاً، ولا يَعْمَلُ فيها إِلَّا عَامِلٌ مُسْتَقْبلُ مُتَقَدِّمُ عليها كما في الآية .
6⃣ أيّ الندائية :
تكونُ «أَيِّ» وَصْلَةً إِلَى نِدَاءِ ما فيه «أل» يقال «يَا أَيُّهَا الرَّجُلُ» و «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا». ويَجُوزُ أَنْ تُؤَنَّث مع المؤنث فتقول: «أيتها المرأة». وإِنَّما كَانَتْ «أَيِّ» وَصْلَةٌ لأَنَّه لا يُقَال « يا الرجل» أو «يا الذي» أو «يا المرأة» و أي هذه : اسْمٌ مُبهُمْ مَبْني على الضم لأنه مُنادى مفرد، و «ها» لازمة لأي للتنبيه، وهي عِوَضُ مِنَ الإِضَافَةِ في «أي» و «الرَّجُلُ صِفَةٌ لَازِمَةٌ لـ «أي»،
ولابُدَّ مِنْ أن تكون هذه الصفة فيها «أل».
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) الآية (۳۸) من سورة النمل .
(۲) الآية (٦) من سورة الجاثية .
(٣) الآية (۱۲) من سورة الكهف» .
(٤) الآية (۲۸) من سورة القصص .
(٥) الآية (۱۱۰) من سورة الإسراء .
(٦) هذا قول سيبويه، وعليه أكثر النحاة، وعند الخليل ويونس، والأخفش والزجاج والكوفيين أن «أي» الموصولة مُعْرَبةٌ مطلقاً أضِيفَتْ أم لم تضف، ذكر صدر صلتها أم حُذِفَ كالشَّرْطِية - والاستفهامية .
(٧) الآية (٦٩) من سورة مريم .
📚 المرجع:
معجم القواعد الإعرابية - عبد الغني الدقر
✍️ #أبو_النور ☝️ #محبو_اللغة_العربية ©️
#فتاوى_لغوية
🔹الفتوى (109):
هل يُقال: خَطِئَ أم أخْطَأ؟
🔺الإجابة
الفعلُ المجرَّدُ هو خَطِئَ يَخْطأ خَطَأً وخِطْأً وخطْأةً من باب عَلِمَ، أذْنَبَ أو خالَفَ الصّوابَ بفعلِه، غيرَ عامدٍ،
#والمَزيدُ بهمزةِ التّعديةِ: أخْطَأ يُخْطئُ إخْطاءً،
وهُما بمَعنى واحد. ومن اللُّغويّينَ مَن يُميّزُ بين المجرَّد والمَزيد، فالمُجرَّدُ خَطِئَ في الدّين، والمَزيدُ أخْطَأ في كُلّ شَيء، عامِداً كانَ أو غيرَ عامِدٍ. وقيلَ بينهُما فرقٌ؛ خَطِئَ إِذا تَعَمَّدَ وأَخْطَأَ إِذا لم يتعمدْ.
وفي التنزيل «وليسَ عليكم جُناحٌ فيما أَخْطَأْتُم به» بمعنى عَثَرْتُم أَو غَلِطْتُم،
وقول رؤْبة:
يا رَبِّ إِنْ أَخْطَأْتُ أَو نَسِيتُ
فأَنتَ لا تَنْسَى ولا تمُوتُ
🔺أمّا المَصدرُ ففيه تفصيلٌ في المَعْنى: فالخَطَأُ ما لم يُتَعَمَّدْ والخِطْءُ ما تُعُمِّدَ، وأَخْطَأَ يُخْطِئُ إِذا سَلَكَ سَبيلَ الخَطَإِ عَمْداً وسَهْواً.
🔻المصدر : المجمع اللغوي بمكة المكرمة
🔹الفتوى (109):
هل يُقال: خَطِئَ أم أخْطَأ؟
🔺الإجابة
الفعلُ المجرَّدُ هو خَطِئَ يَخْطأ خَطَأً وخِطْأً وخطْأةً من باب عَلِمَ، أذْنَبَ أو خالَفَ الصّوابَ بفعلِه، غيرَ عامدٍ،
#والمَزيدُ بهمزةِ التّعديةِ: أخْطَأ يُخْطئُ إخْطاءً،
وهُما بمَعنى واحد. ومن اللُّغويّينَ مَن يُميّزُ بين المجرَّد والمَزيد، فالمُجرَّدُ خَطِئَ في الدّين، والمَزيدُ أخْطَأ في كُلّ شَيء، عامِداً كانَ أو غيرَ عامِدٍ. وقيلَ بينهُما فرقٌ؛ خَطِئَ إِذا تَعَمَّدَ وأَخْطَأَ إِذا لم يتعمدْ.
وفي التنزيل «وليسَ عليكم جُناحٌ فيما أَخْطَأْتُم به» بمعنى عَثَرْتُم أَو غَلِطْتُم،
وقول رؤْبة:
يا رَبِّ إِنْ أَخْطَأْتُ أَو نَسِيتُ
فأَنتَ لا تَنْسَى ولا تمُوتُ
🔺أمّا المَصدرُ ففيه تفصيلٌ في المَعْنى: فالخَطَأُ ما لم يُتَعَمَّدْ والخِطْءُ ما تُعُمِّدَ، وأَخْطَأَ يُخْطِئُ إِذا سَلَكَ سَبيلَ الخَطَإِ عَمْداً وسَهْواً.
🔻المصدر : المجمع اللغوي بمكة المكرمة
وَمَنْ لَمْ يَذُقْ مُرَّ التَّعَلُّمِ سَاعَةً
تَجَرَّعَ ذُلَّ الْجَهْلِ طُولَ حَيَاتِهِ
وَمَنْ فَاتَهُ التَّعْلِيمُ وَقْتَ شَبَابِهِ
فَكَبِّرْ عَلَيْهِ أَرْبَعًا لِوَفَاتِهِ
وَذَاتُ الْفَتَى وَاللهِ بِالْعِلْمِ وَالتُّقَى
إِذَا لَمْ يَكُونَا لَا اعْتِبَارَ لِذَاتِهِ
تَجَرَّعَ ذُلَّ الْجَهْلِ طُولَ حَيَاتِهِ
وَمَنْ فَاتَهُ التَّعْلِيمُ وَقْتَ شَبَابِهِ
فَكَبِّرْ عَلَيْهِ أَرْبَعًا لِوَفَاتِهِ
وَذَاتُ الْفَتَى وَاللهِ بِالْعِلْمِ وَالتُّقَى
إِذَا لَمْ يَكُونَا لَا اعْتِبَارَ لِذَاتِهِ
يقول سُحَيْم بن وَثيل:
أنا ابن جلا وطلاع الثنايا
متى أضع العمامة تعرفوني
ويقول آخر :
فجاءت به سبط البنان كأنما
عمامته بين الرجال لواء
ويقول جرير :
تلوث عمامة وتجر رمحا
كأنك من بني عبد المدان
••
أنا ابن جلا وطلاع الثنايا
متى أضع العمامة تعرفوني
ويقول آخر :
فجاءت به سبط البنان كأنما
عمامته بين الرجال لواء
ويقول جرير :
تلوث عمامة وتجر رمحا
كأنك من بني عبد المدان
••
مثلما للعقد واسطة وهي أفضل قطعة فيه ومثلما للقبيلة بيت يمثل أعظم عشيرة فيها كذلك للقصيدة واسطة عقد وهو البيت الذي يشتَهرُ منها وتحفظه العرب دون سائر الأبيات ومثال ذلك الدامغة لجرير اشتهر منها بيت واحد هو :
فغض الطرف إنك من نُمَيْرٍ
فلا كعبا بلغتَ ولا كلابا
وكذلك قصيدة الحطيئة في هجاء الزبرقان اشتهر منها بيت واحد:
دع المكارم لا ترحل لبغيتها
واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي
أما القصيدة الثالثة فهي القصيدة الزينبية التي تفوح حكما ومواعظا:
صرَمَتْ حبالكَ بعد وصلكَ زَيْنَبُ
والدهر فيه تغيّرٌ وتقلُّبُ
هذه القصيدة رغم طولها إلا أنه اشتهر منها بيت واحد وهو:
يعطيك من طرف اللسان حلاوةً
ويروغُ منكَ كما يروغ الثعلبُ
••
فغض الطرف إنك من نُمَيْرٍ
فلا كعبا بلغتَ ولا كلابا
وكذلك قصيدة الحطيئة في هجاء الزبرقان اشتهر منها بيت واحد:
دع المكارم لا ترحل لبغيتها
واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي
أما القصيدة الثالثة فهي القصيدة الزينبية التي تفوح حكما ومواعظا:
صرَمَتْ حبالكَ بعد وصلكَ زَيْنَبُ
والدهر فيه تغيّرٌ وتقلُّبُ
هذه القصيدة رغم طولها إلا أنه اشتهر منها بيت واحد وهو:
يعطيك من طرف اللسان حلاوةً
ويروغُ منكَ كما يروغ الثعلبُ
••
إِذَا مَا أَصَبْنَا كُلَّ يَوْمٍ مُذَيْقَةً
وَخَمْسَ تُمَيْرَاتٍ صِغَارٍ كَوَانِزِ
::
فَنَحْنُ مُلُوكُ الأَرْضِ خِصْبًا وَنِعْمَةً
وَنَحْنُ أُسُودُ الغَابِ عِنْدَ الْهَزَاهِزِ
::
وَكَمْ مُتَمَنٍّ عَيْشَنَا لَا يَنَالُهُ
وَلَوْ نَالَهُ أَضْحَى بِهِ حَقَّ فَائِزِ
::
أعرابي 🍁
تفسير :
مُذيقة : تصغير مذقة، وهي الطائفة من المذيق؛ وهو اللبن الممزوج بالماء.
::
كوانز : المكتنزة؛ وهي المتجمعة الصلبة.
::
الهزاهز : الشدائد
وَخَمْسَ تُمَيْرَاتٍ صِغَارٍ كَوَانِزِ
::
فَنَحْنُ مُلُوكُ الأَرْضِ خِصْبًا وَنِعْمَةً
وَنَحْنُ أُسُودُ الغَابِ عِنْدَ الْهَزَاهِزِ
::
وَكَمْ مُتَمَنٍّ عَيْشَنَا لَا يَنَالُهُ
وَلَوْ نَالَهُ أَضْحَى بِهِ حَقَّ فَائِزِ
::
أعرابي 🍁
تفسير :
مُذيقة : تصغير مذقة، وهي الطائفة من المذيق؛ وهو اللبن الممزوج بالماء.
::
كوانز : المكتنزة؛ وهي المتجمعة الصلبة.
::
الهزاهز : الشدائد
(عفوًا)
تأتي:
1 ـ مفعولا مطلقا إذا وردت بمعنى طلب العفو عن هفوة أو ذنب أو أيّ أمر خطأ ارتكب، نحو: عفوا عمّا بدر منّي، فـ(عفوا) مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره: أطلب، منصوب بالفتحة الظاهرة.
2 ـ حالا منصوبة إذا وردت بمعنى: التصرّف من غير كلفة أو طلب، نحو: تصرّفت عفوا، فـ(عفوا): حال منصوبة بالفتحة الظاهرة.
المعجم المفصل في الإعراب
تأتي:
1 ـ مفعولا مطلقا إذا وردت بمعنى طلب العفو عن هفوة أو ذنب أو أيّ أمر خطأ ارتكب، نحو: عفوا عمّا بدر منّي، فـ(عفوا) مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره: أطلب، منصوب بالفتحة الظاهرة.
2 ـ حالا منصوبة إذا وردت بمعنى: التصرّف من غير كلفة أو طلب، نحو: تصرّفت عفوا، فـ(عفوا): حال منصوبة بالفتحة الظاهرة.
المعجم المفصل في الإعراب
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
مما قيل في #الشاي:
فأشهد أن الله مُبدعُ حسنه
ومبدع ما في الكون طرًا وما حوى
وأن له عرشًا عظيمًا وأنه
عليه على رغم الأشاعرة استوى
••
فأشهد أن الله مُبدعُ حسنه
ومبدع ما في الكون طرًا وما حوى
وأن له عرشًا عظيمًا وأنه
عليه على رغم الأشاعرة استوى
••
#متن_الآجرومية
#أنواع_المعارف
قوله: (ثم ذو الأداة وهي أل عند الخليل وسيبويه لا اللام وحدها خلافا للأخفش، وتكون للعهد نحو: {في زجاجة الزجاجة} (١) ، وجاء القاضي، أو للجنس كأهلك الناس الدينار والدرهم، {وجعلنا من الماء كل شيء حي} (٢) ، أو لاستغراق أفراده نحو: {وخلق الإنسان ضعيفا} (٣) أو صفاته نحو: زيد الرجل) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) سورة النور، آية: ٣٥.
(٢) سورة الأنبياء، آية: ٣٠.
(٣) سورة النساء، آية: ٢٨.
#أنواع_المعارف
قوله: (ثم ذو الأداة وهي أل عند الخليل وسيبويه لا اللام وحدها خلافا للأخفش، وتكون للعهد نحو: {في زجاجة الزجاجة} (١) ، وجاء القاضي، أو للجنس كأهلك الناس الدينار والدرهم، {وجعلنا من الماء كل شيء حي} (٢) ، أو لاستغراق أفراده نحو: {وخلق الإنسان ضعيفا} (٣) أو صفاته نحو: زيد الرجل) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) سورة النور، آية: ٣٥.
(٢) سورة الأنبياء، آية: ٣٠.
(٣) سورة النساء، آية: ٢٨.
#تعجيل_الندى_بشرح_قطر_الندى
#أنواع_المعارف
٥- المعرف ب(ال).
هذا القسم الخامس من المعارف: وهو المعرف بـ (ال) وقد اختلف النحويون في حرف التعريف في مثل (الغلام) فقال الخليل بن أحمد: المعرف هو (ال) أي: الحرفان معا، والهمزة همزة قطع أصلية بدليل فتحها. وصلت (١) ، لكثرة الاستعمال. وهذا هو الراجح لسلامته من دعوى الزيادة. وقال سيبويه والأخفش: المعرف هو اللام وحدها (٢) والهمزة زيدت للنطق بالساكن، فلا مدخل لها في التعريف.
و (ال) المعرفة ثلاثة أنواع:
❶ لتعريف العهد أي: تعريف ذي العهد. بمعنى: الشيء المعهود، وهي التي تدخل على النكرة فتفيدها درجة من التعريف تجعل مدلولها فردا معينا بعد أن كان مبهما شائعا، والعهد ثلاثة أنواع:
(أ) عهد ذكري: وهو أن يكون مدخول (ال) تقدم له ذكر في الكلام، كقوله تعالى: {مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري} (٣) وفائدتها: التنبيه على أن مصحوبها هو الأول بعينه (٤) .
ب- عهد ذهني: وهو أن يكون مدخول (ال) معلوما لدى المخاطب، نحو: جاء القاضي، إذا كان بينك وبين مخاطبك عهد في قاض خاص، قال تعالى: {إذ هما في الغار} (٥)
ج- عهد حضوري: وهو أن يكون مصحوب (ال) حاضرا، كقوله تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} (٦) . أي: اليوم الحاضر، وهو يوم عرفة؛ لأن الآية نزلت فيه.
❷ لتعريف الجنس.
وهي التي تدخل على لفظ الجنس لبيان حقيقته الذاتية القائمة في الذهن دون التعرض لأفراده. نحو: أهلك الناس الدينار والدرهم أي: جنسهما، وليس المراد كل فرد. فإن من الدنانير والدراهم ما يكون زادا لصاحبه إلى الجنة. ومنه قوله تعالى: {وجعلنا من الماء كل شيء حي} (٧) (٨) أي: من هذه الحقيقة لا من كل شيء اسمه ماء.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) همزة الوصل: كل همز يثبت في الابتداء ويسقط في الدرج. وهمزة القطع كل همز يثبت في أول الكلام وفي درجه. ولها بحث في آخر الكتاب إن شاء الله.
(٢) هذا هو المشهور عند النحاة وقد نص عليه ابن هشام في شرحه على (القطر) مخالفا ما في المتن. وذكر السجاعي في حاشيته على شرح القطر ص (٥٢) أن هذا قول آخر لسيبويه وهو أن حرف التعريف ثنائي. ولكن همزته همزة وصل. معتد بها في الوضع ومثل هذا الخلاف لا يستفيد منه الطالب ولا سيما المبتدئ، فكان على المصنف - رحمه الله - ألا يذكره. انظر: الجنى الداني ص (١٣٨) (١٩٢) .
(٣) سورة النور، آية: ٣٥.
(٤) انظر مغني اللبيب ص (٨٦١) وما بعدها.
(٥) سورة التوبة، آية: ٤٠
(٦) سورة المائدة، آية: ٣.
(٧) سورة الأنبياء، آية: ٣٠.
(٨) كل شيء: مفعول به للفعل (جعلنا) لأنه بمعنى خلقنا. و (حي) صفة لـ (شيء) فإن كان (جعلنا) بمعنى: صيرنا. فـ (كل شيء) مفعول أول (من الماء) مفعول ثان.
#أنواع_المعارف
٥- المعرف ب(ال).
هذا القسم الخامس من المعارف: وهو المعرف بـ (ال) وقد اختلف النحويون في حرف التعريف في مثل (الغلام) فقال الخليل بن أحمد: المعرف هو (ال) أي: الحرفان معا، والهمزة همزة قطع أصلية بدليل فتحها. وصلت (١) ، لكثرة الاستعمال. وهذا هو الراجح لسلامته من دعوى الزيادة. وقال سيبويه والأخفش: المعرف هو اللام وحدها (٢) والهمزة زيدت للنطق بالساكن، فلا مدخل لها في التعريف.
و (ال) المعرفة ثلاثة أنواع:
❶ لتعريف العهد أي: تعريف ذي العهد. بمعنى: الشيء المعهود، وهي التي تدخل على النكرة فتفيدها درجة من التعريف تجعل مدلولها فردا معينا بعد أن كان مبهما شائعا، والعهد ثلاثة أنواع:
(أ) عهد ذكري: وهو أن يكون مدخول (ال) تقدم له ذكر في الكلام، كقوله تعالى: {مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري} (٣) وفائدتها: التنبيه على أن مصحوبها هو الأول بعينه (٤) .
ب- عهد ذهني: وهو أن يكون مدخول (ال) معلوما لدى المخاطب، نحو: جاء القاضي، إذا كان بينك وبين مخاطبك عهد في قاض خاص، قال تعالى: {إذ هما في الغار} (٥)
ج- عهد حضوري: وهو أن يكون مصحوب (ال) حاضرا، كقوله تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} (٦) . أي: اليوم الحاضر، وهو يوم عرفة؛ لأن الآية نزلت فيه.
❷ لتعريف الجنس.
وهي التي تدخل على لفظ الجنس لبيان حقيقته الذاتية القائمة في الذهن دون التعرض لأفراده. نحو: أهلك الناس الدينار والدرهم أي: جنسهما، وليس المراد كل فرد. فإن من الدنانير والدراهم ما يكون زادا لصاحبه إلى الجنة. ومنه قوله تعالى: {وجعلنا من الماء كل شيء حي} (٧) (٨) أي: من هذه الحقيقة لا من كل شيء اسمه ماء.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) همزة الوصل: كل همز يثبت في الابتداء ويسقط في الدرج. وهمزة القطع كل همز يثبت في أول الكلام وفي درجه. ولها بحث في آخر الكتاب إن شاء الله.
(٢) هذا هو المشهور عند النحاة وقد نص عليه ابن هشام في شرحه على (القطر) مخالفا ما في المتن. وذكر السجاعي في حاشيته على شرح القطر ص (٥٢) أن هذا قول آخر لسيبويه وهو أن حرف التعريف ثنائي. ولكن همزته همزة وصل. معتد بها في الوضع ومثل هذا الخلاف لا يستفيد منه الطالب ولا سيما المبتدئ، فكان على المصنف - رحمه الله - ألا يذكره. انظر: الجنى الداني ص (١٣٨) (١٩٢) .
(٣) سورة النور، آية: ٣٥.
(٤) انظر مغني اللبيب ص (٨٦١) وما بعدها.
(٥) سورة التوبة، آية: ٤٠
(٦) سورة المائدة، آية: ٣.
(٧) سورة الأنبياء، آية: ٣٠.
(٨) كل شيء: مفعول به للفعل (جعلنا) لأنه بمعنى خلقنا. و (حي) صفة لـ (شيء) فإن كان (جعلنا) بمعنى: صيرنا. فـ (كل شيء) مفعول أول (من الماء) مفعول ثان.
❸ للاستغراق:
وهي الداخلة على واحد من الجنس لإفادة الاستغراق والشمول. وعلامتها صحة وقوع (كل) موقعها. وهي إما لاستغراق الأفراد كقوله تعالى: {وخلق الإنسان ضعيفا} (١) أي: كل فرد من أفراد الإنسان ضعيف.
أو لاستغراق صفات الأفراد، نحو: خالد الرجل. أي الجامع لصفات الرجال المحمودة. إذ لو قيل: خالد كل رجل، على وجه المبالغة والمجاز لصح، بمعنى أنه اجتمع فيه ما افترق في غيره من الرجال. ومنه قوله تعالى: {ذلك الكتاب لا ريب فيه} (٢) أي الكتاب الكامل في الهداية الجامع لصفات جميع الكتب المنزلة وخصائصها.
🔺والفرق بين هذه الأقسام الثلاثة: أن العهدية يراد بمدخولها فرد معين، والتي لتعريف الجنس يراد بمصحوبها نفس الحقيقة، لا ما تصدق عليه من الأفراد، والتي للاستغراق يراد بمصحوبها كل الأفراد حقيقة، أو مجازا (٣) .
🔺قوله: (وإبدال اللام ميما لغة حميرية) أي إبدال اللام في (ال) المعرفة لغة لقبيلة حمير من قبائل اليمن. فيقولون في (الغلام) : أمغلام، وفي (الفرس) : أمفرس.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) سورة النساء، آية: ٢٨.
(٢) سورة البقرة، آية: ٢. والآية تقدم إعرابها في آخر اسم الإشارة.
وهي الداخلة على واحد من الجنس لإفادة الاستغراق والشمول. وعلامتها صحة وقوع (كل) موقعها. وهي إما لاستغراق الأفراد كقوله تعالى: {وخلق الإنسان ضعيفا} (١) أي: كل فرد من أفراد الإنسان ضعيف.
أو لاستغراق صفات الأفراد، نحو: خالد الرجل. أي الجامع لصفات الرجال المحمودة. إذ لو قيل: خالد كل رجل، على وجه المبالغة والمجاز لصح، بمعنى أنه اجتمع فيه ما افترق في غيره من الرجال. ومنه قوله تعالى: {ذلك الكتاب لا ريب فيه} (٢) أي الكتاب الكامل في الهداية الجامع لصفات جميع الكتب المنزلة وخصائصها.
🔺والفرق بين هذه الأقسام الثلاثة: أن العهدية يراد بمدخولها فرد معين، والتي لتعريف الجنس يراد بمصحوبها نفس الحقيقة، لا ما تصدق عليه من الأفراد، والتي للاستغراق يراد بمصحوبها كل الأفراد حقيقة، أو مجازا (٣) .
🔺قوله: (وإبدال اللام ميما لغة حميرية) أي إبدال اللام في (ال) المعرفة لغة لقبيلة حمير من قبائل اليمن. فيقولون في (الغلام) : أمغلام، وفي (الفرس) : أمفرس.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) سورة النساء، آية: ٢٨.
(٢) سورة البقرة، آية: ٢. والآية تقدم إعرابها في آخر اسم الإشارة.
مواضع همزة القطع
اقرأ ولاحظ الهمزة أول الكلمة:
المجموعة (أ)
أخ ـ أخت - أنا ـ أنت .
أخوان ـ أختان - أنتما.
إخوة ـ أخوات ـ أنتم
المجموعة (ب)
أكلَ - أخذَ ـ أسرَ - أمنَ .
أكلٌ ـ أخذٌ- أسرٌ - أمنٌ
أكملَ - أحسنَ ـ أهملَ ـ أعلنَ.
إكمالٌ - إحسانٌ - إهمالٌ - إعلانٌ.
المجموعة (ج)
إن - أن - أو - إلى - إلا - ألا .
المجموعة(د)
الإجلال - الأمين - الأمير - الأبهة.
لأرحلن - لأكرمن ـ لأسعين - لأخبرن.
لأنك- لإخوته ـ لإحسانه ـ لأؤمن .
بإرادة الله ـ بأمره - بألوهيته ـ بإرادتك .
لأنت الصديق الحق ـ إن المتفوق لأخوك.
أ أسجد لغير الله؟ - أ أخرج معك الآن؟
سأقرأ القصة - سأرسل البرقية.
فإنك أخى وإنك صديقى .
ـــــــــــــــــــــــ
🔺لاحظ أمثلة المجموعة (أ):
تجد أنها تبدأ بهمزة قطع، وكلها أسماء مفردة، أو أسماء تدل على المثنى، أو أسماء تدل على الجمع.
ومعنى ذلك أن الأسماء همزتها همزة قطع ما عدا الأسماء التى ذكرت فى همزة الوصل .
🔺لاحظ الأمثلة فى المجموعة (ب):
نجد أنها أفعال ثلاثية أو أفعال رباعية مبدوءة بهمزة قطع، وكذلك مصادر الثلاثي ومصادر الرباعي من الأفعال همزتها همزة قطع
ومعنى ذلك أن الأفعال الثلاثية والرباعية همزتها همزة قطع، وكذلك مصادرها همزتها همزة قطع.
🔺لاحظ أمثلة المجموعة (ج):
تجد أنها حروف، وأن كل هذه الحروف همزتها همزة قطع. ومعنى ذلك أن الحروف همزتها همزة قطع ما عدا ما تم ذكره فى همزة الوصل من الحروف.
🔺لاحظ أمثلة المجموعة (د):
تجد أنها كلمات (أسماء أو أفعال أو حروف)وكلها تشتمل على همزة قطع على الرغم من دخول بعض الحروف عليها. ومن هذه الحروف:
أل، لام القسم.. من حروف الجر: اللام، الباء، ثم اللام الداخلة على المبتدأ أو الخبر.
وهمزة الاستفهام، وحرف السين، والفاء والواو .
ومعنى ذلك أن الحروف التي تدخل على الكلمات المبدوءة بهمزة قطع لا تؤثر على كتابة هذه الهمزة، فتكتب كما هى همزة قطع.
أما لام الجر التى وليها (أن) المدغمة فى (لا) فتكتب على ياء مثل: (لئلا).
#الخلاصة :
مواضع كتابة همزة القطع كثيرة فهى فى جميع الأسماء
والحروف (ماعدا ما سنذكره فى همزة الوصل)، وكذلك فى ماضي الفعل الثلائى وماضي الفعل الرباعي ومصدرهما، وفي الكلمات التى تسبقها بعض الحروف تبقى همزتها همزة قطع كما هي.
اقرأ ولاحظ الهمزة أول الكلمة:
المجموعة (أ)
أخ ـ أخت - أنا ـ أنت .
أخوان ـ أختان - أنتما.
إخوة ـ أخوات ـ أنتم
المجموعة (ب)
أكلَ - أخذَ ـ أسرَ - أمنَ .
أكلٌ ـ أخذٌ- أسرٌ - أمنٌ
أكملَ - أحسنَ ـ أهملَ ـ أعلنَ.
إكمالٌ - إحسانٌ - إهمالٌ - إعلانٌ.
المجموعة (ج)
إن - أن - أو - إلى - إلا - ألا .
المجموعة(د)
الإجلال - الأمين - الأمير - الأبهة.
لأرحلن - لأكرمن ـ لأسعين - لأخبرن.
لأنك- لإخوته ـ لإحسانه ـ لأؤمن .
بإرادة الله ـ بأمره - بألوهيته ـ بإرادتك .
لأنت الصديق الحق ـ إن المتفوق لأخوك.
أ أسجد لغير الله؟ - أ أخرج معك الآن؟
سأقرأ القصة - سأرسل البرقية.
فإنك أخى وإنك صديقى .
ـــــــــــــــــــــــ
🔺لاحظ أمثلة المجموعة (أ):
تجد أنها تبدأ بهمزة قطع، وكلها أسماء مفردة، أو أسماء تدل على المثنى، أو أسماء تدل على الجمع.
ومعنى ذلك أن الأسماء همزتها همزة قطع ما عدا الأسماء التى ذكرت فى همزة الوصل .
🔺لاحظ الأمثلة فى المجموعة (ب):
نجد أنها أفعال ثلاثية أو أفعال رباعية مبدوءة بهمزة قطع، وكذلك مصادر الثلاثي ومصادر الرباعي من الأفعال همزتها همزة قطع
ومعنى ذلك أن الأفعال الثلاثية والرباعية همزتها همزة قطع، وكذلك مصادرها همزتها همزة قطع.
🔺لاحظ أمثلة المجموعة (ج):
تجد أنها حروف، وأن كل هذه الحروف همزتها همزة قطع. ومعنى ذلك أن الحروف همزتها همزة قطع ما عدا ما تم ذكره فى همزة الوصل من الحروف.
🔺لاحظ أمثلة المجموعة (د):
تجد أنها كلمات (أسماء أو أفعال أو حروف)وكلها تشتمل على همزة قطع على الرغم من دخول بعض الحروف عليها. ومن هذه الحروف:
أل، لام القسم.. من حروف الجر: اللام، الباء، ثم اللام الداخلة على المبتدأ أو الخبر.
وهمزة الاستفهام، وحرف السين، والفاء والواو .
ومعنى ذلك أن الحروف التي تدخل على الكلمات المبدوءة بهمزة قطع لا تؤثر على كتابة هذه الهمزة، فتكتب كما هى همزة قطع.
أما لام الجر التى وليها (أن) المدغمة فى (لا) فتكتب على ياء مثل: (لئلا).
#الخلاصة :
مواضع كتابة همزة القطع كثيرة فهى فى جميع الأسماء
والحروف (ماعدا ما سنذكره فى همزة الوصل)، وكذلك فى ماضي الفعل الثلائى وماضي الفعل الرباعي ومصدرهما، وفي الكلمات التى تسبقها بعض الحروف تبقى همزتها همزة قطع كما هي.
أَ (صَفراءُ) ما في العَيشِ بَعدَكِ مَرغَبُ
وَلا للصِّبى مَلْهًى فَأَلهو وَأَلعَبُ
::
أَ (صَفراءُ) إِن أَهْلِكْ فَأَنتِ قَتَلْتِنِي
وَإِن طالَ بي سُقْمٌ فَذَنبُكِ أَذنَبُ
أَ (صَفراءُ) أَيّامُ النَّعِيم لَذيذَةٌ
وَأَنتِ مَعَ البُؤسى أَلَذُّ وَأَطيَبُ
::
أَ (صَفراءُ) في قَلبي عَلَيكِ حَرارَةٌ
وَفي كَبِدي الهَيْماءِ نارٌ تَلَهَّبُ
::
بشار بن برد💔
وَلا للصِّبى مَلْهًى فَأَلهو وَأَلعَبُ
::
أَ (صَفراءُ) إِن أَهْلِكْ فَأَنتِ قَتَلْتِنِي
وَإِن طالَ بي سُقْمٌ فَذَنبُكِ أَذنَبُ
أَ (صَفراءُ) أَيّامُ النَّعِيم لَذيذَةٌ
وَأَنتِ مَعَ البُؤسى أَلَذُّ وَأَطيَبُ
::
أَ (صَفراءُ) في قَلبي عَلَيكِ حَرارَةٌ
وَفي كَبِدي الهَيْماءِ نارٌ تَلَهَّبُ
::
بشار بن برد💔
وَتَـرَكْـتُ حُـلْوَ الْعَيْشِ لَمْ أَحْفِلْ بِهِ
لَـــمَّـــا رَأَيْـــتُ أَعَـــزَّهُ فِـــي مُــرِّهِ
::
وَالْـمَـرْءُ لَـيْـسَ بِـغَـانِـمٍ فِـي أَرْضِهِ
كَـالـصَّـقْـرِ لَـيْـسَ بِصَائِدٍ فِي وَكْرِهِ
::
أَنْـفِـقْ مِـنَ الـصَّـبْـرِ الْـجَـمِيلِ فَإِنَّهُ
لَـمْ يَـخْـشَ فَـقْـرًا مُنْفِقٌ مِنْ صَبْرِهِ
::
وَاحْـلُمْ وَإِنْ سَفِهَ الْجَلِيسُ فَقُلْ لَهُ
حُـسْـنَ الْـمَـقَـالِ إِذَا أَتَـاكَ بِـهُـجْـرِهِ
::
فَــأَحَــبُّ إِخْــوَانِــي إِلَـيَّ أَبَـشُّـهُـمْ
بِــصَــدِيــقِـهِ فِـي سِـرِّهِ أَوْ جَـهْـرِهِ
::
لَا خَـيْـرَ فِـي بِـرِّ الْـفَتَى مَا لَمْ يَكُنْ
أَصْـفَـى مَـشَـارِبِ بِـرِّهِ فِـي بِـشْـرِهِ
::
أبُو فِراس الحَمداني☑️
لَـــمَّـــا رَأَيْـــتُ أَعَـــزَّهُ فِـــي مُــرِّهِ
::
وَالْـمَـرْءُ لَـيْـسَ بِـغَـانِـمٍ فِـي أَرْضِهِ
كَـالـصَّـقْـرِ لَـيْـسَ بِصَائِدٍ فِي وَكْرِهِ
::
أَنْـفِـقْ مِـنَ الـصَّـبْـرِ الْـجَـمِيلِ فَإِنَّهُ
لَـمْ يَـخْـشَ فَـقْـرًا مُنْفِقٌ مِنْ صَبْرِهِ
::
وَاحْـلُمْ وَإِنْ سَفِهَ الْجَلِيسُ فَقُلْ لَهُ
حُـسْـنَ الْـمَـقَـالِ إِذَا أَتَـاكَ بِـهُـجْـرِهِ
::
فَــأَحَــبُّ إِخْــوَانِــي إِلَـيَّ أَبَـشُّـهُـمْ
بِــصَــدِيــقِـهِ فِـي سِـرِّهِ أَوْ جَـهْـرِهِ
::
لَا خَـيْـرَ فِـي بِـرِّ الْـفَتَى مَا لَمْ يَكُنْ
أَصْـفَـى مَـشَـارِبِ بِـرِّهِ فِـي بِـشْـرِهِ
::
أبُو فِراس الحَمداني☑️
وإذا النساءُ نشأنَ في أُميَّةٍ
رضَعَ الرجالُ جهالةً وخمولا
…
ليس اليتيمُ من انتهى أبواهُ
من همِّ الحياةِ وخلَّفاه ذليلا
…
فأصاب بالدنيا الحكيمة منهما
وبحُسنِ تربيةِ الزمانِ بديلا
…
إنَّ اليتيم هو الذي تَلقَى له
أُمًّا تخلَّت أو أبًا مشغولا
…
أحمد شوقي 🍁
رضَعَ الرجالُ جهالةً وخمولا
…
ليس اليتيمُ من انتهى أبواهُ
من همِّ الحياةِ وخلَّفاه ذليلا
…
فأصاب بالدنيا الحكيمة منهما
وبحُسنِ تربيةِ الزمانِ بديلا
…
إنَّ اليتيم هو الذي تَلقَى له
أُمًّا تخلَّت أو أبًا مشغولا
…
أحمد شوقي 🍁