Был случай, когда Марии приходилось сильно экономить, еле хватало на то, чтобы не умереть с голоду. Но на Пасхальную службу ей все же удалось скопить небольшую денежку что бы купить лампадную свечу. У греков есть традиция, когда перед пасхальным крестным ходом предстоятель, зажигая свечу от напрестольной лампады выходит к людям и те поджигая от нее свои лампады таким образом идут на крестный ход. Это был очень важный и благочестивый обычай, который невозможно пропустить. Но по дороге в храм Мария встретила нищего, который просил у нее денег. И она, не раздумывая отдала все что имела. В храме только у нее одной не было лампадной свечи на крестном ходу. Но когда Мария после крестного хода подошла и поцеловала воскресную икону на центральном аналое, то почувствовала как Воскресение Христа само вошло в ее сердце, наполнило его до краев, и внутри начал звучать громогласный голос от которого казалось дрожит вся земля: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог…» После этого в ее душу вошла потрясающая радость, мир и небесный Свет, который залил собой все пространство так что Мария потеряла чувство земной реальности уже не помня ни себя, ни своего тела, и не понимая жива она, или нет.
Еще живя в миру Мария начала вести духовную переписку со старцем Иосифом Исихастом. Под его прямым руководством община благочестивых девушек преобразуется в монашеский исихастерий который начинает жить по афонскому общежительному уставу окормляемый учеником старца Иосифа Ефремом Катаянисом. Прозорливость старца Иосифа Исихаста была потрясающей. Он отвечал на все их вопросы и разрешал недоумения еще до того, как они успевали о них старцу написать. «Беспроводный духовный телеграф» работал мгновенно. Одна из монахинь выходит ночью на улицу и втайне от всех плачет Богу о том, что дорогая ее сердцу сестра заболела, а через пару дней в обитель приходит письмо от старца Иосифа Исихаста в котором он пишет: «Деточка моя, я слышу твой голосок и не могу терпеть, он терзает мою душу и отрывает от молитовки. Не плач. Сестра твоя выздоровеет.» Таких чудесных писем приходило много так что сестры вскоре уже перестали им удивляться. Отсутствуя телом, Старец Иосиф видел все, что происходит как в монастыре так и в душах каждой из ее насельниц.
Но такого рода чудеса случались не только со старцем Иосифом. Мария давно хотела побывать на Святой Земле, поклониться тем местам, где жил проповедовал, был Распять и Воскрес Спаситель. Но материальная нужда не давали ей возможности осуществить эту свою мечту. И вот однажды во время молитвы Мария увидела Ангела, который ей сказал: «Иди за мной. Пойдем по святым местам». После этого Мария очутилась на Святой Земле, где Ангел последовательно провел ее по всем святыням начиная от храма Благовещения и заканчивая горой Вознесения. При том некоторые греческие паломницы, знавшие Марию и бывшие в это же время на Святой Земле, видели ее и удивлялись как это она там оказалась. Значительно позже уже будучи Старицей Макрина поехала в паломничество в Иерусалим и при этом ориентировалась во всех святынях так, что удивляла даже бывалых опытных паломников.
Через три года после основания общины Мария в возрасте 36 лет принимает монашеский постриг в великую схиму с именем Макрина. Когда решался вопрос о выборе настоятельницы Старец Иосиф увидел в видении Марию вокруг которой стояли овечки а злая обезьяна пыталась нанести им вред. Мария же отгоняла ее своим посохом. Тем не менее по смирению она отказывалась быть настоятельницей. Тогда, уже по молитвам старца, он сама была чудесным образом, также через видение, возвещена о том, что на это есть воля Божия.

Ставши герондиссой т.е Старицей матушка Макрина усилила еще больше свои духовные подвиги. После успения духовника обители старца Иосифа, Макрина стала духовной матерью своим сестрам, а ее прозорливость дар чудотворений, сила молитвенного делания не уступала силе ее духовного наставника. Старец Ефрем Катунакский, молясь в своей афонской келье в духовной видении видел огненный столп света, подымающийся от Земли на Небо. Это восходила к Богу молитва герондиссы Макрины. «Надо же – сказал он своих ученикам – мы тут в глубоком уединении, в безмолвии пытаемся по капле стяжать Благодать, а наша сестра, живя в окружении мира стяжала ее целый океан.»

У нас нет возможности в краткой публикации описать жизнь и чудеса этой подвижницы, о которой схиархимандрит Софроний Сахаров сказал, что «это титан духа». Старице Макрине Ангелами были показаны рай и ад, во время послеоперационного ухода по онкологии матушке оказывали помощь святые Кир и Иоанн, а сиделками служили Ангел Хранитель и Ангел Великой Схимы. Старица Макрина многократно удостаивалась лицезреть явление Божией Матери, а основанные ею новые монастыри стали оплотом афонской исихастской традиции привлекая к умному деланию все новых и новых подвижников.
4 июля 1995 года герондисса Макрина сподобилась преподобнической кончины. Старец Ефрем Филофейский засвидетельствовал о данном ему откровении что ее блаженная душа вознеслась, минуя все мытарства прямо к Животворящему престолу Святой Троицы. А сестры обители ее обители в течении всего сорокоуста со дня кончины старицы переживали неизреченный опыт пасхальной радости.
И хотя официальной канонизации в силу недавней кончины матушки Макрины еще не было, но без малейшей тени сомнения я закончу эту публикацию словами «Блаженная старица Макрина моли Бога о нас»

ВИДЕНИЕ АДА, БЛАГОДАТИ, ПОМОЩИ СВЯТЫХ ГЕРОНДИССОЙ МАКРИНОЙ ВАССОПОЛУ 1921-1995

Блаженная старица Макрина ученица преподобного Иосифа Исихаста в силу своей простоты, созерцательной молитвы и по данной ей благодати имела от Бога разного рода видения и откровения. Самым страшным что она видела это было ад. Герондисса так рассказывала об этом сестрам обители:
«Вижу я громадную лестницу, стоящую на воздухе. Ангел сказал мне:
-Сейчас будем подниматься по этой лестнице.
-Ах, - сказала я, - как мы будем подниматься по такой лестнице? Каким образом?
-Иди сюда, я буду идти впереди, а ты будешь следовать за мной.
-Но как я буду по ней подниматься?
Ступени были очень высоки и велики! Но ангел легко стал подниматься без всяких затруднений. Он держал меня за руку, и мы поднимались, и поднимались, и поднимались по этой страшной лестнице. И в какой-то момент я начала ощущать вокруг себя какую-то черную тьму. Как синий спирт, но темный. Очень темного цвета. И пахло серой. И я сказала:
-Я лопну.
-Терпи, терпи.
-Как терпеть эту тьму? Я лопну, не смогу выдержать.
Меня охватила такая густая тьма, что я могла ее сжать в горсти. С одной стороны, от подъема в этой осязаемой тьме, с другой - от запаха серы меня охватило удушье, и я едва дышала: «а!» «а!» Пока поднималась, мне было очень тяжело. Когда мы добрались до нужного места, Ангел сказал:
-Иди, я покажу тебе темницы, где находятся люди со смертными грехами. Здесь те, кто приговорен к страшному наказанию.
Безутешное место, тяжкая тьма. Я видела некоторых, схватившихся за решетки темниц. Я различала только белки их глаз. Раздавался только какой-то стон: «ммм», «ммм». До сих пор в моих ушах стоит этот стон. Это не фантазия. И я спросила:
-Как они это терпят?
-Да, это очень тяжело.
Потихоньку мы начали спускаться, и я оказалась в прежнем месте. Меня охватил плач, я не могла остановить слез. Десять дней плакала.
В другой раз в назидание сестрам, чтобы они с особым благоговением готовились к святому Причастию матушка Макрина рассказала им о том, что ей пришлось увидеть в праздник Воскресения Ваии во время пения херувимской песни:
«Я находилась в церкви и сидела, склонившись на скамеечке. И когда я творила «Иисусову», вижу умно в алтаре на Святом Предложении покров, красный от света. Я не могу вам его описать, как бы бархат. Вокруг Святого Потира поднимались как бы «языки», каждый из которых имел изображение Седмицы Страстей Христовых вплоть до Воскресения. Я подняла голову, чтобы посмотреть глазами на Святой Потир и увидела такое сияние, такой свет, что на мгновение ослепла и сказала: «Ой-ой! Я не вижу!» После того как я пришла в себя и снова стала видеть, я получила в уме извещение, что это был Нетварный Свет. Ко мне пришла великая радость и эта радость пребывала неотлучно в моей душе.
В середине 1987 года у герондиссы Макрины был обнаружен рак кишечника. Оперировалась она в Лондоне. Герондисса взяла с собой икону святых Бессребреников, благословение Старца Иосифа Исихаста. Правила больницы не разрешали посещения в вечерние часы. Все врачи и сестры были англичанами, а герондисса не знала английского языка, и не могла одна объясниться. Тогда она попросила Богородицу просветить медсестер, и посылать их, когда она будет нуждаться в помощи после наркоза и операции. Позже она рассказывала сестрам своей обители:
«Я осталась одна, иностранка, не зная английского, было очень трудно. Я попросила Панагию (Богородицу) присылать послужить мне медсестер, а пришли небесные помощники.

Я не могу вам описать! В то время как я пыталась убрать мокроту от наркоза и нуждалась в помощи, я увидела двух смуглых врачей, стройных, с белыми зубами и говорящих между собой по-арабски. Они посмотрели на меня, как бы спрашивая, в чем я нуждаюсь. У них было две сумочки, висящие на шее. Они достали оттуда платочки и помогли мне убрать мокроту. На другой день я спросила: «А что, вечером дежурили врачи - арабы?» Сестра приехавшая с ней и знавшая английский язык пошла и спросила, но ей сказали: «Нет, у нас нет врачей-арабов в клинике». Тогда матушка поняла, что двое темнокожих врачей — это святые Бессребренники. В тот день была память святых Бессребренников Кира и Иоанна. «Три-четыре вечера я видела их. Они приходили, пока у меня не прошли последствия наркоза».
А однажды блаженная Макрина увидела двух молодых медсестер, которые были одеты в белые одежды и белые шапочки. «Они стояли рядом с моей кроватью, - вспоминала герондисса, - смотрели на меня сладко-сладко и утешали меня. Когда я чего-то хотела, например, смочить уста водой, но не было человека, то приходили они и с улыбкой помогали мне, доставляя великое утешение. Я задавалась вопросом, кто они такие, потому что в той больнице медсестры носили голубые одежды. И я получила извещение свыше, что это Ангел-Хранитель моей души и Ангел Великой Ангельской Схимы. И тогда тот, кто был моим Ангелом-Хранителем, сказал мне, что я уйду из этого мира не сейчас, но спустя семь лет».
В продолжение всех дней пребывания в больнице старица испытывала нечеловеческую боль, но ее не оставляло и Божественное утешение. Позже она рассказывала, что чувствовала, как бы мягкое освежающее дуновение, облегчающее страдания. «Я не могу вам описать, какие небесные явления сопровождали меня все ночи! В сердце мое от Бога вошло такое милосердие, что я говорила старцу: как велика любовь Божия! Как бы глас некий во мне непрестанно взывал: «Кто Бог велий, яко Бог наш».
Блаженная Макрина благодарила не только за помощь в болезни, но и за саму боль. «Это было для меня великим уроком. И боль — это очень важная вещь, она поставляет человека близ обожения. В душу приходит духовное состояние, непостижимое умом человеческим, это говорит сердце, это первознание. Боль принесла мне великую пользу, это я ясно почувствовала в своей душе. Были великие трудности, страшные боли, но и великое благословение».
Публикация составлена по книге: «Блаженная ученица старца Иосифа Исихаста. Герондисса Макрина». Свящ. В. Полежаев. изд: «Полиелей» 2015 г.

А ЕСЛИ ЕПИСКОП АТЕИСТ ?

Петр и Павел – два, не похожих друг на друга, камня.

Сложно найти более разных людей, чем первоверховные апостолы Петр и Павел. Они были разными по социальному происхождению, образованию, жизненному опыту, профессии и проч. Господь положил в основании Своей Церкви два таких, не похожих друг на друга, камня. А связующим веществом, которое соединило их друг с другом, была благодать Божия, глубокое смирение и чувство собственного недостоинства для принятия такой благодати. И в этом величие и красота апостолов.

Савл был образованным богословом, с высоким по тем временам социальным статусом. Более того, он получил гражданство Рима по отцовской линии, что делало его положение в обществе весьма авторитетным. Кроме того, Савл был радикальным фанатиком иудаизма. Он готов был применять любые меры против тех, кто составлял хоть какую-то угрозу его религиозной традиции. Много было у Савла оснований, на которых он мог построить карьеру и жить, как говорят, «припеваючи». Но все это он вменил «ни во что» – так скромно было переведено в Синодальном издании Нового Завета греческое слово «скибалон», означающее «дерьмо» или «мусор».

Откровение, которое Савл получил во время путешествия в Дамаск, изменило всю его жизнь. Нам невозможно представить себе глубинный переворот, который произошел с Савлом. Позже он будет цитировать слова Христа и говорить о Нем так, будто сам присутствовал со Спасителем в каждое мгновение Его земной жизни. Мистически богословское проникновение в саму суть Жертвы Христовой будет дано ему, как великий Дар Духа Святого. Но, получив этот бесценный Дар, кем себя видел Павел? Он видел себя Савлом, который стоит рядом с теми, кто убивает первомученика Стефана. Он видел себя дышащим злобой на христиан, жаждущим их крови и смерти. Великий контраст между тем, кем стал Павел, и тем, кем был Савл, смирил его так, что первоверховный апостол считал себя хуже всех людей. Но он же и понимал, что стал как бы иллюстративным материалом, на примере которого Бог показал, что нет такой бездны, из который Он не смог бы достать человека. Не образование у ног Гамалиила, не начитанность и эрудиция сделали Павла первоверховным апостолом, а великое смирение и благодать Божия.

Послания апостола Павла не только для нас, но и для его современников, были во многом непонятны. Они бессистемные и больше похожи на наброски, эскизы, мазки на, так и не нарисованной, богословской картине. Может быть, и в самом деле апостол ждал, как он это и говорит в своих посланиях, что Второе явление Христа будет в самое ближайшее время, и поэтому не беспокоился о какой-то систематизации Евангельского откровения. А может быть дело было в другом. То, что невозможно было понять умом, нужно было понимать сердцем в практике духовной жизни.

Истинное богословие приводит душу не к словам о Боге, а к молчанию о Нем. Тот, кто знает Бога – молчит. Тот, кто молится, тот предпочитает слышать Бога в тишине, а не говорить о Нем. «Слова – орудие нынешнего века, а молчание – тайна будущей жизни», – учит преп. Исаак Сирин. Наш язык нем, у него нет слов, которые могли бы передать истинное богословие. Наши т.н. «богословские знания» – только фантазия по поводу того, что есть на самом деле. Да, они, несомненно, имеют положительное значение, как имеет значение палка для слепого. Она дает ему возможность не падать и не сбиться с пути. Но это не значит, что с помощью этой полки слепой видит мир. Она только помогает ему двигаться в нужном направлении. То, что в нашем православном интернете размножились головы, отвечающие на все вопросы и знающие о Боге «фсё» – прямой признак деградации книжного богословия. Если бы оно и в самом деле развивалось, принося пользу, то у нас все больше было бы тех, кто молчит, потому что почувствовал вкус безмолвия и безмыслия в молитве. А не тех, кто бесконечно говорит о Боге, не зная о Нем ничего, и тех, кто любит этих говорунов бесконечно долго слушать.

Апостол Петр был мало похож на Павла. Простой рыбак. Скорее всего он не умел ни читать, ни писать. Был человеком простым и некнижным. Хотя, как мы видим из сохранившихся проповедей в книге Деяний и записанных посланий, апостол Петр свободно владел устной речью и мог убедительно говорить. У Петра была жена, а Евсевий Кесарийский говорит и о том, что у него были также дети. Характер Петра был импульсивный, резкий и эмоциональный. Он и в самом деле, не задумываясь, отдал бы жизнь за Христа, если бы это понадобилось. Но Господь в Гефсиманском саду приказал ему убрать меч, после чего Петр вместе с другими учениками предпочел раствориться в темноте ночи.

А дальше произошло то, что получило, с нашей точки зрения, довольно странную оценку со стороны Христа. Можно ли назвать «предателем» лазутчика, который тайно пробирается во вражеский лагерь, притворяясь «своим» для чужих. Он прячется и всем встречным говорит: «Нет, я не с Тем, Кого арестовали, я с вам, я для вас свой». Что же здесь такого? Ведь намерения Петра ясны – он хочет разведать, что происходит с его Другом и Учителем, а вдруг еще получится как-то Ему помочь. Но вот трижды поет петух, и Петр вспоминает слова Христа, предупреждавшие о том, что он предаст своего Учителя. Петр понимает – он отрекся, и не раз. Предал. От этого что-то надорвалась в его душе, и он заплакал.

Мои мысли – не ваши мысли», «Мои пути на ваши», —говорит Господь через Исаию. То, что нам кажется правильным, у Бога получает другую оценку. И предательство Петром Христа – это повод для всех нас задуматься прежде всего о самих себе. Получается, что каждый раз, когда мы просто молчим там, где нужно было бы сказать, это предательство? Каждый раз, когда мы предпочитаем не высовываться, а раствориться в толпе, стать своим для чужих, это тоже предательство? Когда мы предпочитаем не связываться, не лезть на рожон, делать вид, что не замечаем или просто жить, как все, это тоже предательство? Если так, то нам нужно плакать куда больше и чаще, чем Петру.

Покаяние апостола Петра и смирение, последовавшее за предательством, сделало его по благодати первоверховным апостолом. Три вопроса задает Христос Петру после Своего воскресения. Два раза спрашивает: «Любишь ли Меня?», употребляя глагол «агафао», т.е. обычной любовью. И каждый раз Петр говорит о своей любви, как «филоце», т.е. любви дружественной, сердечной, той, которая готова идти на смерть ради любимого. И только третий раз в вопросе о любви Господь также употребил глагол «филоце». И Петр в третий раз сказал: «Господи, Ты вся веси, Ты знаешь, как я (филоце) люблю Тебя!» Тогда «Паси агнцев Моих», – говорит ему Спаситель. Это и есть та любовь, которой должен любить Бога каждый священнослужитель. Только тогда он будет иметь право и дерзновение служить Богу не как наемник, а как добрый пастырь, который сможет душу свою положить за пасомых. прот. Сергий Успенский.

Мы тоже предатели? (к празд. ап. Петра и Павла)

Начились ли вы любить друг друга?

Восстание мертвецов против Бога.
В этот воскресный день в Церкви читается рассказ о Гадаринских бесноватых. Все, что связано с миром темных духов, у человека вызывает мистический страх и ужас. Но, тем не менее, если мы будем внимательны к мнению святых отцов, то без труда увидим, что они видели в бесновании попущение Божие ради спасения душ тех людей, в тела которых вселялись демоны. Есть куда более страшная форма беснования, которая проявляется в одержимости ума и воли. Когда человек добровольно начинает служить дьяволу так, как святые служили Богу, когда он становится орудием сатаны на земле, воплощая его замыслы и творя его волю.

Это то, что сейчас происходит в постхристианской цивилизации. Можно назвать это восстанием мертвецов против Бога. Когда внимательно присмотришься к лицам тех молодчиков, которые избивают старушек и старичков только за то, что они пытаются оставить за собой право ходить в свой храм, можно увидеть в их глазах смерть. Но не ту, которую мы видели не раз на лицах наших умерших сродников. Нет, это другая смерть. Там печать тьмы над бездной, мрак в пустоте бескрайней мёртвой пустыни. Оттуда сквозит холодом, там царствует ад над заживо погребенной душой.

Когда-то давно я задумался над выражением «глаза – зеркало души». Я стал более внимательно смотреть на некоторых публичных людей. И было видно, как сначала еле-еле, а потом все больше и больше духовная смерть поглощала их души. Она приходила не сразу, постепенно, но через несколько лет было видно – внутри уже нет ничего живого. С экрана говорит мертвец. Внутри зло не только съело его душу, но и свило там себе гнездо. Для того, чтобы это увидеть, не нужно быть прозорливым или иметь какой-то особый Божий дар.

Попробуйте ради эксперимента посмотреть видео или фото любого ЛГБТ-парада, особенно на лица тех, кто с цинизмом демонстрирует свой сатанизм, откровенно глумясь над священными символами. Вглядитесь в их глаза, и все увидите сами. Мне искренне жаль этих людей. Я видел эту печать на лицах садистов, которые любили мучать беззащитных животных, и даже на лицах тех православных, которые говорили о Боге и о необходимости защищать веру отцов…, убивая других невинных людей.

Я думал о том, почему духовная смерть стала невидимой эпидемией среди христианских народов? Почему она с такой силой берет верх над святостью, чистотой и естественным, укоренённым в душе человека, стремлением к Богу и спасению? Может это те плоды, которые посеяли на земле предыдущие поколения? Теперь мы их пожинаем и продолжаем с еще большим неистовством сеять тоже самое, чтобы уже наших детей и внуков убить окончательно. В этом суть и смысл дьявольского замысла.

Основа основ и главная заповедь, вокруг которой зиждется наше спасение – заповедь о любви. Эту прописную истину знает каждый. И конечно же ненависть и злоба – это то, что максимально удаляет человека от Бога и убивает его душу. Весь двадцатый век прошел под флагом ненависти христиан друг к другу. Первая мировая война, гражданская война, сталинский геноцид, Вторая мировая война… И вот теперешняя война – окончательное «прощай» Христу и Евангелию. Самое страшное, что это «прощай» проповедуется не устами сатанистов, а теми, кто должен был бы учить обратному. Против войны сейчас только Христос и то малое стадо, которое осталось Ему верным.

Пришли на память воспоминания архимандрита Спиридона (Кислякова) (1875-1930), праведника, который так и не прославлен нашими книжниками в лике святых. Потому что его праведность не в их вкусе. Отправляясь на войну в качестве священника, архимандрит Спиридон конечно же услышал напутственное слово от своего епископа о том, что «настоящая война есть священная», как же иначе. Когда отец Спиридон увидел над своей головой немецкий аэроплан с огромным изображением креста, перед его мысленным взором всплыли слова Спасителя «Сим победиши». Архимандрит вспомнил искушения Христа в пустыне, Его победу над дьяволом, который пытался соблазнить Спасителя властью над миром. Вспомнил он и слова Христа о любви и о том, что нельзя идти с этим греховным миром ни на какие компромиссы. Он вдруг отчетливо уяснил себе, что христианином можно быть только не от мира сего, что мы не должны служить никаким царям и царствам, кроме Небесного Царя, ради Царства Божьего… А через несколько минут он увидел, как нижняя часть аэроплана стала делать быстрые наклоны вниз, и из продольной конечности черного креста начали вылетать бомбы. Крест, бывший символом жизни и спасения, стал изрыгать из себя смерть, несущую страдания и гибель всему живому. Тут, как некое откровение свыше, отец Спиридон понял, что владыка его обманул. Нет никакой священной войны. Есть только дьявольская ложь, заставляющая людей убивать друг друга. Позже в своей исповеди архимандрит Спиридон напишет: «Ради Христа я отвергаю и проклинаю всякую войну». Но сегодня мало тех, кто может громко, во всеуслышание, сказать правду Божию. И один из них – тихий и смиренный голос старца Симона (Безкровного): «Нет ничего на этом свете такого, за что люди могли бы убивать друг друга».

У французского художника Анри Камиля есть одна потрясающая картина. На ней среди мертвых тел, оставшихся на поле брани, изображен плачущий Христос с наклоненной головой и рукой, прикрывающей чело и глаза. Ему больно смотреть на то, что происходит вокруг: земля усеяна трупами людей, в руках погибших мечи, копья и флаги с крестами. Название картины «Возлюбили ли вы друг друга?» (1872 г).
Христос с этой картины задает нам всего лишь один вопрос. Не вопрос о том, была ли эта война справедливой? Он не говорит на чьей стороне была правда. Он спрашивает о том, ради чего Он Сам пришел в этот мир? Ради чего был убит, мучим, сошел в ад и воскрес? Все это Господь совершил для того, чтобы мы научились у Него любви, чтобы наша жизнь стала воплощением той любви, которая является Божественной сутью. Все остальное не имеет никакого значения.

Современный бесноватый — это человек ненависти с пеной у рта, защищающий правду, неважно какую: «Божию», государственную, политическую или какую-то другую. Главное для него – это ненависть и злоба. Потому что она – суть и энергия демонического мира. Если эта сила войдет в душу, то человек сразу же становится одержимым. Он не будет уже понимать доводы разума, его не будут интересовать слова Евангелия, да и просто хоть какая-то здравость мысли. Ведь и в самом деле, какой вред и какая опасность от тех старичков, которые молятся в наших храмах? Нет, да и не может быть ни одного доказательства всей той лжи и клевете, которая льется в адрес нашей Матери-Церкви. Ведь всё можно проверить объективно по фактам. Но одержимым это неважно. Есть просто ненависть к Богу, и ее нужно, как фиговым листом, прикрыть хоть каким-то самооправданием. А можно и без него – достаточно одной ненависти. Это и есть одна из форм беснования, которое сегодня стало массовым. Из каждого угла, из каждой щели льется пропаганда ненависти. Вирусы беснования летают по воздуху и без труда проникают в незащищенные благодатью души, неся вечную гибель душам, так и не понявшим, зачем они пришли на эту землю и в чем смысл их короткой жизни. прот. Сергий Успенский

О пользе одержимости.

Рассказ о Гадаринских бесноватых, который мы читаем во время воскресной литургии, заставляет нас еще раз задуматься о месте этого явления в духовной жизни. В отличие от распространенного мнения о том, что беснование является каким-то особенно страшным явлением, Святые Отцы Церкви держались по этому поводу прямо противоположного мнения. Но давайте обо всем по порядку.

В народных верованиях четвертого века к формам беснования относили очень многие болезни. Сюда входили все, без исключения, виды психических, а также большинство неизлечимых болезней, этимологию которых сложно было определить. Демоны и в самом деле могут легко камуфлироваться под те или иные формы заболеваний поскольку они, как правило, используют обычные законы, действующие в нашем мире, в том числе и законы физиологии. Евагрий, преп. Иоанн Кассиан говорят о том, что дьявол порождает психические расстройства, провоцируя повреждения в человеческом организме. Современная психиатрия отрицает то, что психические болезни могут быть вызваны в том числе и влиянием на человека бесовского мира. Поэтому бесноватые в медицинских клиниках получают исключительно соматическое лечение. До некоторой степени оно действенное, поскольку направлено на те органы, которые и в самом деле затронуты. Но поскольку эти органы являются лишь проводниками для духов зла, то такая терапия лишь видоизменяет симптомы болезни. Не случайно преподобный Амфилохий Почаевский говорил врачам психиатрической больницы, в которую его засадила советская власть: "Дайте мне епитрахиль, крест и Евангелие, и я вам вылечу половину пациентов". Первопричина, которая кроется за видимыми проявлениями психических болезней некоторых пациентов, на самом деле находится в невидимом мире. Отличить одержимого человека от психически больного невозможно. Для этого у человека должен быть особый дар от Бога.

По учению Святых Отцов (блаж. Диадох Фотикийский, преп. Иоанн Кассиан и др.) диавол действует через тело только тогда, когда он не может воздействовать непосредственно на душу. Крещение, по мысли святых подвижников, лишает сатану возможности прямо влиять на ум христианина. Но при этом нужно понимать, что Отцы Церкви ставили знак равенства между человеком крещенным и воцерковленным. Не ведя духовную жизнь, не сохраняя благодать, данную в крещении, мы лишаемся и тех привилегий, которые даются при крещении. "Пока Дух Святой обитает в нас, дотоле сатана не может войти в глубину души и обитать там" (блаж. Диадох Фотикийский). Но поскольку номинально крещенные христиане давно, в силу своего образа жизни, утратили покров Духа Божия, то умственно и душевно одержимых людей к концу времен будет становиться все больше и больше. При том нужно понимать, что форма этой одержимости может быть очень разной. Такой бесноватый может быть как умным политиком, талантливым ученым, бизнесменом, менеджером, администратором, так и активистом - революционером, борцом с режимом и т.п. Все зависит от тех задач, которые на него возлагает организованная преступная группировка падших ангелов. Если человек отвратил свою волю от Бога и отдал ее на откуп бесам, им уже не нужно прибегать к посредству тела, чтобы смутить душу. Сатана напрямую проникает в такие сердца через помыслы, и эти люди становятся надежным оружием в руках дьявола. Через них он влияет на судьбы мира и человечества настолько, насколько ему попускает Бог.

Среди людей, которые стремятся ко спасению, беснование чаще всего встречается у тех, кто предался гордости, приступив к духовной жизни по необдуманной ревности. Нужно сказать, что и страсти в целом, по учению Святых Отцов, в той или иной мере уже являются формой беснования, хотя внешне его проявление выглядит как нерегулируемый и неуправляемый комок эмоций или желаний. В жизни преподобного Македония отшельника мы читаем рассказ о том, как он исцелил бесноватую булимией женщину, которая съедала в день по тридцать птиц, и это только разжигало ее аппетит. Одной из форм одержимости блудным бесом является заболевание, которое в психиатрии именуется нимфоманией. Лицо бесноватого человека может увидеть каждый, кто посмотрит на себя в зеркало, находясь в приступе ярости и гнева. Правда степень одержимости может быть и такой, что человек полностью лишается своей воли, становясь орудием в руках дьявола, как это было на примере гадаринских бесноватых.

Причины и закономерности, по которым люди становятся одержимыми, нам не ясны и не могут быть рационально объяснимы. Далеко не всегда можно сказать, что особое греховное состояние человека стало причиной его беснования. Выбор дьявола становится потян лишь в том случае, когда человек добровольно предает свою душу в его руки, как это бывает, например, с теми, кто стал практиковать оккультизм и черную магию. Эти люди закономерно становятся бесноватыми и служат орудием злой силы на земле. Даже тогда, когда они решат покаяться и отвратиться от служения тьме, духовная брань, которую они должны понести, является особо тяжелой. В житиях святых есть также немало примеров того, как человек преследуется бесовской силой в результате того, что на него кто-то наколдовал или навел порчу.