Сентябрин 27-д, тахиа сарын 5-й шарагчин гахай өдрийн цаг амжилтай алхахын тула Этигэлт Хамба ламын сургаал.
Илбын нааданд автасан лам нарт Этигэлт Багша: "Тахижа, мүргэжэ наманчлаад даган баясажа дурдан залбираад хамаг хураасан өчүүхэн буянаа бодь хутагтын түлөө зориул" хэмээн айлдалаа.

Сегодня 27 сентября в 5 лунный день довлеет желтая свинья в стихии пространство. Потому нужно заботиться о здоровье позвоночника, у которого позвоночный столб выполняет функцию опоры, защиты спинного мозга и участвует в движениях туловища и головы

Некоторые наши невежественные товарищи, а чаше карьерные руководители надевают одежду других родов... Потому прочитайте наставление Доромба ламы Галшиева, где жестко сказанно: "Отказавшись от родовой одежды уподобляешься гермафродиту".

В напоминанию, хочу сказать, что Бандида Хамба лама Д.Д.Заяев проявляя нам отеческую заботу усмирил Өнгөн Тэнгэр и поселил его на Бүргэ Хаане, чтоб там находясь невидимом положение помогал буддистам. Потому что Өнгөн Тэнгэр являясь покровителем рода по отцовской линии заставляет нас помнить 7 отцовских поколений, чтоб сохранить здоровье от кровосмешений. Поэтому буддист должен знать что для вступления в брак по отцовской кости должно пройти 7 поколений, а по материнской крови 3 поколений. Таким образом только на 8 поколении по отцовской линии и на 4 поколении по материнской линии можно вступать в брак, чтоб заводить здоровых детей.

Хамуутай даага торнихоороо хүлгийн хаан болдог. Хавчаахай нумтай хүү өсөхөөрөө гүрний хаан болдог.
Энэ хүүхдүүд өсөхөөрөө төрийн тэргүүн болох ч юм билүү?
Эрдэм номоор миний толгой дээр цахиур хагалах мэргэд ч болох юм билүү?
Хүүхэд багачуудаа бид хэдий чинээ хүндэлнэ, хөгшид буурлуудаа тэд төдий чинээ хүндлэх бус уу?
Б.Ринчен

Уроженец Бурятии, младший лейтенант Тимур Соктоев, водрузивший флаг над освобожденной Суджей, удостоен звезды Героя России.
Закаменцы передали что отец нашего героя выходец из Борто. Потому скорее всего он из рода хүрхүүд, которые со слов самих закаменцев и тункинцев славятся своей работоспособностью и предприимчивостью среди шошолоков, хойхо, тэртэ и хонгодоров.

Думаю, у человека есть два важных центра. Первое это сердце, где пребывает сүнэс - хозяин жизни, куда буддист мечтает поместить слог Хум, благодаря которой достичь умиротворения и просветления. Вторым центром является пальцы человека олицетворяющие сверхъестественные качества личности, благодаря которых человек способен помогать живым существам.

Согласитесь, многие родители мечтают, чтоб их дети имели доброе сердце и умелые руки. Потому Бандида Хамба лама Дамба Даржа Заяев проявляя к нам отеческую заботу выделил для нас особое состояние буддиста, как сонгоол - означающее его избранность. Поэтому согласно Учения Будды сонгоол должен быть выше своего родового происхождения и стать ровным, как для всех бурят - монголов, так для хамниган, эвенков, соетов и т.д.

Из наставления Жадо Ринпоче:
Прежде всего, важно понять принцип пустотности, и в связи с этим он учит: «Если разум не осознает истинную природу существования, как бы много мы не тренировали и не развивали бодхичитту и устремление к освобождению, мы не сможем вырваться из круга сансары. Поэтому стремитесь к правильному пониманию взаимозависимости».
Таким образом, без понимания истинной природы вещей, или пустотности, даже если мы развиваем бодхичитту и стремление к освобождению, это не приведет к окончательному освобождению из сансары. Поэтому учение о взаимозависимости (Шүтэн Барилдалга) имеет решающее значение.
В этом контексте акцент сделан не только на аргументации о пустотности или на признании отсутствия существования (самости), а именно на правильном понимании взаимозависимости. Это подчеркивает важность самого основного подхода, который помогает преодолеть ошибки и заблуждения.
Шүтэн Барилдалга (взаимозависимость) делится на три уровня:
Шүтэн Барилдалга, связанный с корнем (Уг үрийн шүтэн барилдалга),
Шүтэн Барилдалга, относящийся к части (Хувь хэсгийн шүтэн барилдалга),
Шүтэн Барилдалга, связанный с названием и термином (Нэрийн төдий шүтэн барилдалга).
Из этого следует, что для постижения кармического закона основное значение имеет понимание взаимозависимости на уровне корня (Уг үрийн шүтэн барилдалга). Однако здесь рассматриваются и более тонкие аспекты — взаимозависимость на уровне терминов и концептуальных конструкций.
Итак, на этом мы сделаем небольшой перерыв.

Сентябрин 28-д, тахиа сарын 6-й цагаан хулгана өдрийн цаг амжилтай алхахын тула Этигэлт Хамба ламын сургаал.
Ондоо шажнай зон Буддын шажнай номд хүртэхэмнэй гэлсэнэ. Этигэлт Багша: "Хоер талда хүчинтэй итгэл хаан байнав" хэмээн айлдалаа.

Сегодня 28 сентября в 6 лунный день довлеет белая мышь в стихии воды. Потому нужно заботиться о здоровье почек, которые контролируют деятельность половых и мочевых систем.

Задается вопрос: "Почему Хилгантуйский Балдан Брайван дацан стал вдруг Цонгольским?" Ответ таков; когда Ширээтэ лама Тамчинского дацана Жимба Ахалдаев в 1783 году искусным образом убедил только что назначенного Губернатора Иркутска И. В. Якоби перевести резиденцию Бандида Хамба ламы из Хилгантуйского дацана в Тамчинский дацан. Думаю, историки найдут документы почему Императрица России Екатерина II это утвердила? Но факт таков, что Лама Ахалдаев стал 3-м Бандида Хамба ламой и до 1938 года в течении 155 лет Тамчинский родовой дацан мужественных хатагинов сохранял статус центра буддизма. Вот с этого времени появилось понятие 13 селенгинских родов отделяя первенство цонголоов, которые после реформы 1820 года еще стали во главе Селенгинской инородческой степной Думы.

Бурхан Буддагийн ийн залран суухдаа мэдэрч байсан хосгүй дээд нирвааны амгалангийн өчүүхэн дусал төдий хувийг ч гэсэн мэдэрч байгаадаа баясаж, энэ агуу амгаланд хөтлөгч аргыг бидэнд үлдээсэнд нь талархаад баршгүй.

Идет поклонение на Ранжун Маани, где Лама Дамба Даржа Заяев при свидетельстве 146 учеников, благодаря помощи Гомбо Махагал сахиусана, узнал о своих 5 жизней в Индии и 5 жизней в Тибете. Такого буддийского места в мире больше нет, где какой - либо сахиусан кому - ни будь удостоил чести узнать свои перевоплощения.

Мы знаем, что Институт римпочей расцвел во время правления манжурской династия Цин с 1640 по 1912 года. Потому определить перевоплощение большого ламы могли Далай лама, Панчен лама и Богдо гэгээн. Таким образом сложилось замкнутая традиция, где только римпоче могли определять римпочей, потому у нас такой практики не было, мы же не были под влиянием манжуров. Правда в Китае эту традицию заменили для определения своего Панчен ламу.

Дагба, [29.09.2025 7:57]
История о карме
В одном городе жил человек по имени Зан Шан, который был известен своей приверженностью к изучению священных книг, стремлению делать добрые дела и помогать другим. Его жена не могла иметь детей и была человеком с тяжёлым характером. В этом же городе жил бедный, но честный человек, который, не имея средств, не мог совершить обряд в память о своей умершей матери. Однажды, ночью, он украл 50-60 лан из сундучка Зан Шана, чтобы провести обряд за свою мать. Он думал: «Эти деньги не мои, но я украл их ради доброго дела. Если я не смогу вернуть их в этом рождении, я обязательно верну их в следующем.»
На следующее утро, Зан Шан, встав рано, пошел на утреннюю молитву и заметил, что сундук с деньгами был открыт. Он понял, что его ограбили, и, осмотрев свои сбережения, обнаружил, что 50-60 лан пропали. Он был человеком спокойным и не стал сильно переживать, думая, что всё это — дело времени. Однако его жена была очень обеспокоена потерей денег и не могла найти себе покоя.
Вскоре в дом Зан Шана пришел монах, и Зан Шан спросил его, откуда он и куда направляется. Монах ответил: «Я из монастыря на горе Утай. Наш храм сильно обветшал и требует ремонта, поэтому я собираю пожертвования. Я уже собрал более 100 лан, но ещё нужно немного больше, и я поехал собирать оставшуюся сумму.» Монах сказал, что жители города узнали о добрых делах Зан Шана и предложили ему сохранить собранные деньги, чтобы он мог вернуть их позже, когда вернется монах.
Зан Шан согласился, принял деньги, передал их своей жене и сказал: «Это деньги монаха из монастыря на горе Утай. Когда он вернется, отдай ему все деньги, точно посчитав их. Ты получишь все благословения за эти добрые дела.»
Жена была очень рада, что ей удалось получить больше денег, чем было украдено, и теперь она могла считать, что не только покрыла потерю, но и получила дополнительную прибыль.
Однажды, Зан Шан отправился в монастырь, чтобы помолиться за детей. Он сказал жене: «Если монах из монастыря на горе Утай придет за деньгами, отдай их ему, и ты получишь все блага.»
Жена ответила: «Не переживай, я все сделаю, как ты сказал.»
Когда монах пришел за деньгами, жена сказала: «Мой муж не дома, и я не знаю, о каких деньгах вы говорите. Похоже, вы ошиблись, и пришли не по адресу.»
Монах же рассказал, что передал деньги Зан Шану, и он сам должен был забрать их. Однако, женщина не хотела признать, что она держала деньги, и продолжала отрицать факт их существования. Тогда монах, услышав её слова, сказал: «Если ты действительно заберешь эти деньги и удержишь их, то в следующей жизни ты понесешь наказание. В этой жизни ты, возможно, получишь за это, но в следующем рождении расплатишься за свои поступки.»
Монах с горечью покинул дом.
Через некоторое время, Зан Шан вернулся домой и спросил, не пришел ли монах за деньгами. Жена ответила: «Я отдала ему все деньги, как ты сказал.»
Прошло два года, и жена Зан Шана родила сына. Через пять лет родился второй сын. Старший сын был очень умным, трудолюбивым и ответственным человеком, который не тратил деньги зря, рано вставал, работал и добился значительного успеха. Младший же сын вел разгульную жизнь: пил, развлекался, тратил деньги на веселье и удовольствия. Старший сын часто напоминал ему о необходимости жить разумно, но младший продолжал тратить деньги без счета.
Когда младший сын оказался в долгах, Зан Шан всегда платил за него. Это сильно огорчало старшего сына, который не мог понять, почему его отец продолжает поддерживать младшего брата, несмотря на его безответственность.