#ضبط_الألفاظ
٢/الطريق يذكر ويؤنث لغتان فصيحتان.
قال أبو حاتم السجستاني: في المذكر والمؤنث الطريق، يؤنثه أهل الحجاز
ويذكره أهل نجد وأكثر العرب. قال: والقرآن كله يدل على التذكير، قال الله تعالى: {وإلى طريق مستقيم}.
#النووي
#رابط_القناة_للنشر https://www.tg-me.com/Arabiclessons_ertagi

#مفردات_اللغة في الولادة:
أول ولد الرجل " بكره " والذكر والأنثى فيه سواء،
و " عجزة أبويه " آخر ولدهما، والذكر والأنثى فيه سواء.
ويقال " أصاف الرجل " إذا ولد له على الكبر، وولده " صيفيون "، و " أربع " إذا ولد له في الشبيبة، وولده " ربعيون ".
و" البكر " التي قد ولدت واحدا، و " الثني " التي ولدت اثنين.
وإذا وضعت الأنثى واحدا فهي " مفرد " و " موحد " فإذا وضعت اثنين فهي " متئم
#ابن_قتيبة #رابط_القناة_للنشر https://www.tg-me.com/Arabiclessons_ertagi

#نحويات
لماذا لا يثنى الفعل ؟
لم تثن الأفعال لخمسة أوجه :

أحدها أن لفظ الفعل جنس يقع بلفظه على كل أنواعه والغرض من التثنية تعدد المسميات والجنس لا تعدد فيه
والثاني أن الفعل وضع دليلا على الحدث والزمان فلو ثني لدل على حدثين وزمانين وهذا محال

والثالث أن الفعل لا بد له من فاعل فيكون جملة وتثنية الجمل محال ولهذا لا يثنى لفظ (تأبط شرا) و (ذرى حبا)
والرابع أن الفعل لو ثني لكنت تقول في رجل واحد قام مرتين أو مرارا (قاما زيد) أو (قاموا زيد) وهذا محال

والخامس أن التثنية عطف في الأصل استغني فيها بالحروف عن المعطوف فيفضي ذلك إلى أن يقوم حرف التثنية مقام الفعل والفاعل وذلك الفعل دال على حدث وزمان وليس في لفظ حرف التثنية دلالة على أكثر من الكمية .
#اللباب #رابط_القناة_للنشر https://www.tg-me.com/Arabiclessons_ertagi

#غريب_الحديث ٥٥/ الترترة والتلتلة والمزمزة
أتي ابن مسعود بسكران فقال ترتروه وفي لفظ تلتلوه ومزمزوه. قال أبو عمر هو أن يحرك ويستنكه ليظهر منه ريح ما شرب.
قال أبو عبيد الترترة والتلتلة والمزمزة التحريك ليوجد منه الريح.
#ابن_الجوزي #رابط_القناة_للنشر https://www.tg-me.com/Arabiclessons_ertagi

#فصيح_الكلام
قال الأصمعي : وقف أعرابي علينا فقال: يا قوم، تتابعت علينا سنون بتغير وانتفاص، فما تركت لنا هبعا ولا ربعا ، ولا عافطة ولا نافطة، ولا ثاغية ولا راغية؛ فأماتت الزرع، وقتلت الضرع، وعندكم من مال الله فضل نعمة؛ فأعينوني من فضل ما آتاكم الله، وارحموا أبا أيتام، ونضو زمان ؛ فلقد خلفت أقواما يمرضون مريضهم ولا يكفنون ميتهم، ولا ينتقلون من منزل إلى منزل وإن كرهوه؛ ولقد مشيت حتى انتعلت الدماء، وجعت حتى أكلت النوى.
.

#توضيح معاني المفردات الصعبة:
◀️ انتفاص: نقص

◀️ الهبع والربع:
الرُّبَع: الفَصيل الَّذِي يُنْتَج فِي الرَّبِيعِ وَهُوَ أَوّل النِّتاج، سُمِّيَ رُبَعاً لأَنه إِذا مَشَى ارتَبَع ورَبَع أَي وسَّع خطْوه وعَدا، وَالْجَمْعُ رِباع وأَرْباع مِثْلُ رُطَب ورِعلى وأَرْطاب
والأُنثى رُبَعةٌ، وَالْجَمْعُ رُبَعات، فإِذا نُتِج فِي آخِرِ النِّتاج فَهُوَ هُبَع، والأُنثى هُبَعة، وإِذا نُسِبَ إِليه فَهُوَ رُبَعِيٌّ.

◀️عافطة ونافطة:
تَقُول العربُ: مَا لِفُلَانٍ عافِطةٌ وَلَا نافِطةٌ؛ الْعَافِطَةُ: النَّعْجَةُ وَعَلَّلَ بَعْضُهُمْ فَقَالَ لأَنها تَعْفِطُ أَي تَضْرطُ، والنافِطةُ إِتباع. قَالَ: وَهَذَا كَقَوْلِهِمْ مَا لَهُ ثاغِيةٌ وَلَا راغِيةٌ أَي لَا شاةٌ تَثْغُو وَلَا ناقةٌ تَرْغُو.
#لسان_العرب
.

#جماليات_قرآنية: التصريح بالكناية
عبر القرآن عن المعاني الجنسية بعبارات من أبلغ الكنايات وأجملها، وأدلها على المعنى، ولم يصرح قط باللفظ المخصص لهذا الحدث. قال تعالى في سورة البقرة: (١٨٧). {فالآن باشروهن، وابتغوا ما كتب الله لكم}.
وقال تعالى في سورة البقرة أيضا: (٢٣٧) {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن، وقد فرضتم لهن فريضة، فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح، وأن تعفوا أقرب للتقوى}.
وقال تعالى في سورة النساء: (٤٣) {أو لامستم النساء، فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا}.
فهذه ثلاثة ألفاظ، المباشرة، والمسيس، والملامسة كلها كنايات. وفي اللغة العربية كنايات أخرى لأداء هذا المعنى لا تعد ولا تحصى..
على أن لفظ الجماع الذي يعبر به الفقهاء في كتب الفقه وفي الوثائق هو أيضا كناية.
قال في القاموس: وجماع الشيء جمعه، يقال: جماع الخباء الأخبية، أي جمعها لأن الجماع ما جمع عددا. ثم قال: والمجامعة المباضعة، وجامعه على أمر كذا اجتمع معه. اهـ
على أن التشدد في أمر الألفاظ ينافي طباع العرب ويسيء إلى أدب اللغة العربية بل وإلى اللغة نفسها، فإن العرب تتساهل في التعبير والتلفظ، وإنما تتورع في الأقوال والأفعال التي تعد محرمة شرعا..
#تقويم_اللسانين #الهلالي
.

#مفردات_رمضانية من لسان العرب
١/التراويح
قال #ابن_منظور :
والتَّرْوِيحةُ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ: سمِّيت بِذَلِكَ لِاسْتِرَاحَةِ الْقَوْمِ بَعْدَ كُلِّ أَربع رَكَعَاتٍ؛ وَفِي الْحَدِيثِ: صَلَاةُ التَّرَاوِيحِ؛ لأَنهم كَانُوا يَسْتَرِيحُونَ بَيْنَ كُلِّ تَسْلِيمَتَيْنِ. وَالتَّرَاوِيحُ: جَمْعُ تَرْوِيحة، وَهِيَ الْمَرَّةُ الْوَاحِدَةُ مِنَ الرَّاحَةِ.
#رابط_القناة_للنشر https://www.tg-me.com/Arabiclessons_ertagi

#زلات_الأقلام ٣٠
استعمالهم الإمكانيات بمعنى الطاقة والقدرة أو الإمكان:
وهذا اللفظ الدخيل ترجمة فاسدة للكلمة الأجنبية (Possibilities) ولا حاجة بهم إلى هذا التعبير المستعار الركيك، فإن فنون القول في لغة الضاد كثيرة طيبة لا ضيق فيها، فبدل أن يقول الشخص: ليس عندي إمكانيات للإقدام على هذا العمل، يسعه أن يقول: لا أستطيعه، لا طاقة لي به، لا يمكنني، لا سبيل إليه، إلى غير ذلك من الكلمات الطيبة العربية الخالصة الأصيلة،

فإن هذا المعنى موجود منذ وجد العرب والعجم..

قال ابن منظور في اللسان: قال أبو منصور: ويقال: أمكنني الأمر يمكنني فهو ممكن، ولا يقال: أنا أمكنه، بمعنى أستطيعه، ويقال: لا يمكنك الصعود إلى هذا الجبل، ولا يقال أنت تمكن الصعود إليه. اهـ
ومن كتاب هذا الزمان من يقول: أمكن لي ولا يمكن لي، متوهما أن الفعل لازم فيعديه باللام، وهو خطأ.
#تقي_الدين_الهلالي
#دعوة_للانضمام_للقناة https://www.tg-me.com/Arabiclessons_ertagi

#مفردات_رمضانية ٢ السحور
السَّحُور: طعامُ السَّحَرِ وشرابُه. قَالَ الأَزهري: السَّحور مَا يُتَسَحَّرُ بِهِ وَقْتَ السَّحَرِ مِنْ طَعَامٍ أَو لَبَنٍ أَو سَوِيقٍ وَضَعَ اسْمًا لِمَا يُؤْكَلُ ذَلِكَ الْوَقْتَ؛ وَقَدْ تَسَحَّرَ الرَّجُلُ ذَلِكَ الطَّعَامَ أَي أَكله، وَقَدْ تَكَرَّرَ ذِكْرُ السَّحور فِي الْحَدِيثِ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ؛
قَالَ ابْنُ الأَثير: هُوَ بِالْفَتْحِ اسْمُ مَا يُتَسَحَّرُ بِهِ مِنَ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ، وَبِالضَّمِّ الْمَصْدَرُ وَالْفِعْلُ نَفْسُهُ، وأَكثر مَا رُوِيَ بِالْفَتْحِ؛ وَقِيلَ: الصَّوَابُ بِالضَّمِّ لأَنه بِالْفَتْحِ الطَّعَامُ وَالْبَرَكَةُ، والأَجر وَالثَّوَابُ فِي الْفِعْلِ لَا فِي الطَّعَامِ. #ابن_منظور
#قناة_الدروس_العربية_الميسرة_على_التلجرام ⬅️ https://www.tg-me.com/Arabiclessons_ertagi

#لطائف_قرآنية
. قالَ تعَالى: فَتُوبُوا إِلى بارِئِكُمْ
لبارئُ: مِن أَسماءِ اللَّهِ عزَّ وجلَّ، وَاللَّهُ البارئُ الذَّارِئُ. وَفِي التنزيلِ العزِيزِ: الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ
والبارئُ: هُوَ الَّذِي خَلَقَ الخَلْقَ لَا عَنْ مِثالٍ. قالَ ولهذِهِ اللفْظَةِ مِن الاخْتِصاصِ بخَلْقِ الحيَوانِ مَا لَيْسَ لَهَا بغَيرهِ مِن المخْلوقات، وقَلَّما تُسْتَعْمَلُ فِي غيرِ الحيوانِ، فيُقال: برَأَ اللهُ النسَمَة وخَلَقَ السَّماوات والأَرضَ. قَالَ ابنُ سِيدَة: برَأَ اللهُ الخَلْقَ يَبْرَؤُهم بَرءاً وبُرُوءاً: خَلَقَهُم، يكونُ ذلكَ فِي الجَواهِرِ والأَعْراضِ.. #لسان_العرب #ابن_منظور

.

#غريب_الحديث ٥٦/الثجلة والثحلة
في صفة رسول الله ولم تزر به ثجلة أي ضخم بطن وفي رواية ثحلة أي نحول.
#ابن_الجوزي
.

#مفردات_رمضانية ٣/ #الاعتكاف
عَكَف عَلَى الشَّيْءِ يَعْكُفُ ويَعْكِفُ عَكْفاً وعُكُوفاً: أَقبل عَلَيْهِ مُواظِباً لَا يَصْرِفُ عَنْهُ وَجْهَهُ، وَقِيلَ: أَقَامَ؛ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: يَعْكُفُونَ عَلى أَصْنامٍ لَهُمْ
، أَي يُقيمون؛ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ظَلْتَ عَلَيْهِ عاكِفاً
، أَي مُقيم..
والعُكُوفُ: الإِقامةُ فِي الْمَسْجِدِ: قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَأَنْتُمْ عاكِفُونَ فِي الْمَساجِدِ
؛ قَالَ الْمُفَسِّرُونَ وَغَيْرُهُمْ مِنْ أَهل اللُّغَةِ: عاكِفُونَ
مُقيمون فِي الْمَسَاجِدِ لَا يُخْرُجون مِنْهَا إِلَّا لِحَاجَةِ الإِنسان يُصلّي فِيهِ ويقرأُ الْقُرْآنَ. وَيُقَالُ لِمَنْ لازَمَ الْمَسْجِدَ وأَقام عَلَى العِبادة فِيهِ: عَاكِف ومُعْتَكِفٌ. والاعْتِكَافُ والعُكُوف: الإِقامةُ عَلَى الشَّيْءِ وَبِالْمَكَانِ ولزُومهما.
وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنه كَانَ يَعْتَكِفُ فِي الْمَسْجِدِ.
والاعْتِكَافُ: الاحْتِباس .. #ابن_منظور
#رابط_القناة_للنشر في مواقع التواصل https://www.tg-me.com/Arabiclessons_ertagi

#غريب_الحديث ٥٧/الثطا، الهبنقعة
مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بامرأة ترقص صبيها وتقول.
(يمشي الثطا ويجلس الهبنقعة ... )
قال ابن قتيبة الثطا إفراط الحمق أرادت أنه مشى مشي الحمقى والهبنقع الأحمق. #ابن_الجوزي

.