🧭 زمینه های سیاسی و اجتماعی نگارش کتاب «شهریار» توسط حضرت ماکیاولی
۱. موقعیت سیاسی فلورانس در سال ۱۵۱۲
جمهوری فلورانس که از سال ۱۴۹۴ برقرار بود، با حملهٔ نیروهای اسپانیایی و بازگشت خاندان مدیچی سقوط کرد. ماکیاولی که در دولت جمهوری سمت دیپلماتیک و اجرایی داشت (دبیر دوم شورای ده‌نفره)، به‌عنوان دشمن مدیچی شناخته شد. در نوامبر ۱۵۱۲، او برکنار شد، سپس به اتهام مشارکت در توطئهٔ ضدمدیچی (توطئهٔ بوسکولی) زندانی و شکنجه شد، هرچند هیچ مدرک محکمه‌پسندی علیه‌اش نبود.
۲. تبعید و انزوا
پس از آزادی، به مزرعه‌ای در سانت‌آندره‌آ در نزدیکی فلورانس تبعید شد. از سیاست رسمی کنار گذاشته شد، درآمدش قطع شد، و از حلقهٔ قدرت بیرون ماند. در نامه‌ای به دوستش فرانچسکو وتوری (دسامبر ۱۵۱۳)، شرح می‌دهد که روزها با روستاییان می‌گذراند و شب‌ها لباس رسمی می‌پوشد و با متون کلاسیک گفت‌وگو می‌کند—و در همین دوره «شهریار» را می‌نویسد.
۳. وضعیت عمومی ایتالیا
در آن زمان، ایتالیا به مجموعه‌ای از دولت‌شهرهای مستقل تقسیم شده بود: فلورانس، ونیز، میلان، ناپل، و ایالات پاپی. هرکدام درگیر رقابت‌های داخلی، جنگ‌های منطقه‌ای، یا تحت نفوذ قدرت‌های خارجی بودند. فرانسه، اسپانیا، و امپراتوری مقدس روم هرکدام بخشی از خاک ایتالیا را اشغال کرده بودند. کشور فاقد وحدت ملی بود و در معرض فروپاشی سیاسی و فرهنگی قرار داشت.
۴. انگیزهٔ شخصی و سیاسی
ماکیاولی امیدوار بود با نوشتن کتابی کاربردی برای زمامداری، نظر خاندان مدیچی را جلب کند و دوباره به سیاست بازگردد. نسخهٔ نهایی کتاب به لورنزو دوم، نوهٔ لورنزو بزرگ، تقدیم شد—نه از سر چاپلوسی، بلکه به‌عنوان پیشنهاد عملی برای ادارهٔ کشور. «شهریار» نوعی رزومهٔ فکری بود؛ نشان می‌داد که نویسنده هنوز تحلیل‌گر قدرتمند سیاست است، حتی اگر از قدرت کنار گذاشته شده باشد..
۵. فراخوان پایانی کتاب
در فصل پایانی، ماکیاولی از «شهریار» می‌خواهد که ایتالیا را از دست «بربرها» نجات دهد—اشاره به سلطهٔ فرانسه، اسپانیا، و امپراتوری مقدس روم. این فراخوان، ترکیبی از ناسیونالیسم، واقع‌گرایی، و امید به ظهور یک منجی سیاسی است. او با زبان استعاری، از شهریار می‌خواهد مانند موسی یا داوود، کشور را متحد کند و از فروپاشی نجات دهد. این بخش نشان می‌دهد که کتاب فقط یک رسالهٔ فنی نیست، بلکه بیانیه‌ای برای نجات کشور است.
#فلسفه_سیاسی
@JAAMEbaaz | فلسفه‌‌ی علوم اجتماعی
@mghlte | عصر روشنگری
▪️کتابهای ماکیاولی و دیگر مطالب مربوط :
www.tg-me.com/JAAMEbaaz/6245
www.tg-me.com/JAAMEbaaz/7438
۱. موقعیت سیاسی فلورانس در سال ۱۵۱۲
جمهوری فلورانس که از سال ۱۴۹۴ برقرار بود، با حملهٔ نیروهای اسپانیایی و بازگشت خاندان مدیچی سقوط کرد. ماکیاولی که در دولت جمهوری سمت دیپلماتیک و اجرایی داشت (دبیر دوم شورای ده‌نفره)، به‌عنوان دشمن مدیچی شناخته شد. در نوامبر ۱۵۱۲، او برکنار شد، سپس به اتهام مشارکت در توطئهٔ ضدمدیچی (توطئهٔ بوسکولی) زندانی و شکنجه شد، هرچند هیچ مدرک محکمه‌پسندی علیه‌اش نبود.
۲. تبعید و انزوا
پس از آزادی، به مزرعه‌ای در سانت‌آندره‌آ در نزدیکی فلورانس تبعید شد. از سیاست رسمی کنار گذاشته شد، درآمدش قطع شد، و از حلقهٔ قدرت بیرون ماند. در نامه‌ای به دوستش فرانچسکو وتوری (دسامبر ۱۵۱۳)، شرح می‌دهد که روزها با روستاییان می‌گذراند و شب‌ها لباس رسمی می‌پوشد و با متون کلاسیک گفت‌وگو می‌کند—و در همین دوره «شهریار» را می‌نویسد.
۳. وضعیت عمومی ایتالیا
در آن زمان، ایتالیا به مجموعه‌ای از دولت‌شهرهای مستقل تقسیم شده بود: فلورانس، ونیز، میلان، ناپل، و ایالات پاپی. هرکدام درگیر رقابت‌های داخلی، جنگ‌های منطقه‌ای، یا تحت نفوذ قدرت‌های خارجی بودند. فرانسه، اسپانیا، و امپراتوری مقدس روم هرکدام بخشی از خاک ایتالیا را اشغال کرده بودند. کشور فاقد وحدت ملی بود و در معرض فروپاشی سیاسی و فرهنگی قرار داشت.
۴. انگیزهٔ شخصی و سیاسی
ماکیاولی امیدوار بود با نوشتن کتابی کاربردی برای زمامداری، نظر خاندان مدیچی را جلب کند و دوباره به سیاست بازگردد. نسخهٔ نهایی کتاب به لورنزو دوم، نوهٔ لورنزو بزرگ، تقدیم شد—نه از سر چاپلوسی، بلکه به‌عنوان پیشنهاد عملی برای ادارهٔ کشور. «شهریار» نوعی رزومهٔ فکری بود؛ نشان می‌داد که نویسنده هنوز تحلیل‌گر قدرتمند سیاست است، حتی اگر از قدرت کنار گذاشته شده باشد..
۵. فراخوان پایانی کتاب
در فصل پایانی، ماکیاولی از «شهریار» می‌خواهد که ایتالیا را از دست «بربرها» نجات دهد—اشاره به سلطهٔ فرانسه، اسپانیا، و امپراتوری مقدس روم. این فراخوان، ترکیبی از ناسیونالیسم، واقع‌گرایی، و امید به ظهور یک منجی سیاسی است. او با زبان استعاری، از شهریار می‌خواهد مانند موسی یا داوود، کشور را متحد کند و از فروپاشی نجات دهد. این بخش نشان می‌دهد که کتاب فقط یک رسالهٔ فنی نیست، بلکه بیانیه‌ای برای نجات کشور است.
#فلسفه_سیاسی
@JAAMEbaaz | فلسفه‌‌ی علوم اجتماعی
@mghlte | عصر روشنگری
▪️کتابهای ماکیاولی و دیگر مطالب مربوط :
www.tg-me.com/JAAMEbaaz/6245
www.tg-me.com/JAAMEbaaz/7438
❤3
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
⭕️ صحبت های جالب یک بانوی اهل افغانستان !
🔹 بچه ها یادتونه ؟!
یک زمانی ایرانی ها را بابت فیلتر بودن تمسخرشان میکردیم ولی به لطف طالبان به شکلی بدتر از ایران تمام شبکه های اجتماعی در افغانستان فیلتر شده است.
🔹 بچه ها یادتونه
کرزی تو روز جهانی زن ، آخرین سال ریاست جمهوری ش می‌گفت:
و
طالبان رو برادر خطاب می‌کرد ؟!
من یادمه.
الان ازش خبری دارید ؟!
چقد اعتراض می‌کنه به شیوه‌ی حکومت حرامیان طالبان ؟!
🔹 بچه ها یادتونه
یه مشت آدم ... می‌گفتن : دموکراسی غربی آمریکایی زورکی به درد افغانستان/خاورمیانه نمی‌خوره ؟!
من یادمه.
از این افراد خبری دارید که الان کجان ؟!
خودشون از دلاوران پنجشیر حمایتی می‌کنن ؟!
یا فقط بلد بودن علیه آمریکا -- بخورن ؟!
پاسخی به این پرسش دارند که
چرا مردم افغانستان به دلاوران پنجشیر نمی پیوندن جلوی طالبان ایستادگی کنند؟!
🔴 کرم از خود درخته !
درخت خاورمیانه
🔹 بچه ها یادتونه ؟!
یک زمانی ایرانی ها را بابت فیلتر بودن تمسخرشان میکردیم ولی به لطف طالبان به شکلی بدتر از ایران تمام شبکه های اجتماعی در افغانستان فیلتر شده است.
🔹 بچه ها یادتونه
کرزی تو روز جهانی زن ، آخرین سال ریاست جمهوری ش می‌گفت:
مردها خشم شون رو بجای زن ها سر آمریکا خالی کنند 😂
و
طالبان رو برادر خطاب می‌کرد ؟!
من یادمه.
الان ازش خبری دارید ؟!
چقد اعتراض می‌کنه به شیوه‌ی حکومت حرامیان طالبان ؟!
🔹 بچه ها یادتونه
یه مشت آدم ... می‌گفتن : دموکراسی غربی آمریکایی زورکی به درد افغانستان/خاورمیانه نمی‌خوره ؟!
من یادمه.
از این افراد خبری دارید که الان کجان ؟!
خودشون از دلاوران پنجشیر حمایتی می‌کنن ؟!
یا فقط بلد بودن علیه آمریکا -- بخورن ؟!
پاسخی به این پرسش دارند که
چرا مردم افغانستان به دلاوران پنجشیر نمی پیوندن جلوی طالبان ایستادگی کنند؟!
🔴 کرم از خود درخته !
درخت خاورمیانه
❤1😡1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
واکنش ۶ سال پیش کرزی به پیش بینی ترامپ (که از قضا درست در اومد.)
▪️ منطق ، شعور ، مسئولیت پذیری و نمک نشناسی
مگه آمریکا نبود که باعث سقوط طالبان و برگزاری انتخابات و رای آوردن کرزی شد؟!
تو از صدقه سر آمریکایی‌ها رئیس جمهور افغانستان شدی
ما که یادمون نمیاد یک بار از آمریکایی‌ها تشکر کرده باشی که این همه هزینه کردن و جون سربازانشونو به خطر انداختن و سالانه میلیون‌ها دلار کمک مالی مستقیم به بانک مرکزی افغانستان می‌کردند که اونجا دولت ملت مدرن تشکیل بشه.
بعد میگه : همه مشکلات تقصیر آمریکاست.
بعد (مثل گوینده‌ی ویدئو) انتظار داری که آمریکا تروریسم رو ریشه کن بکنه.😕
از یه طرف طالبان رو برادر خطاب می‌کردی😕
خب اگه خود آمریکا - اینجور که حرف می‌زدی - آگاهانه ، طالبان رو درست کرده و ازش حمایت می‌کنه
خب برای چی تو رو رئیس جمهور کرد.؟!
چرا انتظار داری که بیاد تروریسم - که نمادش طالبانه - رو ریشه کن کنه؟
آخه این همه تضاد و نفهمی و بی‌غیرتی و بی‌مسئولیتی و بی‌شرفی و نمک نشناسی
چطوری می‌تونه تو یه آدم جمع بشه؟
تو خیر سرت نخبه افغانستانی
#کرم_درخت_خاور_میانه
▪️ مربوط به افغانستان :
www.tg-me.com/JAAMEbaaz/6816
▪️ منطق ، شعور ، مسئولیت پذیری و نمک نشناسی
مگه آمریکا نبود که باعث سقوط طالبان و برگزاری انتخابات و رای آوردن کرزی شد؟!
تو از صدقه سر آمریکایی‌ها رئیس جمهور افغانستان شدی
ما که یادمون نمیاد یک بار از آمریکایی‌ها تشکر کرده باشی که این همه هزینه کردن و جون سربازانشونو به خطر انداختن و سالانه میلیون‌ها دلار کمک مالی مستقیم به بانک مرکزی افغانستان می‌کردند که اونجا دولت ملت مدرن تشکیل بشه.
بعد میگه : همه مشکلات تقصیر آمریکاست.
بعد (مثل گوینده‌ی ویدئو) انتظار داری که آمریکا تروریسم رو ریشه کن بکنه.😕
از یه طرف طالبان رو برادر خطاب می‌کردی😕
خب اگه خود آمریکا - اینجور که حرف می‌زدی - آگاهانه ، طالبان رو درست کرده و ازش حمایت می‌کنه
خب برای چی تو رو رئیس جمهور کرد.؟!
چرا انتظار داری که بیاد تروریسم - که نمادش طالبانه - رو ریشه کن کنه؟
آخه این همه تضاد و نفهمی و بی‌غیرتی و بی‌مسئولیتی و بی‌شرفی و نمک نشناسی
چطوری می‌تونه تو یه آدم جمع بشه؟
تو خیر سرت نخبه افغانستانی
#کرم_درخت_خاور_میانه
▪️ مربوط به افغانستان :
www.tg-me.com/JAAMEbaaz/6816
👍4❤1
🔰فاجعه فرونشست و نابودی قطعی سرزمینی
ایران امروز ، با یکی از شدیدترین بحران‌های زیست‌محیطی جهان روبه‌روست: فرونشست زمین.
در حالی که میانگین جهانی فرونشست سالانه حدود ۱ تا ۳ سانتی‌متر است، نرخ متوسط در ایران به ۱۵ سانتی‌متر رسیده و در برخی مناطق حتی تا ۴۰ سانتی‌متر در سال گزارش شده .
این ارقام به‌معنای نابودی خاک، زیرساخت‌ها، و سکونت‌گاه‌هاست.
برخلاف زلزله یا سیل که ناگهانی‌اند، فرونشست پدیده‌ای خزنده و بی‌صداست؛
اما اثر آن دائمی و غیرقابل بازگشت است.
زمین‌شناسان هشدار داده‌اند که دورهٔ بازیابی خاک فرونشسته ممکن است ده‌ها هزار سال طول بکشد.
علت اصلی این فاجعه، برداشت بی‌رویه از آب‌های زیرزمینی است.
در نبود مدیریت منابع آب، سفره‌های زیرزمینی تخلیه شده‌اند و خاک بدون پشتیبان، فرو می‌ریزد. این وضعیت در بیش از ۹۰٪ پهنهٔ کشور دیده شده و ایران را وارد مرحلهٔ «بحران فرونشست» کرده است.
فرونشست فقط یک پدیدهٔ زمین‌شناسی نیست؛ بلکه تهدیدی برای امنیت ملی، اقتصاد، و حیات شهری است.
پل‌ها، جاده‌ها، خطوط انتقال، و حتی بناهای تاریخی در معرض فروپاشی‌اند
این روند اگر متوقف نشود، به معنای از بین رفتن قطعی بخش‌هایی وسیعی از کشور در کوتاه مدت خواهد بود.
@JAAMEbaaz | فلسفه‌‌ی علوم اجتماعی
@mghlte | عصر روشنگری
ایران امروز ، با یکی از شدیدترین بحران‌های زیست‌محیطی جهان روبه‌روست: فرونشست زمین.
در حالی که میانگین جهانی فرونشست سالانه حدود ۱ تا ۳ سانتی‌متر است، نرخ متوسط در ایران به ۱۵ سانتی‌متر رسیده و در برخی مناطق حتی تا ۴۰ سانتی‌متر در سال گزارش شده .
این ارقام به‌معنای نابودی خاک، زیرساخت‌ها، و سکونت‌گاه‌هاست.
برخلاف زلزله یا سیل که ناگهانی‌اند، فرونشست پدیده‌ای خزنده و بی‌صداست؛
اما اثر آن دائمی و غیرقابل بازگشت است.
زمین‌شناسان هشدار داده‌اند که دورهٔ بازیابی خاک فرونشسته ممکن است ده‌ها هزار سال طول بکشد.
علت اصلی این فاجعه، برداشت بی‌رویه از آب‌های زیرزمینی است.
در نبود مدیریت منابع آب، سفره‌های زیرزمینی تخلیه شده‌اند و خاک بدون پشتیبان، فرو می‌ریزد. این وضعیت در بیش از ۹۰٪ پهنهٔ کشور دیده شده و ایران را وارد مرحلهٔ «بحران فرونشست» کرده است.
فرونشست فقط یک پدیدهٔ زمین‌شناسی نیست؛ بلکه تهدیدی برای امنیت ملی، اقتصاد، و حیات شهری است.
پل‌ها، جاده‌ها، خطوط انتقال، و حتی بناهای تاریخی در معرض فروپاشی‌اند
این روند اگر متوقف نشود، به معنای از بین رفتن قطعی بخش‌هایی وسیعی از کشور در کوتاه مدت خواهد بود.
@JAAMEbaaz | فلسفه‌‌ی علوم اجتماعی
@mghlte | عصر روشنگری
جامعه باز و دشمنان آن ( فلسفه‌‌ی علوم اجتماعی )
🔰فاجعه فرونشست و نابودی قطعی سرزمینی ایران امروز ، با یکی از شدیدترین بحران‌های زیست‌محیطی جهان روبه‌روست: فرونشست زمین. در حالی که میانگین جهانی فرونشست سالانه حدود ۱ تا ۳ سانتی‌متر است، نرخ متوسط در ایران به ۱۵ سانتی‌متر رسیده و در برخی مناطق حتی تا ۴۰…
آقایون مستضعف (حاکم بالقوه جهان)
حالا هی برید سر تو خشتک مردم شرق و غرب عالم کنید و بو بکشید که کی چقد تمایلات همجنس‌گرایانه داره؟
و
کی به واسطه‌ی اینکه در مقابل زیاده خواهی‌های اسرائیل سکوت کرده و مثل ما مسئولیت پذیری امت گرایانه نداره ، بی غیرته
و
دنبال تصاحب جهان باشید
نه کدخدایی مثل آمریکا ها ( که سعی می‌کنه با - به اصطلاح - کدخدا منشی و ایجاد اجماع کار خودش رو پیش ببره )
حکومت بر زمین
وارث جهان شدن
مثل ارث پدر نداشته تون
که مال خودتونه هر کاری می‌خواید باهاش می‌کنید .
یه مملکت ۳۰ میلیونی گرفتید
با خزانه پر
صنعت رو به شکوفایی
منابع عظیم زیرزمینی
نیروی انسانی مستعد و پرانگیزه
نیم قرن نگذشته
بلایی نیست که سرش نیاورده باشید
اقتصادشو نابود کردید
صنعتش رو نابود کردید
محیط زیستش را نابود کردید
استقلالشو نابود کردید و سگ کمونیستاش کردید
و
چنان مردم رو سرگرم معیشت کردید که غیرت و شرف و احساس مسئولیت ملی هم تضعیف شده بلکه از بین رفته .
هیچکس ککش نمی‌گزه که مملکت داره از بین می‌ره.
هیچکی ککش نمی‌گزه ۸۰ میلیون ملت اسیر هوا و هوس پوتین حرامی شدند و مسئولان دارن بدون گرفتن حتی یک استخون ، براش دم تکون کی دن و ملت هزینه میدن
اعتماد صفر شده .
واقعاً مادر خوبی دارید که اینجور بچه رو تربیت کرده.
انتظار دارید
مردم ایران قدردانتون باشند و بعد
مسلمان‌ها و اعراب و همسایه‌ها بهتون بپیوندن
برید جهان رو تسخیر کنید 😕
انیشتین اگه شما رو ببینه یه گزینه به جمله‌اش اضافه می‌کنه :
کهکشان‌ها
حماقت انسان‌ها
بی‌شرمی و خودشیفتگی حاکمان خاورمیانه ای
حالا هی برید سر تو خشتک مردم شرق و غرب عالم کنید و بو بکشید که کی چقد تمایلات همجنس‌گرایانه داره؟
و
کی به واسطه‌ی اینکه در مقابل زیاده خواهی‌های اسرائیل سکوت کرده و مثل ما مسئولیت پذیری امت گرایانه نداره ، بی غیرته
و
دنبال تصاحب جهان باشید
نه کدخدایی مثل آمریکا ها ( که سعی می‌کنه با - به اصطلاح - کدخدا منشی و ایجاد اجماع کار خودش رو پیش ببره )
حکومت بر زمین
وارث جهان شدن
مثل ارث پدر نداشته تون
که مال خودتونه هر کاری می‌خواید باهاش می‌کنید .
یه مملکت ۳۰ میلیونی گرفتید
با خزانه پر
صنعت رو به شکوفایی
منابع عظیم زیرزمینی
نیروی انسانی مستعد و پرانگیزه
نیم قرن نگذشته
بلایی نیست که سرش نیاورده باشید
اقتصادشو نابود کردید
صنعتش رو نابود کردید
محیط زیستش را نابود کردید
استقلالشو نابود کردید و سگ کمونیستاش کردید
و
چنان مردم رو سرگرم معیشت کردید که غیرت و شرف و احساس مسئولیت ملی هم تضعیف شده بلکه از بین رفته .
هیچکس ککش نمی‌گزه که مملکت داره از بین می‌ره.
هیچکی ککش نمی‌گزه ۸۰ میلیون ملت اسیر هوا و هوس پوتین حرامی شدند و مسئولان دارن بدون گرفتن حتی یک استخون ، براش دم تکون کی دن و ملت هزینه میدن
اعتماد صفر شده .
واقعاً مادر خوبی دارید که اینجور بچه رو تربیت کرده.
انتظار دارید
مردم ایران قدردانتون باشند و بعد
مسلمان‌ها و اعراب و همسایه‌ها بهتون بپیوندن
برید جهان رو تسخیر کنید 😕
انیشتین اگه شما رو ببینه یه گزینه به جمله‌اش اضافه می‌کنه :
کهکشان‌ها
حماقت انسان‌ها
بی‌شرمی و خودشیفتگی حاکمان خاورمیانه ای
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
دموکراسی ( مردم سواری) در نظر حضرت رهبر
#فلسفه_سیاسی
@JAAMEbaaz | فلسفه‌‌ی علوم اجتماعی
@mghlte | عصر روشنگری
▪️ شیپور از سر گشاد :
www.tg-me.com/Anglosphere2/50
#فلسفه_سیاسی
@JAAMEbaaz | فلسفه‌‌ی علوم اجتماعی
@mghlte | عصر روشنگری
▪️ شیپور از سر گشاد :
www.tg-me.com/Anglosphere2/50
▪️کتاب «باغ اپیکور» فراهم آمده از سه کتاب پیش‌تر منتشر شده است
با حذف و بازتنظیم برخی فصول و افزودن مقالات تکمیلی به آنها، به اضافهٔ کتابی که قرار بود با نام «دفاع از لذت» چاپ شود و نشد.
این کتاب ضمن حفظ ارکان سه کتاب
« #دفاع_از_عقلانیت»
« #دفاع_از_سیاست»
و
« #فلسفه_های_روانگردان »
در ویراستی بازبینی شده و همراه با حذف و تعدیل، با مقالات دیگری تقویت و تکمیل شده و در چینشی جدید، سامان معنایی و موضوعی بهتری یافته است.
ضرورتی که برای تدوین این کتاب در شمایل کنونی حس شد این بود که گمان می‌رفت بازبینی و بازآرایی مطالب آن کتاب‌ها و تتمیم آن با نوشته‌های تازه‌تر، بعد از حدود دو دهه، و جمع‌آوری آن دسته از کتاب‌هایم که شامل نظریه‌پردازی‌هایی بوده است که من بیشتر به‌واسطهٔ آنها شناخته شده‌ام در یک مجلد، می‌تواند در شناخت دقیق‌تر و درست‌تر «راه من» که روایتی از #لیبرالیسم_محافظه_کار است کمک کند.
#باغ_اپیکور
🔗 mardihamorteza
@masnavi_mardiha | آثار دکتر مردیها
@JAAMEbaaz | فلسفه‌‌ی علوم اجتماعی
@ZIRsigari_kohn || فلسفه‌های روانگردان
با حذف و بازتنظیم برخی فصول و افزودن مقالات تکمیلی به آنها، به اضافهٔ کتابی که قرار بود با نام «دفاع از لذت» چاپ شود و نشد.
این کتاب ضمن حفظ ارکان سه کتاب
« #دفاع_از_عقلانیت»
« #دفاع_از_سیاست»
و
« #فلسفه_های_روانگردان »
در ویراستی بازبینی شده و همراه با حذف و تعدیل، با مقالات دیگری تقویت و تکمیل شده و در چینشی جدید، سامان معنایی و موضوعی بهتری یافته است.
ضرورتی که برای تدوین این کتاب در شمایل کنونی حس شد این بود که گمان می‌رفت بازبینی و بازآرایی مطالب آن کتاب‌ها و تتمیم آن با نوشته‌های تازه‌تر، بعد از حدود دو دهه، و جمع‌آوری آن دسته از کتاب‌هایم که شامل نظریه‌پردازی‌هایی بوده است که من بیشتر به‌واسطهٔ آنها شناخته شده‌ام در یک مجلد، می‌تواند در شناخت دقیق‌تر و درست‌تر «راه من» که روایتی از #لیبرالیسم_محافظه_کار است کمک کند.
#باغ_اپیکور
🔗 mardihamorteza
@masnavi_mardiha | آثار دکتر مردیها
@JAAMEbaaz | فلسفه‌‌ی علوم اجتماعی
@ZIRsigari_kohn || فلسفه‌های روانگردان
📘 مقاله‌ی باز پژوهی ادله حرمت استمنا در مذاهب فقهی
نویسنده: مهدی نوروزی
منتشرشده در: فصلنامه فقه، دانشگاه ادیان و مذاهب، پاییز ۱۴۰۳
🎯 هدف مقاله
این مقاله با هدف بررسی دوبارهٔ ادلهٔ فقهی حرمت استمنا در مذاهب مختلف اسلامی نوشته شده است. نوروزی تلاش می‌کند نشان دهد که بسیاری از استنادات فقهی به آیات و روایات، از نظر سند و دلالت، آن‌قدر که تصور می‌شود قطعی نیستند و در نتیجه، حکم به حرمت مطلق استمنا نیازمند بازنگری است.
🧩 ساختار و محتوای مقاله
۱. بررسی آیات قرآنی
تمرکز اصلی بر آیات ۵ تا ۷ سوره مؤمنون است:
«وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ... فَمَنِ ابْتَغَىٰ وَرَاءَ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْعَادُونَ»
- نوروزی استدلال می‌کند که این آیات به‌صراحت به استمنا اشاره نمی‌کنند و بیشتر ناظر به روابط جنسی خارج از ازدواج (مثل زنا و لواط) هستند. بنابراین، استناد به این آیات برای اثبات حرمت استمنا، از نظر دلالت محل تردید است.
۲. تحلیل روایات شیعه
- از میان روایات موجود، تنها موثقهٔ عمار از نظر سندی معتبر شمرده می‌شود. در این روایت، امام صادق (ع) استمنا را «عمل زشت» و «نوعی از زنا» می‌خواند.
- اما نوروزی در دلالت همین روایت هم تشکیک می‌کند:
- آیا واژهٔ «استمناء» در روایت دقیقاً به معنای خودارضایی است یا معنای گسترده‌تری دارد؟
- آیا تشبیه به زنا، دلالت بر حرمت فقهی دارد یا صرفاً نکوهش اخلاقی است؟
- آیا روایت ناظر به شرایط خاصی بوده یا حکم کلی صادر کرده است؟
- سایر روایات یا ضعیف‌السند هستند یا ابهام دلالی دارند و نمی‌توانند به‌تنهایی مبنای حکم قطعی قرار گیرند.
۳. مقایسه با مذاهب اهل سنت
- مالکی و شافعی: حرمت مطلق
- حنفی و حنبلی: جواز مشروط در شرایط اضطرار (مثلاً برای جلوگیری از زنا)
- ظاهری: جواز محدود، به‌ویژه اگر بدون ابزار یا تصویر باشد
⚖️ تعارض روایات حرمت استمنا با اصول فقهی:
«رفع اضطرار» و «قاعده لاضرر»
۱-قاعدهٔ رفع اضطرار
اصل فقهی:
«الضرورات تبیح المحظورات»
یعنی
در شرایط اضطراری ، آنچه در حالت عادی حرام است ، جایز می‌شود.
کاربرد در بحث استمنا:
نوروزی استدلال می‌کند که اگر فردی در شرایطی قرار گیرد که فشار جنسی شدید دارد و امکان ازدواج یا تخلیهٔ مشروع برایش فراهم نیست ، و بیم آن می‌رود که به گناه بزرگ‌تری (مثل زنا) بیفتد، قاعدهٔ اضطرار می‌تواند جواز استمنا را توجیه کند.
تعارض با روایات:
روایاتی که حکم به حرمت مطلق استمنا می‌دهند ، اگر بدون توجه به شرایط اضطراری صادر شده باشند ، نمی‌توانند بر قاعدهٔ اضطرار مقدم شوند. چون اضطرار، در فقه اسلامی، یکی از اصول مسلم برای رفع حکم اولیه است.
۲. قاعدهٔ لاضرر
اصل فقهی:
«لا ضرر و لا ضرار فی الإسلام»
یعنی هیچ حکمی در اسلام نباید موجب ضرر به فرد یا جامعه شود.
اگر منع مطلق از استمنا، در برخی افراد باعث بروز آسیب‌های روانی، وسواس، اضطراب، یا حتی اختلالات روان‌تنی شود، آنگاه می‌توان گفت که اجرای حکم حرمت در این موارد، موجب ضرر است.
تعارض با روایات:
روایاتی که بدون در نظر گرفتن شرایط روانی و جسمی فرد ، حکم به حرمت مطلق می‌دهند، در تعارض با قاعدهٔ لاضرر قرار می‌گیرند. در چنین مواردی، قاعدهٔ لاضرر می‌تواند مانع از اجرای حکم اولیه شود.
- روایات منع و تقبیح استمنا اگرچه در ظاهر صریح‌اند اما وقتی با اصول فقهی بالادستی سنجیده می‌شوند، در شرایط خاص (اضطرار، ضرر، فشار روانی شدید) نمی‌توانند حکم قطعی و مطلق ارائه دهند.
- بنابراین، حرمت استمنا در فقه شیعه، باید مقید به شرایط عادی باشد، و در موارد اضطرار یا ضرر، جواز مشروط قابل دفاع است.
🧠 نتیجه‌گیری
نوروزی نتیجه می‌گیرد که:
- ادلهٔ قرآنی و روایی برای حرمت استمنا، از نظر سند و دلالت قطعی نیستند.
- حرمت مطلق بیشتر بر پایهٔ عرف، احتیاط، و نگاه منفی فرهنگی به خودارضایی شکل گرفته است.
- در شرایط خاص (مثل جلوگیری از زنا، فشار جنسی شدید، یا نبود امکان ازدواج)، می‌توان به جواز مشروط استمنا قائل شد.
- این بازخوانی می‌تواند زمینه‌ساز بازنگری فقهی و اخلاقی در مواجهه با مسائل جنسی در دنیای معاصر باشد.
دسترسی به مقاله
#فلسفه_دین
#فلسفه_اسلامی
@JAAMEbaaz | فلسفه‌‌ی علوم اجتماعی
@Gshahvat | قانون فصاد
@NESHIMANgaz | نقد طب‌های خرافی
@tahlile_roya | روانشناسی و روانکاوی
▪️ مشکلات روانی و روان‌تنی ناشی از عذاب وجدان پس از خودارضایی:
www.tg-me.com/NESHIMANgaz/1019
▪️دیگر مطالب مربوط:
www.tg-me.com/Gshahvat/589
www.tg-me.com/Gshahvat/119
www.tg-me.com/Gshahvat/112
www.tg-me.com/Gshahvat/98
www.tg-me.com/Gshahvat/626
www.tg-me.com/Gshahvat/526
نویسنده: مهدی نوروزی
منتشرشده در: فصلنامه فقه، دانشگاه ادیان و مذاهب، پاییز ۱۴۰۳
🎯 هدف مقاله
این مقاله با هدف بررسی دوبارهٔ ادلهٔ فقهی حرمت استمنا در مذاهب مختلف اسلامی نوشته شده است. نوروزی تلاش می‌کند نشان دهد که بسیاری از استنادات فقهی به آیات و روایات، از نظر سند و دلالت، آن‌قدر که تصور می‌شود قطعی نیستند و در نتیجه، حکم به حرمت مطلق استمنا نیازمند بازنگری است.
🧩 ساختار و محتوای مقاله
۱. بررسی آیات قرآنی
تمرکز اصلی بر آیات ۵ تا ۷ سوره مؤمنون است:
«وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ... فَمَنِ ابْتَغَىٰ وَرَاءَ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْعَادُونَ»
- نوروزی استدلال می‌کند که این آیات به‌صراحت به استمنا اشاره نمی‌کنند و بیشتر ناظر به روابط جنسی خارج از ازدواج (مثل زنا و لواط) هستند. بنابراین، استناد به این آیات برای اثبات حرمت استمنا، از نظر دلالت محل تردید است.
۲. تحلیل روایات شیعه
- از میان روایات موجود، تنها موثقهٔ عمار از نظر سندی معتبر شمرده می‌شود. در این روایت، امام صادق (ع) استمنا را «عمل زشت» و «نوعی از زنا» می‌خواند.
- اما نوروزی در دلالت همین روایت هم تشکیک می‌کند:
- آیا واژهٔ «استمناء» در روایت دقیقاً به معنای خودارضایی است یا معنای گسترده‌تری دارد؟
- آیا تشبیه به زنا، دلالت بر حرمت فقهی دارد یا صرفاً نکوهش اخلاقی است؟
- آیا روایت ناظر به شرایط خاصی بوده یا حکم کلی صادر کرده است؟
- سایر روایات یا ضعیف‌السند هستند یا ابهام دلالی دارند و نمی‌توانند به‌تنهایی مبنای حکم قطعی قرار گیرند.
۳. مقایسه با مذاهب اهل سنت
- مالکی و شافعی: حرمت مطلق
- حنفی و حنبلی: جواز مشروط در شرایط اضطرار (مثلاً برای جلوگیری از زنا)
- ظاهری: جواز محدود، به‌ویژه اگر بدون ابزار یا تصویر باشد
⚖️ تعارض روایات حرمت استمنا با اصول فقهی:
«رفع اضطرار» و «قاعده لاضرر»
۱-قاعدهٔ رفع اضطرار
اصل فقهی:
«الضرورات تبیح المحظورات»
یعنی
در شرایط اضطراری ، آنچه در حالت عادی حرام است ، جایز می‌شود.
کاربرد در بحث استمنا:
نوروزی استدلال می‌کند که اگر فردی در شرایطی قرار گیرد که فشار جنسی شدید دارد و امکان ازدواج یا تخلیهٔ مشروع برایش فراهم نیست ، و بیم آن می‌رود که به گناه بزرگ‌تری (مثل زنا) بیفتد، قاعدهٔ اضطرار می‌تواند جواز استمنا را توجیه کند.
تعارض با روایات:
روایاتی که حکم به حرمت مطلق استمنا می‌دهند ، اگر بدون توجه به شرایط اضطراری صادر شده باشند ، نمی‌توانند بر قاعدهٔ اضطرار مقدم شوند. چون اضطرار، در فقه اسلامی، یکی از اصول مسلم برای رفع حکم اولیه است.
۲. قاعدهٔ لاضرر
اصل فقهی:
«لا ضرر و لا ضرار فی الإسلام»
یعنی هیچ حکمی در اسلام نباید موجب ضرر به فرد یا جامعه شود.
اگر منع مطلق از استمنا، در برخی افراد باعث بروز آسیب‌های روانی، وسواس، اضطراب، یا حتی اختلالات روان‌تنی شود، آنگاه می‌توان گفت که اجرای حکم حرمت در این موارد، موجب ضرر است.
تعارض با روایات:
روایاتی که بدون در نظر گرفتن شرایط روانی و جسمی فرد ، حکم به حرمت مطلق می‌دهند، در تعارض با قاعدهٔ لاضرر قرار می‌گیرند. در چنین مواردی، قاعدهٔ لاضرر می‌تواند مانع از اجرای حکم اولیه شود.
- روایات منع و تقبیح استمنا اگرچه در ظاهر صریح‌اند اما وقتی با اصول فقهی بالادستی سنجیده می‌شوند، در شرایط خاص (اضطرار، ضرر، فشار روانی شدید) نمی‌توانند حکم قطعی و مطلق ارائه دهند.
- بنابراین، حرمت استمنا در فقه شیعه، باید مقید به شرایط عادی باشد، و در موارد اضطرار یا ضرر، جواز مشروط قابل دفاع است.
🧠 نتیجه‌گیری
نوروزی نتیجه می‌گیرد که:
- ادلهٔ قرآنی و روایی برای حرمت استمنا، از نظر سند و دلالت قطعی نیستند.
- حرمت مطلق بیشتر بر پایهٔ عرف، احتیاط، و نگاه منفی فرهنگی به خودارضایی شکل گرفته است.
- در شرایط خاص (مثل جلوگیری از زنا، فشار جنسی شدید، یا نبود امکان ازدواج)، می‌توان به جواز مشروط استمنا قائل شد.
- این بازخوانی می‌تواند زمینه‌ساز بازنگری فقهی و اخلاقی در مواجهه با مسائل جنسی در دنیای معاصر باشد.
دسترسی به مقاله
#فلسفه_دین
#فلسفه_اسلامی
@JAAMEbaaz | فلسفه‌‌ی علوم اجتماعی
@Gshahvat | قانون فصاد
@NESHIMANgaz | نقد طب‌های خرافی
@tahlile_roya | روانشناسی و روانکاوی
▪️ مشکلات روانی و روان‌تنی ناشی از عذاب وجدان پس از خودارضایی:
www.tg-me.com/NESHIMANgaz/1019
▪️دیگر مطالب مربوط:
www.tg-me.com/Gshahvat/589
www.tg-me.com/Gshahvat/119
www.tg-me.com/Gshahvat/112
www.tg-me.com/Gshahvat/98
www.tg-me.com/Gshahvat/626
www.tg-me.com/Gshahvat/526
👌1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
رفیق-یاسر : #فرصت_برابری ِ لیبرالیسم میگه
فرصت برابر در قانونه که ایده ال نیست.
پس باید به پای افرادی که در بدو تولد امکانات بیشتری دارند سنگ ببندیم که اونام عقب بیفتن :
#تقسیم_فقر
#فلسفه_اقتصاد
#مهندسی_اجتماعی
🔗 amirali.saeedi7
@JAAMEbaaz | فلسفه‌‌ی علوم اجتماعی
▪️توضیح بیشتر :
www.tg-me.com/JAAMEbaaz/7860
فرصت برابر در قانونه که ایده ال نیست.
پس باید به پای افرادی که در بدو تولد امکانات بیشتری دارند سنگ ببندیم که اونام عقب بیفتن :
#تقسیم_فقر
#فلسفه_اقتصاد
#مهندسی_اجتماعی
🔗 amirali.saeedi7
@JAAMEbaaz | فلسفه‌‌ی علوم اجتماعی
▪️توضیح بیشتر :
www.tg-me.com/JAAMEbaaz/7860
مناظره 🔴 اصلاحات ساختاری یا عبور از ج.ا - مصطفی تاجزاده و مراد ویسی…
عبور از نظام
یا اصلاح ساختاری
#مناظره #دکتر_تاجزاده و مراد ویسی
( احتمالا خرداد ۴۰۱ )
تحلیل منطقی و بیان مغالطات در پست‌های بعدی
@tnaghad | شیادان بی‌شرم
@Nviolence2 | تحلیل/قصه
▪️ مطالب مربوط به آلترناتیو :
www.tg-me.com/JAAMEbaaz/5752
یا اصلاح ساختاری
#مناظره #دکتر_تاجزاده و مراد ویسی
( احتمالا خرداد ۴۰۱ )
تحلیل منطقی و بیان مغالطات در پست‌های بعدی
@tnaghad | شیادان بی‌شرم
@Nviolence2 | تحلیل/قصه
▪️ مطالب مربوط به آلترناتیو :
www.tg-me.com/JAAMEbaaz/5752
سرهنگ خلبان ، لوتر یادگاری از مسیحیان آشوری ایران و خلبان هواپیمای سوخت‌رسان در عملیات اچ ۳ درگذشت.
او برای این کار با غول سوخت‌رسان بوئینگ۷۰۷ (ابعاد ۴۶در۴۴ m) با سرعتk/h۵۰۰ در ارتفاع اعجاب آور ۱۰۰ متری در مسیری کوهستانی ، پرواز کرد.
بدون این عملیات شانس آزادسازی خرمشهر پائین بود.
🔗 احسان بداغی (@EhsanBodaghi)
▪️حمله به H3 :
www.tg-me.com/JAAMEbaaz/5723
او برای این کار با غول سوخت‌رسان بوئینگ۷۰۷ (ابعاد ۴۶در۴۴ m) با سرعتk/h۵۰۰ در ارتفاع اعجاب آور ۱۰۰ متری در مسیری کوهستانی ، پرواز کرد.
بدون این عملیات شانس آزادسازی خرمشهر پائین بود.
🔗 احسان بداغی (@EhsanBodaghi)
▪️حمله به H3 :
www.tg-me.com/JAAMEbaaz/5723
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
⚖علل و دلایل تغییرات نگاه به مقوله مجازات در دوران مدرن
#دکتر_زیباکلام
#فلسفه_حقوق #سنت_و_مدرنیته #عملگرایی #فایده_گرایی
@JAAMEbaaz | فلسفه‌‌ی علوم اجتماعی
@Anglosphere2 | سنت و مدرنیته
▪️پوزیتیویسم حقوقی:
www.tg-me.com/JAAMEbaaz/1674
#دکتر_زیباکلام
#فلسفه_حقوق #سنت_و_مدرنیته #عملگرایی #فایده_گرایی
@JAAMEbaaz | فلسفه‌‌ی علوم اجتماعی
@Anglosphere2 | سنت و مدرنیته
▪️پوزیتیویسم حقوقی:
www.tg-me.com/JAAMEbaaz/1674
🔰الزامات سیاست در عصر ملت-دولت
مقدمه‌ی کتاب «الزامات سیاست در عصر ملت-دولت»
نوشته‌ی احمد زیدآبادی
▪️زیدآبادی مقدمه را با یک هشدار آغاز می‌کند: سیاست‌ورزی در ایران دچار نوعی سردرگمی مفهومی است. بسیاری از فعالان سیاسی، بدون درک دقیق از بستر تاریخی و نظری سیاست مدرن، وارد میدان می‌شوند و همین ناآگاهی، به ناکامی‌های مکرر منجر شده است.
▪️او تأکید می‌کند که سیاست در جهان امروز، برخلاف گذشته، در چارچوب «ملت-دولت» معنا پیدا می‌کند. این ساختار، محصول تحولات خاصی در اروپا و غرب است و قواعدی دارد که بدون شناخت آنها، هرگونه کنش سیاسی در کشورهای غیرغربی نیز بی‌ریشه و بی‌نتیجه خواهد بود.
▪️ زیدآبادی از «ملت-دولت» نه به‌عنوان یک آرمان، بلکه به‌عنوان یک واقعیت تاریخی یاد می‌کند. او می‌گوید که این ساختار، با قرارداد وستفالی، انقلاب‌های مدرن، و شکل‌گیری نهادهای مدنی و قانونی، به‌تدریج در اروپا تثبیت شد و سپس به سایر نقاط جهان گسترش یافت.
▪️نویسنده معتقدست که ایران هنوز به‌طور کامل وارد عصر ملت-دولت نشده. او وضعیت ایران را «پیش‌ملت‌دولت» می‌نامد—یعنی جامعه‌ای که هنوز عناصر سنتی، قومی، دینی و قبیله‌ای در آن فعال‌اند و مانع از شکل‌گیری یک نظم مدرن و پایدار می‌شوند.
▪️ زیدآبادی با نگاهی انتقادی به تاریخ معاصر ایران، از مشروطه تا جمهوری اسلامی، توضیح می‌دهد که تلاش‌ها برای ملت‌سازی و دولت‌سازی در ایران یا ناقص بوده‌اند یا با مقاومت‌های شدید روبه‌رو شده‌اند. او این شکست‌ها را ناشی از ناآگاهی از الزامات سیاست مدرن می‌داند.
▪️او تأکید می‌کند که سیاست در عصر ملت-دولت، نیازمند نهادهای پایدار، قانون‌گرایی، و اجماع ملی است. بدون این عناصر، سیاست‌ورزی به‌جای حل مسئله، به تولید بحران و خشونت منجر می‌شود—اتفاقی که در بسیاری از کشورهای خاورمیانه رخ داده است.
▪️زیدآبادی از مخاطب ایرانی می‌خواهد که از نگاه‌های ایدئولوژیک و آرمان‌گرایانه فاصله بگیرد و سیاست را به‌عنوان یک فن و دانش بشناسد. او می‌گوید که سیاست‌ورزی موفق، نه با شعار، بلکه با شناخت دقیق از ساختارها و الزامات تاریخی ممکن می‌شود.
▪️نویسنده همچنین به نقش روشنفکران و فعالان سیاسی اشاره می‌کند و می‌گوید که آنها باید از سطح تحلیل‌های کلیشه‌ای عبور کنند و وارد بحث‌های ساختاری شوند. او از آنها می‌خواهد که به‌جای تکرار شعارهای قدیمی، به بازتعریف سیاست در بستر ملت-دولت فکر کنند.
▪️ زیدآبادی در مقدمه ، لحن آموزشی و هشداردهنده دارد. او نه‌تنها مفاهیم را معرفی می‌کند، بلکه از مخاطب می‌خواهد که با ذهنی باز و بدون پیش‌داوری وارد بحث شود. هدف او، ایجاد یک گفت‌وگوی جدی درباره سیاست‌ورزی در ایران است.
▪️ در پایان مقدمه ، نویسنده تأکید می‌کند که این کتاب نه برای اقناع ایدئولوژیک، بلکه برای روشن‌سازی مفاهیم و الزامات سیاست در جهان مدرن نوشته شده. او امیدوار است که مخاطب ایرانی، با درک دقیق‌تر از ملت-دولت، بتواند مسیر سیاست‌ورزی مؤثر و پایدار را پیدا کند.
#فلسفه_سیاسی
@JAAMEbaaz | فلسفه‌‌ی علوم اجتماعی
@Anglosphere2 | سنت و مدرنیته
@Nviolence2 | تحلیل/قصه
مقدمه‌ی کتاب «الزامات سیاست در عصر ملت-دولت»
نوشته‌ی احمد زیدآبادی
▪️زیدآبادی مقدمه را با یک هشدار آغاز می‌کند: سیاست‌ورزی در ایران دچار نوعی سردرگمی مفهومی است. بسیاری از فعالان سیاسی، بدون درک دقیق از بستر تاریخی و نظری سیاست مدرن، وارد میدان می‌شوند و همین ناآگاهی، به ناکامی‌های مکرر منجر شده است.
▪️او تأکید می‌کند که سیاست در جهان امروز، برخلاف گذشته، در چارچوب «ملت-دولت» معنا پیدا می‌کند. این ساختار، محصول تحولات خاصی در اروپا و غرب است و قواعدی دارد که بدون شناخت آنها، هرگونه کنش سیاسی در کشورهای غیرغربی نیز بی‌ریشه و بی‌نتیجه خواهد بود.
▪️ زیدآبادی از «ملت-دولت» نه به‌عنوان یک آرمان، بلکه به‌عنوان یک واقعیت تاریخی یاد می‌کند. او می‌گوید که این ساختار، با قرارداد وستفالی، انقلاب‌های مدرن، و شکل‌گیری نهادهای مدنی و قانونی، به‌تدریج در اروپا تثبیت شد و سپس به سایر نقاط جهان گسترش یافت.
▪️نویسنده معتقدست که ایران هنوز به‌طور کامل وارد عصر ملت-دولت نشده. او وضعیت ایران را «پیش‌ملت‌دولت» می‌نامد—یعنی جامعه‌ای که هنوز عناصر سنتی، قومی، دینی و قبیله‌ای در آن فعال‌اند و مانع از شکل‌گیری یک نظم مدرن و پایدار می‌شوند.
▪️ زیدآبادی با نگاهی انتقادی به تاریخ معاصر ایران، از مشروطه تا جمهوری اسلامی، توضیح می‌دهد که تلاش‌ها برای ملت‌سازی و دولت‌سازی در ایران یا ناقص بوده‌اند یا با مقاومت‌های شدید روبه‌رو شده‌اند. او این شکست‌ها را ناشی از ناآگاهی از الزامات سیاست مدرن می‌داند.
▪️او تأکید می‌کند که سیاست در عصر ملت-دولت، نیازمند نهادهای پایدار، قانون‌گرایی، و اجماع ملی است. بدون این عناصر، سیاست‌ورزی به‌جای حل مسئله، به تولید بحران و خشونت منجر می‌شود—اتفاقی که در بسیاری از کشورهای خاورمیانه رخ داده است.
▪️زیدآبادی از مخاطب ایرانی می‌خواهد که از نگاه‌های ایدئولوژیک و آرمان‌گرایانه فاصله بگیرد و سیاست را به‌عنوان یک فن و دانش بشناسد. او می‌گوید که سیاست‌ورزی موفق، نه با شعار، بلکه با شناخت دقیق از ساختارها و الزامات تاریخی ممکن می‌شود.
▪️نویسنده همچنین به نقش روشنفکران و فعالان سیاسی اشاره می‌کند و می‌گوید که آنها باید از سطح تحلیل‌های کلیشه‌ای عبور کنند و وارد بحث‌های ساختاری شوند. او از آنها می‌خواهد که به‌جای تکرار شعارهای قدیمی، به بازتعریف سیاست در بستر ملت-دولت فکر کنند.
▪️ زیدآبادی در مقدمه ، لحن آموزشی و هشداردهنده دارد. او نه‌تنها مفاهیم را معرفی می‌کند، بلکه از مخاطب می‌خواهد که با ذهنی باز و بدون پیش‌داوری وارد بحث شود. هدف او، ایجاد یک گفت‌وگوی جدی درباره سیاست‌ورزی در ایران است.
▪️ در پایان مقدمه ، نویسنده تأکید می‌کند که این کتاب نه برای اقناع ایدئولوژیک، بلکه برای روشن‌سازی مفاهیم و الزامات سیاست در جهان مدرن نوشته شده. او امیدوار است که مخاطب ایرانی، با درک دقیق‌تر از ملت-دولت، بتواند مسیر سیاست‌ورزی مؤثر و پایدار را پیدا کند.
#فلسفه_سیاسی
@JAAMEbaaz | فلسفه‌‌ی علوم اجتماعی
@Anglosphere2 | سنت و مدرنیته
@Nviolence2 | تحلیل/قصه
🔰قوانین مربوط به سفارتخانه‌ها، حدود اختیارات کشور میزبان، و نحوه برخورد با تخلفات دیپلمات‌ها و کارکنان سفارت، با تطبیق تاریخی و حقوقی
سفارتخانه‌ها بر اساس کنوانسیون وین ۱۹۶۱، از مصونیت‌های ویژه‌ای برخوردارند که هدفشان حفظ امنیت، استقلال، و امکان فعالیت دیپلماتیک در کشور میزبان است. این مصونیت‌ها شامل افراد، اموال، و ارتباطات دیپلماتیک می‌شود و به‌طور خاص، دیپلمات‌ها را از پیگرد قضایی کشور میزبان مصون می‌سازد—even در صورت ارتکاب جرم یا اقدام علیه امنیت ملی.
اگر یک دیپلمات رسمی مرتکب جرمی سنگین مانند تجاوز یا ضرب‌وجرح شدید (مثلاً قطع عضو) در کشور میزبان شود، باز هم طبق کنوانسیون وین ۱۹۶۱، او از مصونیت کامل قضایی و کیفری برخوردار است. این یعنی:
- کشور میزبان نمی‌تواند او را بازداشت، بازجویی یا محاکمه کند، حتی اگر جرم کاملاً مستند و سنگین باشد.
- تنها اقدام قانونی کشور میزبان، اعلام او به‌عنوان عنصر نامطلوب (persona non grata) است. در این صورت، کشور فرستنده باید او را فوراً فراخواند یا جایگزین کند.
- اگر کشور فرستنده همکاری نکند، کشور میزبان می‌تواند دیپلمات را اخراج کند، اما همچنان حق ندارد او را مجازات یا محاکمه کند.
در چنین مواردی، کشور میزبان ممکن است از ابزارهای سیاسی و رسانه‌ای برای فشار استفاده کند، یا موضوع را به نهادهای بین‌المللی ارجاع دهد. اما از نظر حقوقی، مصونیت دیپلماتیک حتی در برابر جرایم سنگین نیز برقرار اس مگر اینکه کشور فرستنده مصونیت را لغو کند (که بسیار نادرست).
کارکنان غیر دیپلماتیک سفارتخانه (مثل کارمندان اداری، فنی یا خدماتی) سطح پایین‌تری از مصونیت دارند. اگر این افراد خارج از وظایف رسمی خود مرتکب جرم شوند—مثلاً دزدی، قاچاق، یا خشونت—کشور میزبان می‌تواند آنها را تحت پیگرد قانونی قرار دهد، البته با رعایت تشریفات دیپلماتیک و اطلاع‌رسانی رسمی به کشور فرستنده.
سفارتخانه‌ها خود نیز حریم غیرقابل تعرض محسوب می‌شوند. کشور میزبان حتی در موارد اضطراری، حق ورود به ساختمان سفارتخانه را ندارد مگر با رضایت رسمی کشور فرستنده. این اصل، در بحران‌هایی مثل ماجرای سفارت آمریکا در تهران (۱۹۷۹) نقض شد و واکنش‌های بین‌المللی گسترده‌ای را به‌دنبال داشت.
در پرونده‌ی جاسوسی شوروی در بریتانیا (دهه ۱۹۸۰)، چند دیپلمات شوروی به‌اتهام جاسوسی شناسایی شدند، اما دولت بریتانیا به‌جای محاکمه، آنها را عنصر نامطلوب اعلام کرد و اخراجشان کرد—مطابق با کنوانسیون وین.
در ماجرای قتل جمال خاشقچی در کنسولگری عربستان در استانبول (۲۰۱۸)، ترکیه به‌دلیل مصونیت دیپلماتیک، نتوانست مستقیماً عاملان را بازداشت کند. این پرونده نشان داد که حتی در جرایم سنگین، کشور میزبان محدود به ابزارهای دیپلماتیک و فشار سیاسی است.
در موارد شدید، کشور میزبان می‌تواند روابط دیپلماتیک را قطع کند، سفارتخانه را ببندد، یا از نهادهای بین‌المللی مثل شورای امنیت یا دیوان بین‌المللی دادگستری برای پیگیری حقوقی استفاده کند. اما هیچ‌یک از این اقدامات به معنای محاکمه یا مجازات قضایی دیپلمات‌های رسمی نیست.
▪️دو مثال تاریخی
در سال ۱۹۸۴، یک افسر دیپلماتیک لیبی در لندن به تیراندازی از داخل سفارتخانه به‌سوی معترضان در بیرون متهم شد که منجر به کشته شدن یک پلیس بریتانیایی شد. دولت بریتانیا به‌دلیل مصونیت دیپلماتیک، نتوانست عاملان را بازداشت یا محاکمه کند. تنها راه‌حل، قطع روابط دیپلماتیک و اخراج کل هیئت لیبی بود.
در سال ۲۰۱۱، یکی از دیپلمات‌های ارشد هند در آمریکا به آزار جنسی و بدرفتاری با خدمتکار خانگی متهم شد. با وجود فشار رسانه‌ای و اعتراضات عمومی، دولت آمریکا نتوانست او را بازداشت کند. تنها اقدام، اعلام عنصر نامطلوب و بازگرداندن او به هند بود.
در مجموع، کشور میزبان در برابر تخلفات دیپلمات‌ها، اختیار قضایی ندارد، اما می‌تواند از ابزارهای سیاسی، حقوقی، و دیپلماتیک برای محدودسازی، اخراج، یا فشار استفاده کند. این محدودیت‌ها بخشی از سازوکار بین‌المللی برای حفظ امنیت دیپلمات‌ها و جلوگیری از سوءاستفاده متقابل‌اند.
#حقوق_بین_الملل
@JAAMEbaaz | فلسفه‌‌ی علوم اجتماعی
سفارتخانه‌ها بر اساس کنوانسیون وین ۱۹۶۱، از مصونیت‌های ویژه‌ای برخوردارند که هدفشان حفظ امنیت، استقلال، و امکان فعالیت دیپلماتیک در کشور میزبان است. این مصونیت‌ها شامل افراد، اموال، و ارتباطات دیپلماتیک می‌شود و به‌طور خاص، دیپلمات‌ها را از پیگرد قضایی کشور میزبان مصون می‌سازد—even در صورت ارتکاب جرم یا اقدام علیه امنیت ملی.
اگر یک دیپلمات رسمی مرتکب جرمی سنگین مانند تجاوز یا ضرب‌وجرح شدید (مثلاً قطع عضو) در کشور میزبان شود، باز هم طبق کنوانسیون وین ۱۹۶۱، او از مصونیت کامل قضایی و کیفری برخوردار است. این یعنی:
- کشور میزبان نمی‌تواند او را بازداشت، بازجویی یا محاکمه کند، حتی اگر جرم کاملاً مستند و سنگین باشد.
- تنها اقدام قانونی کشور میزبان، اعلام او به‌عنوان عنصر نامطلوب (persona non grata) است. در این صورت، کشور فرستنده باید او را فوراً فراخواند یا جایگزین کند.
- اگر کشور فرستنده همکاری نکند، کشور میزبان می‌تواند دیپلمات را اخراج کند، اما همچنان حق ندارد او را مجازات یا محاکمه کند.
در چنین مواردی، کشور میزبان ممکن است از ابزارهای سیاسی و رسانه‌ای برای فشار استفاده کند، یا موضوع را به نهادهای بین‌المللی ارجاع دهد. اما از نظر حقوقی، مصونیت دیپلماتیک حتی در برابر جرایم سنگین نیز برقرار اس مگر اینکه کشور فرستنده مصونیت را لغو کند (که بسیار نادرست).
کارکنان غیر دیپلماتیک سفارتخانه (مثل کارمندان اداری، فنی یا خدماتی) سطح پایین‌تری از مصونیت دارند. اگر این افراد خارج از وظایف رسمی خود مرتکب جرم شوند—مثلاً دزدی، قاچاق، یا خشونت—کشور میزبان می‌تواند آنها را تحت پیگرد قانونی قرار دهد، البته با رعایت تشریفات دیپلماتیک و اطلاع‌رسانی رسمی به کشور فرستنده.
سفارتخانه‌ها خود نیز حریم غیرقابل تعرض محسوب می‌شوند. کشور میزبان حتی در موارد اضطراری، حق ورود به ساختمان سفارتخانه را ندارد مگر با رضایت رسمی کشور فرستنده. این اصل، در بحران‌هایی مثل ماجرای سفارت آمریکا در تهران (۱۹۷۹) نقض شد و واکنش‌های بین‌المللی گسترده‌ای را به‌دنبال داشت.
در پرونده‌ی جاسوسی شوروی در بریتانیا (دهه ۱۹۸۰)، چند دیپلمات شوروی به‌اتهام جاسوسی شناسایی شدند، اما دولت بریتانیا به‌جای محاکمه، آنها را عنصر نامطلوب اعلام کرد و اخراجشان کرد—مطابق با کنوانسیون وین.
در ماجرای قتل جمال خاشقچی در کنسولگری عربستان در استانبول (۲۰۱۸)، ترکیه به‌دلیل مصونیت دیپلماتیک، نتوانست مستقیماً عاملان را بازداشت کند. این پرونده نشان داد که حتی در جرایم سنگین، کشور میزبان محدود به ابزارهای دیپلماتیک و فشار سیاسی است.
در موارد شدید، کشور میزبان می‌تواند روابط دیپلماتیک را قطع کند، سفارتخانه را ببندد، یا از نهادهای بین‌المللی مثل شورای امنیت یا دیوان بین‌المللی دادگستری برای پیگیری حقوقی استفاده کند. اما هیچ‌یک از این اقدامات به معنای محاکمه یا مجازات قضایی دیپلمات‌های رسمی نیست.
▪️دو مثال تاریخی
در سال ۱۹۸۴، یک افسر دیپلماتیک لیبی در لندن به تیراندازی از داخل سفارتخانه به‌سوی معترضان در بیرون متهم شد که منجر به کشته شدن یک پلیس بریتانیایی شد. دولت بریتانیا به‌دلیل مصونیت دیپلماتیک، نتوانست عاملان را بازداشت یا محاکمه کند. تنها راه‌حل، قطع روابط دیپلماتیک و اخراج کل هیئت لیبی بود.
در سال ۲۰۱۱، یکی از دیپلمات‌های ارشد هند در آمریکا به آزار جنسی و بدرفتاری با خدمتکار خانگی متهم شد. با وجود فشار رسانه‌ای و اعتراضات عمومی، دولت آمریکا نتوانست او را بازداشت کند. تنها اقدام، اعلام عنصر نامطلوب و بازگرداندن او به هند بود.
در مجموع، کشور میزبان در برابر تخلفات دیپلمات‌ها، اختیار قضایی ندارد، اما می‌تواند از ابزارهای سیاسی، حقوقی، و دیپلماتیک برای محدودسازی، اخراج، یا فشار استفاده کند. این محدودیت‌ها بخشی از سازوکار بین‌المللی برای حفظ امنیت دیپلمات‌ها و جلوگیری از سوءاستفاده متقابل‌اند.
#حقوق_بین_الملل
@JAAMEbaaz | فلسفه‌‌ی علوم اجتماعی
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
ایرانی ساده دل (کودن)
که از آب و برق مجانی درس نگرفته و هنوز منتظره اجنبی و یک مفتخور تر و بی خاصیت تر و بی غیرت از دزد ۴۷ سال پیش ، بیان و اوضاع رو براش سامان بدن.
اتحادیه ایالات فلات ایران:
www.tg-me.com/Rfekri/1402
که از آب و برق مجانی درس نگرفته و هنوز منتظره اجنبی و یک مفتخور تر و بی خاصیت تر و بی غیرت از دزد ۴۷ سال پیش ، بیان و اوضاع رو براش سامان بدن.
www.tg-me.com/Rfekri/1402
Forwarded from مدافعان حق کودکی در ایران (CRAII Admin)
ویدئویی که به‌تازگی از سوی نهادهای حکومتی ایران تولید و منتشر شده و در آن دختر‌بچه‌هایی با حجاب اجباری در ستایش «ازدواج» شعر می‌خوانند، نمونه‌ای آشکار از نقض حق کودکی است. در این ویدئو دست‌کم سه عنصر بنیادین حق کودکی به‌صورت مستقیم مورد تعرض قرار گرفته‌اند:
۱) نمایش و بازنمایی کودکان به‌عنوان حامل پیام‌های ایدئولوژیک،
۲) تحمیل پوشش و هنجارهای اجباری بر بدن کودک،
۳) تشویق و طبیعی‌سازی کودک‌همسری.
هر کدام از این اقدامات به‌تنهایی نقض منافع عالیه کودک (بقا، رشد، حمایت و مشارکت) است؛ تجمع این سه عمل، تصویر روشنی از حذف عامدانه «کودکی» و «حق کودکی» در همه‌ی سطوحِ دولت کودک‌ستیز حاکم است.
کودک‌همسری یکی از خشن‌ترین اشکال خشونت ساختاری علیه کودکان است. ویدئویی از این دست بخشی از سیاستی سازمان‌یافته است که با نام دین و «ارزش‌های فرهنگی»، بی‌حقوقی و تبعیض را عادی می‌سازد، کودک را از حق کودک بودن خلع می‌کند، او را به ابزاری برای بازتولید نظم جنسیتی و طبقاتی موجود بدل می‌سازد و به تحریک شرایطی می‌پردازد که زمینه‌ساز کودک‌همسری، بهره‌کشی و خشونت جنسیتی علیه کودکان است.
دولت و رسانه‌هایی که چنین تولیداتی را پخش می‌کنند، مسئول عینی نقض حقوق کودکان و مسئول پیامدهای روانی، اجتماعی و حقوقی آن‌اند.
در حالی‌که فعالان حق کودکی در بازداشت‌اند و سازمان‌های مردم‌نهاد حامی حقوق کودکان با بسته‌شدن و سرکوب مداوم مواجه‌اند، ساختارهای رسمی حکومت به‌جای پاسخ‌گویی، با تبلیغات و سیاست‌های ایدئولوژیک خود، نقض حق کودکی را عادی و مشروع جلوه می‌دهند.
با وقاحتی بی‌سابقه، مدافعان حق کودکی را در بند می‌کنند و مبلغان نقض حق کودکی در رسانه‌های رسمی، آزادانه به تولید محتوا و ترویج ایدئولوژی ضدکودکی مشغول‌اند!
ما، «مدافعان حق کودکی در ایران»، ضمن محکوم کردن این اقدام، در کنار معلمان و کنشگران آگاه می‌ایستیم و با هشدار جدی به شهروندان و ذهن‌های بیدار، خانواده‌ها و والدین را به اعتراض فعالانه، مقاومت جمعی و نافرمانی مدنی در برابر سیاست‌هایی که کودکی را نابود می‌کنند، فرامی‌خوانیم.
فراموش نکنیم «دنیای شایسته‌ی کودکان، بی شک شایسته‌ی همه‌ی انسانهاست»
@craiiran
#حقوق_کودک
#حسین_میربهاری_را_آزاد_کنید
۱) نمایش و بازنمایی کودکان به‌عنوان حامل پیام‌های ایدئولوژیک،
۲) تحمیل پوشش و هنجارهای اجباری بر بدن کودک،
۳) تشویق و طبیعی‌سازی کودک‌همسری.
هر کدام از این اقدامات به‌تنهایی نقض منافع عالیه کودک (بقا، رشد، حمایت و مشارکت) است؛ تجمع این سه عمل، تصویر روشنی از حذف عامدانه «کودکی» و «حق کودکی» در همه‌ی سطوحِ دولت کودک‌ستیز حاکم است.
کودک‌همسری یکی از خشن‌ترین اشکال خشونت ساختاری علیه کودکان است. ویدئویی از این دست بخشی از سیاستی سازمان‌یافته است که با نام دین و «ارزش‌های فرهنگی»، بی‌حقوقی و تبعیض را عادی می‌سازد، کودک را از حق کودک بودن خلع می‌کند، او را به ابزاری برای بازتولید نظم جنسیتی و طبقاتی موجود بدل می‌سازد و به تحریک شرایطی می‌پردازد که زمینه‌ساز کودک‌همسری، بهره‌کشی و خشونت جنسیتی علیه کودکان است.
دولت و رسانه‌هایی که چنین تولیداتی را پخش می‌کنند، مسئول عینی نقض حقوق کودکان و مسئول پیامدهای روانی، اجتماعی و حقوقی آن‌اند.
در حالی‌که فعالان حق کودکی در بازداشت‌اند و سازمان‌های مردم‌نهاد حامی حقوق کودکان با بسته‌شدن و سرکوب مداوم مواجه‌اند، ساختارهای رسمی حکومت به‌جای پاسخ‌گویی، با تبلیغات و سیاست‌های ایدئولوژیک خود، نقض حق کودکی را عادی و مشروع جلوه می‌دهند.
با وقاحتی بی‌سابقه، مدافعان حق کودکی را در بند می‌کنند و مبلغان نقض حق کودکی در رسانه‌های رسمی، آزادانه به تولید محتوا و ترویج ایدئولوژی ضدکودکی مشغول‌اند!
ما، «مدافعان حق کودکی در ایران»، ضمن محکوم کردن این اقدام، در کنار معلمان و کنشگران آگاه می‌ایستیم و با هشدار جدی به شهروندان و ذهن‌های بیدار، خانواده‌ها و والدین را به اعتراض فعالانه، مقاومت جمعی و نافرمانی مدنی در برابر سیاست‌هایی که کودکی را نابود می‌کنند، فرامی‌خوانیم.
فراموش نکنیم «دنیای شایسته‌ی کودکان، بی شک شایسته‌ی همه‌ی انسانهاست»
@craiiran
#حقوق_کودک
#حسین_میربهاری_را_آزاد_کنید
👍1
🔰 تجارت با خدا
بهترین مشوق
منتقدین ریاکار لیبرالیسم/مدرنیته می‌فرمایند :
لیبرالیسم ، معنای زندگی رو به سود و زیان ، فرو می‌کاهه.
بدین سان ، انسان می‌شه یک حیوان خودخواه و ...
🔴 نتیجه منطقی و لابد هدف رفقا اینه که القا کنن :
ما که اصلاً فکر سود و ضرر نیستیم.
نه که نباشیم
خیلی کم
خیلی جزئی
🔴 حالا ببینیم قرآن راجع به تجارت چی میگه ...
📖 ۱. سوره صف ، آیات ۱۰–۱۳
ای کسانی که ایمان آورده‌اید! آیا شما را به تجارتی راهنمایی کنم که شما را از عذابی دردناک نجات می‌دهد؟
اینکه به خدا و پیامبر او ایمان بیاورید، و با مال و جان خود در راه خدا جهاد کنید؛ این برای شما بهترست، اگر بدانید.
گناهانتان آمرزیده می‌شود، و شما را به باغ‌هایی از بهشت وارد می‌کند که نهرها از زیر آن جاری است، و در خانه‌هایی نیکو در بهشت جاویدان جای می‌دهد این همان رستگاری بزرگ است.
> و چیزی دیگر که دوست دارید به شما می‌دهد: یاری خدا و پیروزی نزدیک؛ و مؤمنان را بشارت ده.
📖 ۲. سوره توبه، آیه ۱۱۱
همانا خدا خرید از مؤمنان جان‌هایشان و مال‌هایشان را، در برابر اینکه برای آنان بهشت است.
می‌جنگند در راه خدا، می‌کشند و کشته می‌شوند؛ وعده‌ای راست از او در تورات و انجیل و قرآن.
و چه کسی وفادارتر از خدا به عهدش؟
پس بشارت باد بر شما به این معامله‌ای که کرده‌اید؛ و این همان رستگاری بزرگ ست.
📖 ۳. سوره فاطر، آیه ۲۹
همانا کسانی که کتاب خدا را می‌خوانند، و نماز را برپا می‌دارند، و از آنچه روزی‌شان کرده‌ایم پنهانی و آشکارا انفاق می‌کنند، امید دارند به تجارتی که هرگز زیان نمی‌بیند.
📖 ۴. سوره بقره، آیه ۱۶
آنان کسانی‌اند که گمراهی را به‌جای هدایت خریدند، پس تجارتشان سود نکرد، و هدایت نیافتند.
📖 ۵. سوره بقره، آیه ۲۰۷
و از مردم کسی است که جان خود را برای رضای خدا می‌فروشد؛ و خدا نسبت به بندگان مهربان است.
🔴 اینا فقط بعضی از آیاتی هستند که به موضوع موجه بودن منفعت طلبی مربوطن.
▪️ممکنه کسی بگه
پاسخ این حرف مشخصه.
اولاً که وقتی یک فیلسوف اخلاق لیبرال ، از فایده‌گرایی صحبت می‌کنه ، یا روان انسان رو به سود ( لذت ) و زیان ( رنج ) تقلیل میده ، هم منظورش این نیست که یه جایی توی مغز وجود داره به اسم بازار که اشخاص در اونجا مبادله
انجام میدن.
ثانیا
چنین توجیهاتی عذر بدتر از گناهه.
وقتی کسی صحبتی استعاری انجام میده ، باید به چیزی مثال بزنه یا از نمادی استفاده کنه که فهم آسون‌تر بشه ، اینکه خدا بیاد رابطه خودش با بندگان رو به تجارت که شما چیزی پست و کم ارزش می‌دونید ( معنی صحبتتون همینه) تمثیل بکنه پس یعنی نعوذبالله خدا نادانه که سطح خودش و بندگان مومن خودش رو پایین میاره .
🔴 ممکنه ریاکاران تجدد ستیز بگن
بله ما هم با تجارت مشکلی نداریم ولی اینکه همه چیز رو به تجارت و داد و ستد و سود و زیان تقلیل بدیم اشتباهه.
و خدا هم نگفته تمام رابطه خدا و بنده داد و ستده
اگر کسی چنین ادعایی بکنه
ما منتظر میشیم تا توضیح بده که اگر رابطه خدا و بنده فراتر از تجارت هست چه هست؟!
✅ پ‌ن:
در مقابل مغالطه کنه و وجه که اشاره داره به مواردی که ما چیزی رو به اشتباه به یک چیز دیگه فرو می‌کاهیم
فرض اضافه هم خودش مغلطه است.
مثلاً اگر کسی بگه:
دچار مغالطه کنه و وجه شده و دین رو که دارای ابعاد مختلفی هست و جنبه‌های مثبت و منفی زیادی داره فقط به یک جنبه منفی تقلیل داده.
اما مثلاً کسی بگه :
اگر قرار باشه ما در مورد هر تبیین یا هر فرمولی بی‌دلیل ، بگیم آ به ب قابل تقلیل نیست سنگ روی سنگ بند نمی‌شه .
( در فیزیک کلاسیک را تخته کنید یا هر خرافات را هم به عنوان بخشی از فیزیک بپذیریم .)
▪️ شناخت بدن انسان و درمان رنج‌ها و مشکلات جسمی و روانی ، به پزشکی مبتنی بر مدرک قابل تقلیل نیست. ( هر ننه قمری اومد شاش شتر تجویز کرد به عنوان جزئی از درمان اخلاقی بپذیریم ، هر کس خواست دکون زد که با ورد و احضار روح و غیره مشکلات روانی انسان‌ها را حل کنه ، به رسمیت بشناسیم‌ش
فواید استفاده از قوه قهریه برای ایجاد امنیت رو به « انحصار استفاده از قوه قهریه در دستان دولت مشروع » تقلیل ندیم.
( هرکس هر وقت صلاح دونست از قمه و چاقو و اسلحه گرم استفاده کنه .)
#فلسفه_دین
#فایده_گرایی #فلسفه_اخلاق #اصل_لذت
@JAAMEbaaz | فلسفه‌‌ی علوم اجتماعی
@Anglosphere2 | سنت و مدرنیته
▪️فرض اضافه :
www.tg-me.com/lEECHbrain/114
بهترین مشوق
منتقدین ریاکار لیبرالیسم/مدرنیته می‌فرمایند :
لیبرالیسم ، معنای زندگی رو به سود و زیان ، فرو می‌کاهه.
بدین سان ، انسان می‌شه یک حیوان خودخواه و ...
🔴 نتیجه منطقی و لابد هدف رفقا اینه که القا کنن :
ما که اصلاً فکر سود و ضرر نیستیم.
نه که نباشیم
خیلی کم
خیلی جزئی
در حد اینکه جهان رو ارث پدرمون می‌دونیم.
🔴 حالا ببینیم قرآن راجع به تجارت چی میگه ...
📖 ۱. سوره صف ، آیات ۱۰–۱۳
ای کسانی که ایمان آورده‌اید! آیا شما را به تجارتی راهنمایی کنم که شما را از عذابی دردناک نجات می‌دهد؟
اینکه به خدا و پیامبر او ایمان بیاورید، و با مال و جان خود در راه خدا جهاد کنید؛ این برای شما بهترست، اگر بدانید.
گناهانتان آمرزیده می‌شود، و شما را به باغ‌هایی از بهشت وارد می‌کند که نهرها از زیر آن جاری است، و در خانه‌هایی نیکو در بهشت جاویدان جای می‌دهد این همان رستگاری بزرگ است.
> و چیزی دیگر که دوست دارید به شما می‌دهد: یاری خدا و پیروزی نزدیک؛ و مؤمنان را بشارت ده.
📖 ۲. سوره توبه، آیه ۱۱۱
همانا خدا خرید از مؤمنان جان‌هایشان و مال‌هایشان را، در برابر اینکه برای آنان بهشت است.
می‌جنگند در راه خدا، می‌کشند و کشته می‌شوند؛ وعده‌ای راست از او در تورات و انجیل و قرآن.
و چه کسی وفادارتر از خدا به عهدش؟
پس بشارت باد بر شما به این معامله‌ای که کرده‌اید؛ و این همان رستگاری بزرگ ست.
📖 ۳. سوره فاطر، آیه ۲۹
همانا کسانی که کتاب خدا را می‌خوانند، و نماز را برپا می‌دارند، و از آنچه روزی‌شان کرده‌ایم پنهانی و آشکارا انفاق می‌کنند، امید دارند به تجارتی که هرگز زیان نمی‌بیند.
📖 ۴. سوره بقره، آیه ۱۶
آنان کسانی‌اند که گمراهی را به‌جای هدایت خریدند، پس تجارتشان سود نکرد، و هدایت نیافتند.
📖 ۵. سوره بقره، آیه ۲۰۷
و از مردم کسی است که جان خود را برای رضای خدا می‌فروشد؛ و خدا نسبت به بندگان مهربان است.
🔴 اینا فقط بعضی از آیاتی هستند که به موضوع موجه بودن منفعت طلبی مربوطن.
▪️ممکنه کسی بگه
اشاره این آیات به تجارت ، نمادینه.
پاسخ این حرف مشخصه.
اولاً که وقتی یک فیلسوف اخلاق لیبرال ، از فایده‌گرایی صحبت می‌کنه ، یا روان انسان رو به سود ( لذت ) و زیان ( رنج ) تقلیل میده ، هم منظورش این نیست که یه جایی توی مغز وجود داره به اسم بازار که اشخاص در اونجا مبادله
انجام میدن.
ثانیا
چنین توجیهاتی عذر بدتر از گناهه.
وقتی کسی صحبتی استعاری انجام میده ، باید به چیزی مثال بزنه یا از نمادی استفاده کنه که فهم آسون‌تر بشه ، اینکه خدا بیاد رابطه خودش با بندگان رو به تجارت که شما چیزی پست و کم ارزش می‌دونید ( معنی صحبتتون همینه) تمثیل بکنه پس یعنی نعوذبالله خدا نادانه که سطح خودش و بندگان مومن خودش رو پایین میاره .
🔴 ممکنه ریاکاران تجدد ستیز بگن
بله ما هم با تجارت مشکلی نداریم ولی اینکه همه چیز رو به تجارت و داد و ستد و سود و زیان تقلیل بدیم اشتباهه.
و خدا هم نگفته تمام رابطه خدا و بنده داد و ستده
اگر کسی چنین ادعایی بکنه
ما منتظر میشیم تا توضیح بده که اگر رابطه خدا و بنده فراتر از تجارت هست چه هست؟!
✅ پ‌ن:
در مقابل مغالطه کنه و وجه که اشاره داره به مواردی که ما چیزی رو به اشتباه به یک چیز دیگه فرو می‌کاهیم
فرض اضافه هم خودش مغلطه است.
مثلاً اگر کسی بگه:
دین چیزی وسیله‌ی تحمیق مردم نیست.
دچار مغالطه کنه و وجه شده و دین رو که دارای ابعاد مختلفی هست و جنبه‌های مثبت و منفی زیادی داره فقط به یک جنبه منفی تقلیل داده.
اما مثلاً کسی بگه :
دین در بعد اجتماعی چیزی جز وسیله‌ای برای ایجاد همبستگی - چه منجر به افزایش شانس بقا می‌شه - نبوده و نیست.و کسی بگه نه دین فقط وسیله همبستگی نیست و هیچ توضیح و دلیل قانع کننده‌ای نیاره اینجا دچار مغلطه‌ی فرض اضافه شده.
اگر قرار باشه ما در مورد هر تبیین یا هر فرمولی بی‌دلیل ، بگیم آ به ب قابل تقلیل نیست سنگ روی سنگ بند نمی‌شه .
مکانیک به قوانین نیوتن قابل تقلیل نیست
( در فیزیک کلاسیک را تخته کنید یا هر خرافات را هم به عنوان بخشی از فیزیک بپذیریم .)
▪️ شناخت بدن انسان و درمان رنج‌ها و مشکلات جسمی و روانی ، به پزشکی مبتنی بر مدرک قابل تقلیل نیست. ( هر ننه قمری اومد شاش شتر تجویز کرد به عنوان جزئی از درمان اخلاقی بپذیریم ، هر کس خواست دکون زد که با ورد و احضار روح و غیره مشکلات روانی انسان‌ها را حل کنه ، به رسمیت بشناسیم‌ش
فواید استفاده از قوه قهریه برای ایجاد امنیت رو به « انحصار استفاده از قوه قهریه در دستان دولت مشروع » تقلیل ندیم.
( هرکس هر وقت صلاح دونست از قمه و چاقو و اسلحه گرم استفاده کنه .)
#فلسفه_دین
#فایده_گرایی #فلسفه_اخلاق #اصل_لذت
@JAAMEbaaz | فلسفه‌‌ی علوم اجتماعی
@Anglosphere2 | سنت و مدرنیته
▪️فرض اضافه :
www.tg-me.com/lEECHbrain/114
❤1
دو نکته درباره پیروزی زهران ممدانی
۱. هگل می‌پنداشت تاریخ در قلمروی ژرمنی پایان می‌پذیرد، در اینجا است که امر سوبژکتیو و ابژکتیو، امر الهی و انسانی، دولت و فرد به مصالحه می‌رسند. سربرآوردن نازیسم شاید پایان این این رؤیا بود. فوکویاما در دهه نود با ترکیب کم و بیش التقاطی از افلاطون و هگل و نیچه قلمروی آمریکایی را پایان تاریخ اعلام کرد: سرانجام مدل دموکراسی لیبرال آمریکایی، یعنی دولت حداقلی، جامعه مدنی حداکثری با بیشترین آزادی اقتصادی و اجتماعی برای فرد پایان تاریخ است، از این به بعد همه می‌خواهند «آمریکایی» شوند و افقی نمی‌ماند جز حک و اصلاح همین مدل موجود. باید گفت این مدل امروز شکست خورده است. آن چه مدل آمریکایی خوانده می‌شود، دقیقاً چیزی است برخلاف دولت مطلوب هگل: جامعه مدنی پنهاور و دولت کوچک. در واقع – چنان که هگل خود نیز اشاره می‌کند، جامعه مدنی باقی‌مانده وضع طبیعی است، خصوصاً در آمریکا. قرارداد اجتماعی آمریکایی فرد را از «ترس از مرگ خشونت‌بار» رها می‌کند ولی او را در «ترس از مرگ اجتماعی» رها می‌کند. بحران مدل آمریکا به روشنی حق را به هگل (و شاید افلاطون؟) می‌دهد. تقریباً طبیعی است که در برابر این بحران نوعی از «سوسیالیسم» دوباره عَلَم می‌شود، تنها ایدئولوژی‌ای که درون جامعه مدرن وعده می‌دهد دوباره جامعه را همچون یک کلِ عادل از نو سازمان می‌دهد. این که می‌تواند این کار را بکند یا نه بحث دیگری است.
۲. مسلمانان مهاجر در غرب موقعیتی شبیه یهودیان در قرن نوزدهم و نیمه اول قرن بیستم دارند: در جستجوی ادغام و رسیدن به هویتی نو اما اصیل. وقتی می‌گوییم مسلمان تصور نکنید صرفاً درباره متشرعان حرف می‌زنیم، تمام کسانی که از خاورمیانه و اطرافش به غرب می‌روند برای راست افراطی و حتی گاه برای غیر آن، کم و بیش «مسلمان» محسوب می‌شوند. مسلمان اگر چه در اصل خصلتی قومی - نژادی ندارد، اما در عمل رنگ قومی - نژادی به خود گرفته است. باز درست مثل اکثر یهودیان، مسلمانان امروز برای ادغام شدن در جامعه غربی بیشتر خود را در چپ ترقی‌خواه جای می‌دهند. چهره‌هایی چون زهران ممدانی امروز نشان از مرحله مهمی از تحول هویت مسلمانی در غرب دارند. بعد از دهه‌ها کشمکش به تدریج بخش بزرگی از مسلمانان در حال ادغام شدن در جوامع غربی هستند. ضمن اینکه این هویت نو مسلمانی می‌تواند تاثیر بسیار مثبتی بر جوامع اسلامی بگذارد. مسلمانان معاصر در حال کلنجار رفتن با جهان مدرن و یافتن هویتی از آن خود هستند، باید این فرایند را درک کرد و به آن اجازه آزمون و خطا داد.
پی‌نوشت:
آقایی باسم بابک مینا
پای منقل اینو نوشته
و بنظر می‌رسه که آط و آشغال متاع‌ش بیش از حد مورد قبول بوده.
شما یک نکته‌ی درست به درد بخور تو این متن پیدا کنید .
پاسخ من بصورت خلاصه:
هگل غلط کرد با تو
@Nviolence2 | تحلیل/قصه
@ZIRsigari_kohn || فلسفه‌های روانگردان
@JAAMEbaaz | فلسفه‌‌ی علوم اجتماعی
۱. هگل می‌پنداشت تاریخ در قلمروی ژرمنی پایان می‌پذیرد، در اینجا است که امر سوبژکتیو و ابژکتیو، امر الهی و انسانی، دولت و فرد به مصالحه می‌رسند. سربرآوردن نازیسم شاید پایان این این رؤیا بود. فوکویاما در دهه نود با ترکیب کم و بیش التقاطی از افلاطون و هگل و نیچه قلمروی آمریکایی را پایان تاریخ اعلام کرد: سرانجام مدل دموکراسی لیبرال آمریکایی، یعنی دولت حداقلی، جامعه مدنی حداکثری با بیشترین آزادی اقتصادی و اجتماعی برای فرد پایان تاریخ است، از این به بعد همه می‌خواهند «آمریکایی» شوند و افقی نمی‌ماند جز حک و اصلاح همین مدل موجود. باید گفت این مدل امروز شکست خورده است. آن چه مدل آمریکایی خوانده می‌شود، دقیقاً چیزی است برخلاف دولت مطلوب هگل: جامعه مدنی پنهاور و دولت کوچک. در واقع – چنان که هگل خود نیز اشاره می‌کند، جامعه مدنی باقی‌مانده وضع طبیعی است، خصوصاً در آمریکا. قرارداد اجتماعی آمریکایی فرد را از «ترس از مرگ خشونت‌بار» رها می‌کند ولی او را در «ترس از مرگ اجتماعی» رها می‌کند. بحران مدل آمریکا به روشنی حق را به هگل (و شاید افلاطون؟) می‌دهد. تقریباً طبیعی است که در برابر این بحران نوعی از «سوسیالیسم» دوباره عَلَم می‌شود، تنها ایدئولوژی‌ای که درون جامعه مدرن وعده می‌دهد دوباره جامعه را همچون یک کلِ عادل از نو سازمان می‌دهد. این که می‌تواند این کار را بکند یا نه بحث دیگری است.
۲. مسلمانان مهاجر در غرب موقعیتی شبیه یهودیان در قرن نوزدهم و نیمه اول قرن بیستم دارند: در جستجوی ادغام و رسیدن به هویتی نو اما اصیل. وقتی می‌گوییم مسلمان تصور نکنید صرفاً درباره متشرعان حرف می‌زنیم، تمام کسانی که از خاورمیانه و اطرافش به غرب می‌روند برای راست افراطی و حتی گاه برای غیر آن، کم و بیش «مسلمان» محسوب می‌شوند. مسلمان اگر چه در اصل خصلتی قومی - نژادی ندارد، اما در عمل رنگ قومی - نژادی به خود گرفته است. باز درست مثل اکثر یهودیان، مسلمانان امروز برای ادغام شدن در جامعه غربی بیشتر خود را در چپ ترقی‌خواه جای می‌دهند. چهره‌هایی چون زهران ممدانی امروز نشان از مرحله مهمی از تحول هویت مسلمانی در غرب دارند. بعد از دهه‌ها کشمکش به تدریج بخش بزرگی از مسلمانان در حال ادغام شدن در جوامع غربی هستند. ضمن اینکه این هویت نو مسلمانی می‌تواند تاثیر بسیار مثبتی بر جوامع اسلامی بگذارد. مسلمانان معاصر در حال کلنجار رفتن با جهان مدرن و یافتن هویتی از آن خود هستند، باید این فرایند را درک کرد و به آن اجازه آزمون و خطا داد.
پی‌نوشت:
آقایی باسم بابک مینا
پای منقل اینو نوشته
و بنظر می‌رسه که آط و آشغال متاع‌ش بیش از حد مورد قبول بوده.
شما یک نکته‌ی درست به درد بخور تو این متن پیدا کنید .
پاسخ من بصورت خلاصه:
هگل غلط کرد با تو
@Nviolence2 | تحلیل/قصه
@ZIRsigari_kohn || فلسفه‌های روانگردان
@JAAMEbaaz | فلسفه‌‌ی علوم اجتماعی
مسلمانان بنیادگرا و چپ های افراطی هیچوقت هیچ گهی نمی‌شن
بخاطر همین جوگیری ها و توهمات تاریخ گرایانه‌ی هگلی و مگلی و ...
▪️تو مقاطعی - مثل ابتدایی قرن ۲۰ - که جبهه‌های هوادار واقع گرایی لیبرالیسم کلاسیک بهرعلت به حاشیه می‌رن و در کشورهای لیبرال ضعف هایی مشاهده می‌شه ،
این اراذل - با اعتماد به سقفی که از همون توهمات بدست آوردن - چاقو بدست میان و وسط میدون و یه عربده ای می کشن .
ظرف مدت کوتاهی هم یکی مثه تاچر یا چرچیل یا روزولت یا ... پیدا می شه که مدبرانه جلوشون وا می‌سه و در صورت لزوم مثه سگ می زنه تو سرشون و ...
در نهایت جز همون صدای سگ چیزی ازشون نمی مونه .
🔴 حالا حکایت رای آوردن این ممدانیه.
اتفاقی نیفتاده که رفقا شروع کردن به خیال بافی که
.
یه دو روز صبر کنید ببینیم اگر رایحه خوش خدمت این آقای ممدانی گندش در نیومد
بعد قصه ببافید
بخاطر همین جوگیری ها و توهمات تاریخ گرایانه‌ی هگلی و مگلی و ...
▪️تو مقاطعی - مثل ابتدایی قرن ۲۰ - که جبهه‌های هوادار واقع گرایی لیبرالیسم کلاسیک بهرعلت به حاشیه می‌رن و در کشورهای لیبرال ضعف هایی مشاهده می‌شه ،
این اراذل - با اعتماد به سقفی که از همون توهمات بدست آوردن - چاقو بدست میان و وسط میدون و یه عربده ای می کشن .
ظرف مدت کوتاهی هم یکی مثه تاچر یا چرچیل یا روزولت یا ... پیدا می شه که مدبرانه جلوشون وا می‌سه و در صورت لزوم مثه سگ می زنه تو سرشون و ...
در نهایت جز همون صدای سگ چیزی ازشون نمی مونه .
🔴 حالا حکایت رای آوردن این ممدانیه.
اتفاقی نیفتاده که رفقا شروع کردن به خیال بافی که
ببینید مسیر تاریخ عوض شده
.
بیژگویی های مکتب اصالت تاریخ داره به وقوع می‌پیونده.
یه دو روز صبر کنید ببینیم اگر رایحه خوش خدمت این آقای ممدانی گندش در نیومد
بعد قصه ببافید
🔰 مکتب اصالت تاریخ (۱)
توضیح واژه
واژه «اصالت تاریخ» در زبان فارسی به معنای این است که تاریخ نه صرفاً مجموعه‌ای از رخدادها، بلکه منشأ معنا، جهت‌گیری، و هویت انسانی است.
این اصطلاح در فلسفه تاریخ، جامعه‌شناسی، و نقد فرهنگی به‌کار می‌رود و به دیدگاهی اشاره دارد که تاریخ را اصل و تعیین‌کننده می‌داند، نه صرفاً بستر یا ابزار.
در زبان انگلیسی، historicism معادل اصلی این مفهوم است. historicism به مکتبی اشاره دارد که باور دارد فهم انسان، فرهنگ، و اندیشه فقط در بستر تاریخی ممکن است. این واژه در فلسفه، نقد ادبی، و علوم اجتماعی کاربرد دارد و در برابر دیدگاه‌هایی قرار می‌گیرد که به اصول فراتاریخی یا جهان‌شمول معتقدند.
واژه historicity نیز در زبان انگلیسی به‌کار می‌رود، اما بیشتر به معنای «تاریخی بودن» یا «واقعیت تاریخی داشتن» یک پدیده است. این واژه در فلسفه، روانشناسی اجتماعی، و الهیات کاربرد دارد و به این اشاره دارد که هر چیز انسانی، در بستر تاریخ شکل گرفته و معنا یافته.
در زبان آلمانی، واژه Geschichtsphilosophie برای فلسفه تاریخ به‌کار می‌رود، و historicism نیز با همان بار معنایی انگلیسی استفاده می‌شود. در زبان فرانسوی، اصطلاح philosophie de l’histoire معادل فلسفه تاریخ است و historicisme نیز برای اشاره به مکتب اصالت تاریخ به‌کار می‌رود.
واژه authenticity در زمینه‌های فرهنگی و هنری، به معنای اصالت تاریخی یک شیء یا روایت است. این واژه در مرمت، موزه‌داری، و نقد فرهنگی کاربرد دارد و به وفاداری به شکل، معنا، و زمینه‌ی تاریخی اشاره دارد.
اصالت تاریخ در فلسفه به این معناست که فهم انسان، اخلاق، سیاست، و هنر بدون درک تاریخ ممکن نیست.
در روانشناسی اجتماعی ، historicity یعنی اینکه شناخت انسان همیشه در بستر تاریخی شکل می‌گیرد. در مرمت و نقد فرهنگی ، authenticity یعنی وفاداری به شکل، معنا، و زمینه‌ی تاریخی یک اثر یا بنا.
در نهایت، اصالت تاریخ یعنی پذیرش این اصل که هیچ اندیشه، رفتار، یا ساختاری بدون زمینه تاریخی قابل فهم نیست و هر تفسیر یا نظریه‌ای، در دل تاریخ شکل گرفته و معنا یافته.
@ZIRsigari_kohn || فلسفه‌های روانگردان
@JAAMEbaaz | فلسفه‌‌ی علوم اجتماعی
@mghlte | عصر روشنگری
▪️ایسم ها :
www.tg-me.com/JAAMEbaaz/6035
توضیح واژه
واژه «اصالت تاریخ» در زبان فارسی به معنای این است که تاریخ نه صرفاً مجموعه‌ای از رخدادها، بلکه منشأ معنا، جهت‌گیری، و هویت انسانی است.
این اصطلاح در فلسفه تاریخ، جامعه‌شناسی، و نقد فرهنگی به‌کار می‌رود و به دیدگاهی اشاره دارد که تاریخ را اصل و تعیین‌کننده می‌داند، نه صرفاً بستر یا ابزار.
در زبان انگلیسی، historicism معادل اصلی این مفهوم است. historicism به مکتبی اشاره دارد که باور دارد فهم انسان، فرهنگ، و اندیشه فقط در بستر تاریخی ممکن است. این واژه در فلسفه، نقد ادبی، و علوم اجتماعی کاربرد دارد و در برابر دیدگاه‌هایی قرار می‌گیرد که به اصول فراتاریخی یا جهان‌شمول معتقدند.
واژه historicity نیز در زبان انگلیسی به‌کار می‌رود، اما بیشتر به معنای «تاریخی بودن» یا «واقعیت تاریخی داشتن» یک پدیده است. این واژه در فلسفه، روانشناسی اجتماعی، و الهیات کاربرد دارد و به این اشاره دارد که هر چیز انسانی، در بستر تاریخ شکل گرفته و معنا یافته.
در زبان آلمانی، واژه Geschichtsphilosophie برای فلسفه تاریخ به‌کار می‌رود، و historicism نیز با همان بار معنایی انگلیسی استفاده می‌شود. در زبان فرانسوی، اصطلاح philosophie de l’histoire معادل فلسفه تاریخ است و historicisme نیز برای اشاره به مکتب اصالت تاریخ به‌کار می‌رود.
واژه authenticity در زمینه‌های فرهنگی و هنری، به معنای اصالت تاریخی یک شیء یا روایت است. این واژه در مرمت، موزه‌داری، و نقد فرهنگی کاربرد دارد و به وفاداری به شکل، معنا، و زمینه‌ی تاریخی اشاره دارد.
اصالت تاریخ در فلسفه به این معناست که فهم انسان، اخلاق، سیاست، و هنر بدون درک تاریخ ممکن نیست.
در روانشناسی اجتماعی ، historicity یعنی اینکه شناخت انسان همیشه در بستر تاریخی شکل می‌گیرد. در مرمت و نقد فرهنگی ، authenticity یعنی وفاداری به شکل، معنا، و زمینه‌ی تاریخی یک اثر یا بنا.
در نهایت، اصالت تاریخ یعنی پذیرش این اصل که هیچ اندیشه، رفتار، یا ساختاری بدون زمینه تاریخی قابل فهم نیست و هر تفسیر یا نظریه‌ای، در دل تاریخ شکل گرفته و معنا یافته.
@ZIRsigari_kohn || فلسفه‌های روانگردان
@JAAMEbaaz | فلسفه‌‌ی علوم اجتماعی
@mghlte | عصر روشنگری
▪️ایسم ها :
www.tg-me.com/JAAMEbaaz/6035