Как правильно читать иконостас?
(на примере иконостаса Троицкого собора Троице-Сергиевой Лавры)

В православном храме иконостасом называется алтарная перегородка с несколькими рядами икон, отделяющая алтарную часть от остального пространства храма. Он состоит из икон, расположенных ярусами. Число ярусов бывает от трех до пяти. Классическим иконостасом принято считать пятиярусный иконостас, в котором сюжеты икон и их порядок имеют определенное значение.

Иконостас может читаться как сверху вниз, так и снизу вверх, но лучше воспринимать его как единый образ, целиком. Он очень символичен, поскольку рассказывает всю историю. Смысл каждого ряда в иконостасе определен каноном, а его содержание и наполнение зависит от конкретного храма. Вся содержательная часть иконостаса служит напоминанием о становлении церкви, охватывая все времена, и включая все символические значения отдельных икон».

Самый нижний ряд в иконостасе — местный. Здесь обычно располагаются местночтимые иконы, состав которых зависит от традиций каждого храма. Однако часть икон местного ряда закреплена общей традицией и встречается в любом храме. В центре местного чина располагаются Царские врата, на которых изображены «Благовещение Пресвятой Богородицы» и четыре Евангелиста. Они символизируют двери рая, символ входа в Царство Божие. Справа от Царских врат находится икона Спасителя, слева — икона Богоматери, изредка из заменяют на иконы господских и богородичных праздников. Справа от иконы Спасителя обычно находится храмовая икона, то есть икона того праздника или святого, в честь которого освящен данный храм.
Над Царскими Вратами располагается икона «Тайная Вечеря».

За местным рядом следует деисис (в пер. с греч. — «моление», в русском языке слово закрепилось в форме «деисус»). Здесь в центре икона Спасителя. Справа и слева от Него изображаются Богоматерь и Иоанн Предтеча. За ними следуют архангелы, святители, апостолы, мученики, преподобные, то есть весь сонм святых, представленный всеми чинами святости. Смысл этого ряда — моление Церкви за мир. Все святые на иконах этого ряда повернуты в три четверти оборота ко Христу и показаны молящимися Спасителю.

Праздничный ряд описывает события земной жизни Спасителя. В этом ряду стоят иконы двунадесятых праздников (12 главных церковных праздников — Рождество Богородицы, Введение во храм Пресвятой Богородицы, Воздвижение Креста, Рождество Христово, Крещение (Богоявление), Благовещение, Сретение Господне, Вход Господень во Иерусалим, Вознесение, Пятидесятница, Преображение Господне, Успение Богоматери).

Пророческий ряд иконостаса являет собой ветхозаветную церковь от Моисея до Христа. Он состоит из изображений пророков с развернутыми свитками в руках. Первоначально в центре ряда помещались изображения Давида и Соломона, позже — Богоматерь с Младенцем.

Верхний ряд назван праотеческим. Этот ряд располагается над пророческим и представляет собой галерею ветхозаветных праотцов с соответствующими текстами на свитках. В центре этого ряда обычно помещается образ Святой Троицы в виде трех Ангелов — явление Бога Аврааму как ветхозаветное указание на Триединство Бога и напоминание о Предвечном Совете Пресвятой Троицы о спасении человека и мира.

Завершается иконостас крестом или иконой Распятия (также в форме креста). Иногда по сторонам креста ставятся иконы Богоматери, Иоанна Богослова и даже иногда жен-мироносиц. Крест (Голгофа) над пророческим рядом является символом искупления человечества.

@acmuseum

Если взять даже такую устойчивую иконографическую деталь - мафорий Богоматери, можно увидеть немало интересных особенностей. Избранная Дева всегда изображается в темно-вишневом мафории - женском плаще с капюшоном - и чепце, под который убраны ее волосы. Мафорий всегда украшен изображением трех звезд, символизирующем чистоту и девственность Марии. Однако, оттенок плаща, возможность изображения цветного плата - белого или розового-красного (традиционно в средневековье свадебного для невесты), форма и декор капюшона, цвет его изнанки, накладные украшения всегда создают неповторимый богородичный образ. Он может быть лаконичным и сдержанным, или торжественно-царственным, или по-девичьи нежным, но всегда прекрасным. На фото фрагменты икон XVI-XVIII вв. из собрания Ярославского художественного музея

Праздник Воздвижения Креста Господня
по­свя­щён­ со­бы­тию об­ре­те­ния Кре­ста в 4 в., утраченного по­сле
Рас­пя­тия Хри­сто­ва.
Изначально были найдены три креста. Понять, который из них Крест Спасителя, помогло чудо — воскрешение умершего через прикосновение к Истинному Древу (по другой версии исцеление от болезни).
Известны два варианта ико­но­графии Воз­дви­же­ния: сим­во­ли­ко-дог­ма­ти­че­ский и ­исто­ри­чский. В 1-м слу­чае Воз­дви­же­ние Кре­ста пред­став­ля­ет­ся в кон­тек­сте бо­го­слу­же­ния празд­ни­ка, во 2-м — показана сце­на под­ня­тия Кре­ста епископом Ие­ру­са­лимским Ма­ка­ри­ем.

На Руси в 15-16 вв. иконография Воздвижения претерпевает изменения и приобретает собственные черты. Многолюдная сцена предстает на фоне храма, в центре на амвоне стоит Патриарх с поднятым над головой Крестом, его поддерживают под руки диаконы, справа под киворием — имп. Кон­стан­тин и имп. Еле­на. На переднем плане изображаются святители, певцы и верующие, пришедшие поклониться святому Древу.
Другой вариант той же иконографии известен с 16 века, когда царь и царица стоят по сторонам от Патриарха. Здесь сюжет Воздвижения не­ред­ко со­че­та­ет­ся со сценой об­ре­те­ния Святого Кре­ста императрицей Еле­ной.
С 17 века Крест, зачастую, изо­бра­жается вы­ше че­ло­ве­че­ско­го рос­та, как под­лин­ный Кре­ст Гос­под­ень.

Во второй половине 17 в. в русском искусстве приобретает популярность схема с дополнительными изображениями царя Алексея Михайловича, царицы Евдокии и Патриарха Никона.

30 сентября день памяти святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии.

Обращаясь к иконографии святых, нельзя обойти стороной довольно интересный сюжет —
это одновременное изображение Веры, Надежды, Любови, Софии и мученика Христофора. Представленные на иконе святые пользовались особым почитанием у старообрядцев и являли собой пример стойкости перед лицом мучений за веру.
Святого Христофора считали также избавителем от внезапной смерти, что нашло отражение в поговорке: «увидим Христофора, идем безопасно».

Примечательно, что именно староверы сохранили характерную древнюю иконографию этого святого, изображавшегося с песьей головой. По одной из легенд, юноша, принадлежавший к племени «песьеголовцев», стал приверженцем Христовой веры и принял мученическую кончину. Такая иконография была запрещена определением Синода, однако ее продолжали настойчиво использовать.

(Частично по материалам виртуального Русского Музея).