Человек и животное:
кто же из них зверь на самом деле?
Эта публикация посвящена Всемирному дню памяти домашних животных, который отмечается 9 июня.

14 января 2021 года жителя Турции Джемаля Сейтурка забрала скорая помощь. Никто из близких заболевшего даже не заметил, как его верный пес Бончук бежал до самой больницы за машиной, а потом терпеливо ждал у ее дверей в течение недели, пока выпишут его хозяина.
У садовника Джона Гря была собака, которая прожила с ним около двух лет. Когда Джон умер, собака не отходила от его могилы и прожила возле нее еще 14 лет, после чего умерла прямо на могиле своего хозяина.
Зимой 2015 году бродячая кошка из Обнинска нашла коробку с младенцем, оставленную во дворе многоэтажки. Залезши внутрь коробки, кошка стала согревать своим телом малыша и при этом истошно мяукать, зовя на помощь людей. Благодаря этому жизнь младенца была спасена.
Каким образом уже немолодой котик Карим прошел три тысячи километров из Узбекистана, где раньше жили его хозяева, на их новое место жительства в Воронежскую область, одному Богу известно. И только Он знает, как коту удалось найти новое жилище своих хозяев. Эти истории можно продолжать бесконечно.

Давайте поразмышляем и о тех, кого мы любим гладить по шёрстке, с умилением смотря на их поведение, и о тех, кого мы любим в виде разного рода мясных блюд. Поговорим о братьях наших меньших, тех, кто нам служит верой и правдой, о тех, кого мы кормим ради того, чтобы потом убить и съесть. Все они – Божии твари, которые были когда-то созданы для того, чтобы разделить с Богом и с людьми райскую вечность. Адам, нарекая в Раю имена животным, давал определения их бессмертных ипостасей. Но потом все пошло наперекосяк…

Зоологии, как богословской науки, в Православии не существует. Это связано с тем, что Библейское Откровение сосредоточено только на одной линии взаимоотношений – это Бог и человек. По отношению к животным есть частные мнения святых, которые могут сильно отличаться друг от друга. Святитель Игнатий Брянчанинов, например, считал, что душа животного распадается в момент его физической смерти, так как не имеет в себе образа и подобия Божия. Но такое мнение противоречит, во-первых, Библии, а во-вторых, учению многих других Святых Отцов и учителей Церкви и церковной агиографии. Животные были созданы задолго до человека и жили в Раю еще тогда, когда смерть и тление отсутствовало в тварном мире, как таковое. Почему бессмертный образ жизни животных, данный им изначально до грехопадения, не может быть таковым и после воссоздания и спасения человека.

Нужно понимать, что Адам и Ева в своем естественном состоянии вовсе не нуждались в том, чтобы с помощью лошади обрабатывать поле, охранять жилище собаками или бороться с мышами с помощью котов. Да и в перечень их продуктов питания мясо, яйца, сыр и молоко не входили. Бог создал животных не для того, чтобы они служили людям, а для того, чтобы они сосуществовали рядом с нами в дружбе, любви и согласии.

В Церковной агиографии есть немало упоминаний о том, что небесная жизнь святых, которые находятся в предвкушении вечной радости, проходит в ином мире, наполненном как растительной, так и животной жизнью. Даже здесь, на земле, святым была дана благодать слышать пение райских птиц, вкушать райские фрукты и обонять запах райских цветов. А животные, которые были неразлучны со святыми в земной жизни, продолжают им служить и в жизни небесной. Святой Георгий Победоносец до сих пор не разлучается со своим верным конем. А старец Серафим Саровский во многих откровениях являлся со своей любимой медведицей. Таких примеров можно привести очень много.

В качестве доказательства призвания животного мира к вечной жизни святитель Лука Крымский приводит библейские цитаты: «Изолью от Духа Моего на всякую плоть (Иоил. 2:28), «нетленный Твой дух пребывает во всем» (Прем. 12:1) и другие. В своем сочинении «Дух, душа и тело» святитель Лука пишет: «Дух животных не может быть смертным, ибо и он – от Духа Святого». Апостол Павел четко и недвусмысленно говорит нам о призвании к вечной жизни всего тварного мира: «Тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению» (Рим. 8:19–22). Что может с надеждой ожидать вся тварь, как не того, чтобы войти в вечную жизнь в Боге. Не может же она ожидать освобождения для того, чтобы навечно раствориться в небытии.

Без всякого сомнения, пишет святитель Лука, вся тварь вечно жила бы в свете и радости, если бы человек радикально не изменил ее судьбу. Теперь, по причине грехопадения человека, вся тварь ведет глубоко извращённый, страдальческий образ жизни. Но если сам виновник этого страдания, будучи искуплен Жертвой Бога, войдёт в вечность, то уж тем более туда смогут войти и те, кто страдал при этом смиренно и безвинно. А это все остальное творение, за исключением падших ангелов конечно. По большому счету, мы в неоплатном долгу перед каждой Божией тварью, перед всей природой, перед всем тем миром, который нас окружает. Потому что вместо надлежащего им райского блаженства, они сейчас вынуждены жить в рукотворном человеческом аду.

Мир, который создал Бог, это прежде всего общежитие, где у каждого есть свое место и свои права. В нем призваны жить миллионы разных созданий в гармоничном сосуществовании друг с другом, а человек в нем – лишь один из многих. Но он почему-то решил, что весь мир принадлежит только ему одному. Захватив море, воздух, сушу, человек оккупировал также все то, что в них живет, превратив этих тварей в своих смиренных рабов. Планета Земля вместо того, чтобы стать Раем для всего живого, стала искусственным концлагерем с множеством пыточных камер. Фуагра, мясокомбинаты, зоопарки, коррида, охота ради удовольствий... Рабство на полях, в цирках, дельфинариях… Человек давно перестал осознавать, что все эти бессловесные, как ему кажется, твари на самом деле его братья меньшие в самом прямом смысле этого слова. Все они нуждаются в нашей ласке, заботе и любви. Каждый из них также готов отдать человеку свою любовь и преданность. Но, к сожалению, человек после грехопадения из брата, друга и любящего правителя всего живого, стал для них самым опасным и коварным врагом, которого остается лишь бояться. Это их плата за наше зверство.

Лишь в тех домах, где живут домашние любимцы, еще слышится отголосок райских отношений тех, которые были когда-то между первой человеческой четой и окружающим их животным миром. Специалисты в области психологии животных пытаются доказать нам, что мы, «глупые человецы», сами того не понимая, наделяем человеческими чертами наших любимых питомцев. А на самом деле все это не так, и животные воспринимают нас совершенно иначе, чем мы думаем, и в голове у них вовсе не то, что мы себе представляем. Но, наблюдая за своими котами, я понимаю – это в голове у этих специалистов что-то не то происходит, а у меня с моими домашними четверолапыми как раз то, что надо. И понимаем мы друг друга правильно, и отношения у нас именно те, которые есть на самом деле, а не то, что мы сами себе напридумывали. Все по-честному, без всякого притворства.

Промысел Божий ведет по жизни своими судьбами не только человека, но и все творение, всех тех, кто получил бытие в этом мире. У Бога есть Свое взаимоотношение со всем сущим. Птицы, рыбы, животный и растительный мир — все это проводится через земную жизнь внимательной рукой Божественного Промысла к одному Ему ведомой цели. А следовательно, не только в человеческой, но и в жизни животных нет случайностей. К сожалению, люди, не понимая этого, пользуясь силой и вседозволенностью, своей волей решают судьбы живых существ, населяющих нашу планеты, вторгаясь непрошеным гостем, а чаще всего жестоким тираном в их беззащитную жизнь. Это тоже не малый грех, нарушающий замысел Божий о творении. От нас требуется внимательность не только к своей собственной судьбе, но и к судьбам тех живых существ, которых Бог нам доверил или с которыми нас свел Его Промысел.

Он хотел жить и умереть странником.

Памяти иеросхимонаха Алексия (Данилова). 1929-2009гг.
Для большинства читателей, которые изучали жизнь кавказских подвижников второй половины прошлого века, отец Алексий более знаком как иеромонах Мардарий. Родился будущий подвижник 10 июня 1929 года в с. Богородицкое Ясеновского района. Назвали мальчика Михаил. Кроме него в семье было еще восемь детей. Жили они бедно и голодно. В то время о вере говорить уже было не принято, да и особой религиозностью в семье никто не отличался. Поэтому рос Михаил без всякого религиозного воспитания. Единственной его «странностью» было то, что он очень любил уединение. Поэтому часто прятался от родных в огороде или в саду среди растений и наслаждался тишиной. Первая его встреча с духовным лицом произошла еще в детстве. Миша увидел какого-то человека, который шел в рясе по селу, и стал идти за ним и громко напевать какую-то смешную деревенскую частушку про попа. Батюшка обернулся, перекрестил мальчика широким крестным знамением, и тот вдруг очень испугался и убежал. Михаил на всю жизнь запомнил это чувство страха и свой неблаговидный поступок. Когда в селе коммунисты разрушали храм, то люди забирали себе домой те или иные святыни. Миша взял себе большую икону Андрея Первозванного. Когда ему было одиннадцать лет началась война. Старшие братья ушли на фронт. Михаил с сестрами переживали тяжелые годы голода и нужды.

В 1948 году его в принудительном порядке забрали работать на шахту, но хроническое недоедание привело к тому, что Михаил заболел туберкулезом. Поэтому он ухал в Херсон к старшему брату, где устроился работать на обувную фабрику. Там ему посчастливилось снять квартиру у одной очень верующей женщины. С этого периода началось воцерковление Михаила. Он стал посещать храм каждый воскресный день, почувствовал вкус молитвы. Молодого парня заметили в церкви и пригласили петь в хоре. Оказалось, что у него был замечательный голос и хороший музыкальный слух. Так Михаил стал осваивать клиросное послушание. Но самое большое влияние на юношу оказал человек, который стал его духовником – отец Варсонофий (Юрченко). Преподобноисповедник, прошедший через страшные пытки в сталинских лагерях, шестнадцать лет проведший в тюрьме строгого режима, прославившийся чудесами, удостоившийся явления самого Господа и преподобного Серафима Саровского, он оказал потрясающее впечатление на будущего старца. По благословению отца Варсонофия Михаил отправляется на послушание в Киево-Печерскую лавру.

Но в те годы так просто попасть в Лавру было невозможно. Для этого нужна была прописка, получить которую лаврским монахам и послушникам было очень сложно. Кто-то для этого устраивал фиктивный брак с какой-нибудь духовной дочерью лаврского старца, которая прописана в Киеве, кто-то искал другие пути. Владыка Нестор, наместник Лавры, ничем не смог помочь юному послушнику, но пообещал приложить все усилия для того, чтобы найти для этого способ. Пока этот вопрос решался Михаил поехал на послушание в Глинскую пустынь, где в то время подвизалась такие прославленные старцы, как преподобный отец Серафим (Романцов), Андронник (Лукаш), Виталий (Сидоренко). Тогда молодой человек еще на знал, что все эти люди станут его сподвижниками и в горах Кавказа. Многому Михаил научился у эти светильников земли Русской. Следующим духовным училищем стал для него Почаевский монастырь, где в то время жил преподобный Кукша Одесский. Так среди лучших цветов Христовой Церкви того времени рос и мужал будущий кавказский старец. Он, как пчела, собирал нектар мудрости от каждого из них, откладывая в своем сердце мед божественной благодати.

В 1951 году пришел вызов из Киево – Печерской лавры от владыки Нестора. Ему удалось уладить вопросы с пропиской, и Михаил стал послушником древней киевской обители. Там в это время подвизался отец Полихроний (в схиме Прохор) Дубровский, который также передал будущему старцу свой духовный опыт. В Киево - Печерской лавре Михаил нес клиросное послушание и послушание келейника настоятеля Лавры. От природы молодой человек имел очень кроткий и смиренный характер. К этому природному дарованию стала легко прививаться внутренняя Иисусова молитва, для исполнения которой нужны были тишина и покой уединенной жизни. Но послушание келейника владыки не давало такой возможности. Прием гостей, множество поручений, работа с монастырской канцелярией – все это отнимало время у молитвы. Чуть позже Михаила постригли в мантию с именем Мардарий в честь Киево – Печерского затворника. Помимо молитвы, свое свободное время отец Мардарий посвящал чтению книг преподобных Отцов. Его дух рос на дрожжах Иисусовой молитвы и трудах Иоанна Лествичника, аввы Дорофея, Добротолюбия, Иссаака Сирина и прочих отцов-аскетов. Так продолжалось до 1961 года, когда советским правительством было принято решение закрыть Киево-Печерскую лавру.

В Абхазии и Грузии во времена хрущевских гонений Православная церковь чувствовала себя относительно свободно. Именно сюда стали стекаться монахи из закрытых монастырей и лавр. Сюда уже перебрались Глинские старцы, которые стали духовниками кавказских подвижников. Сюда же приехал, в поисках уединения и молитвы, и старец Мардарий. Там он снова встретился с дорогими его сердцу преподобными Серафимом, Андронником и Виталием. Здесь же подвизался и его давний монастырский друг старец Иоаникий.

Жизнь пустынников в горах изобиловала смертельными опасностями. Это были охотники, бандиты и звери. Если с последними как-то можно было сладить и даже дружить, то с первыми двумя этого сделать не получалось. Монах Меркурий, автор книги «На горах Кавказа», каждые два года вынужден был покидать обжитую, построенную своими руками, келью и строить такую же в другом месте (из-за смертельной опасности, исходящей от местных охотников). Старец Иоаникий был зверски замучен бандитами и убит ударом обуха топора по голове. Схимонаха Василия насмерть загрыз медведь.

Второй, не менее опасной угрозой были облавы, которые устраивали на горных монахов агенты КГБ. Как-то раз группу кавказских подвижников окружили со всех сторон сотрудники спецслужб, а военный вертолет прижал их к горному плато, за которым начинался обрыв. Бежать было некуда. Офицер, который управлял вертолетом, видел своими глазами поразительное чудо. Старший монах, подойдя к пропасти, перекрестил ее и пошел по воздуху, как по земле. За ним чередом пошли и остальные монахи. Так они преодолели пропасть. После увиденного этот офицер положил партбилет на стол и ушел с работы в органах. Через некоторое время он стал глубоко воцерковленным человеком.

Отец Мардарий поселился на такой высоте и в таком труднодоступном месте, что работники спецслужб просто не рискнули добраться до его кельи. Жил он в глубоком уединении. Ночи проводил в чтении Иисусовой молитвы. Для того, чтобы выжить в горах нужно было много трудиться физически. Особенно тяжело было зимой. Снег выпадал иногда до пяти метров высотой. Хижина старца находилась на склоне. Если вовремя не убрать снег, то он под своим весом мог раздавить келью вместе со старцем. Приходилось работать лопатой всю ночь.

Ближе к весне с гор сходили лавины и было не раз так, что старец оказывался заживо погребен в своей келье. Только благодаря невидимой Божией помощи ему удавалось спастись. Кроме того, в этот время стала вестись грузино-абхазская война. Линия фронта как раз проходила по этим горам. В лесу нередко можно было наткнуться на мины или на растяжку гранаты. Также встречались вооруженные отряды грузин и абхазцев. Внешне они выглядели абсолютно одинаковыми, но все задавали один и тот же вопрос: «Чья это земля, абхазская или грузинская?» Если ответишь неправильно, сразу же убьют. А кто спрашивает, узнать было невозможно.

Находясь постоянно между жизнью и смертью, между небом и землей, старец научился во всем предавать себя воле Божией. Иисусова молитва укрепилась в нем с такой силой, что он получил дар чудотворений. Свои подвиги отец Мордарий тщательно скрывал от посторонних глаз и никому ничего о себе не рассказывал. Со временем его здоровье стало ухудшаться, к тому же он стал терять зрение. Находиться в горах ему стало не под силу. По благословению духовника в марте 2007 года отец Мардарий переехал к духовным чадам в Россию. Оказалось, что старец уже был неизлечимо болен раком. Видя, что жизнь его истаивает, отец Мардарий принял схиму с именем Алексий. Несмотря на очень сильные боли обезболивающие таблетки отец Алексий не принимал. На вопросы врачей по поводу его самочувствия отвечал: «Ой, миленькие, хорошо. Слава Богу! Спаси вас Господи!»

Если посмотреть на фотографии старца, то на них видно какая была его душа. Это было истинное простое дитя Божие. Незлобивый, неунывающий, неизменно пребывающий в любви к Богу и всем людям, он весь источал из себя благодать Божию. Любовь старца простиралась не только на людей, но и на все Божие творение. Заботился он и о кошке, и о собаке. В этом не было ничего напускного или наигранного. Он был прост, тих, мирен и исполнен света. Возле него каждому было тепло и радостно. Таким его запомнили врачи и духовные чада.

О дате своей смерти старец знал заранее. Рассказывать что-либо о себе тем, кто знал о его подвигах, старец не благословил: «Богу это не нужно. Моей душе тоже. Я хотел жить и умереть странником». Почил старец Алексий как праведник. Все время, до самой смерти, он пребывал в молитве. Умер так, как будто уснул, с тихой радостной улыбкой на лице. Упокой, Господи, раба Твоего иеросхимонаха Алексия, и его святыми молитвами помилуй нас грешных.

Жизнь в ее истинном свете видна не с княжеских хоромов, а с болотных топей

Памяти благоверного князя Игоря Черниговского.
Время середины ХII века было похоже на наши девяностые, когда разные бандитские кланы рвались к тому, чтобы контролировать те или иные источники доходов. Правда за власть бились не уголовники, а княжеские группировки, а целью их борьбы было утверждение власти в торгово-городских центрах Древней Руси. Жертвой этой борьбы между Олеговичами и Мстиславовичами и пал один из ее участников - князь Игорь Черниговский.

Дело это было уголовно-домашнее, привычное для тех лет, банальная борьба за деньги, власть, имущество между заевшимися родственникам. И никак бы на него Церковь не прореагировала, если бы не одно НО. А именно: когда князь Игорь пал от рук активистов - сторонников Мстиславовичей, то при перенесении его мощей в храм, Бог зримо явил всем великое чудо - сами по себе стали зажигаться десятки свечей. Были и другие чудеса, происходившие от мощей князя Игоря.
И вот с того момента эта история из уровня домашних княжеский войн перешла в житийный сюжет, на который нам и нужно обратить пристальное внимание. Ведь если бы не явные знаки Неба, свидетельствующие о святости князя Игоря, об этом фрагменте борьбы провластных кланов сегодня бы знали лишь редкие специалисты по истории Киевской Руси. Но мы не только ее знаем, но и почитаем князя Игоря за святого. Что же произошло в его жизни такого, что он сподобился небесного благоволения?

Нам не известны ни подвиги князя, ни его постнические труды, ни прижизненные чудеса, ни факты прозорливости, чудотворений и прочь. Его биография - всего лишь скудное перечисление биографической хронологии. Княжил в Киеве всего две недели, воевал с врагами, был предан своим войском, скрывался в болотах четверо суток, найден, посажен в холодный сруб, там заболел, собрался умереть, пострижен в схиму, выздоровел, ушел в монастырь и жестоко убит через год киевскими активистами. Все. Далее чудеса и почитание. Где же суть, соль жизни, подвига, веры, и прочь? Она осталась «за кадром» биографии, в том, что происходило в душе князя. А там произошел такой переворот, который и сделал его великим святым. Мы можем лишь догадаться где он начался и что произошло дальше.

Представьте себе князя, который две недели назад принял под свою власть самый богатый город на Руси. Перед ним вся роскошь и возможности единоличного правления. И вот через четырнадцать дней, он же в болоте прячется, как загнанный со всех сторон зверь, голодный, четверо суток без хлеба и воды, под угрозой неминуемой смерти или от меча или от топи болотной. Князь Игорь здесь понял цену всего - богатства, здоровья, власти, знатности. Все это было у него когда-то в избытке, и вот он здесь, в грязи, и ждет его только одно - смерть и страдания. А над ним было лишь черное небо с алмазными ожерельями звезд, светом луны и невидимым сонмом святых, которые поняли суть жизни, которую он до сих пор так и не понимал. А ведь среди них есть и его родственники. Но уже поздно, и времени, чтобы изменить себя и свой мир, у князя уже нет.

Что пережил князь Игорь описал Ф. М. Достоевский, передавая свои ощущения души, когда шел на эшафот. И его заветные мечты, о то, что было бы, если бы дана была возможность от Бога еще хоть немного пожить. Да, тогда - то он уж точно бы не стал это время терять на этот мир, а стал бы искать только то, что приведет его к Богу. Бог услышал просьбу князя и его молитву. Что - то на этом болоте произошло между Богом и князем.

Князя должны были казнить еще там, на болоте, но кто-то вдунул в головы его палачей другие мысли. Они взяли его в плен и посадили в такие тюремные условия, которые должны были бы его добить сами по себе. Так и произошло. Изможденный бедствиями на болоте, добитый сыростью сруба, князь Игорь заболел и уже собрался умирать… И перед смертью просил постичь его в схиму. Но в постриге ему дается не только новое имя, но с ним и новая жизнь. Произошло чудо. После пострижения в монашество, князь «воскрес» и перешел жить в монастырь. Знал ли он тогда, что это не есть реабилитация, и не прощение, а лишь отсрочка приговора, который должен был совершиться на болоте. Я думаю, что знал. Если бы он выдохнул и подумал «ну все, пронесло», он бы не успел за год стать тем, кем он стал – святым, отмеченным особыми посмертными знаками от Бога.

Покаянный переворот в его душе был таков, что он полностью умер для мира и стал каждой клеточкой своей души жить Богом. Болото выдавило из него княжескую спесь и настроило на правильную духовную тональность. Оказывается, что жизнь в ее настоящем свете видна не с княжеских хоромов, а с болотных топей. Перед грозным взором смерти, как снег на солнце, растаяли все ложные идолы власти, денег, силы, могущества, почестей, комфорта. Все наши жизненные ценности и приоритеты матушка-смерть освящает в их истинном свете.

В моей жизненной биографии был случай, когда я заблудился в дремучем лесу. Меня никто не преследовал, не хотел убить, у меня не было врагов, которые желали бы моей смерти, но та ночь, которую я провел среди сосен с небольшими остатками воды, без всяких средств защиты и выживания, и с мыслями о неопределенном будущем, меня многому научили. Бог учит нас тому, как правильно смотреть на жизнь, и благоверный князь Игорь тому яркий пример. Год, проведенный князем Игорем в состоянии активной подготовки к смерти, сделал его святым и преподобным. Всего лишь за год он прошел путь, для которого другим не хватает и всей жизни. Когда его пришли убивать, то нашли его молящимся у иконы Божией Матери, которая позже стала называться «Игоревская». Над телом князя еще долго глумилась чернь, но когда его принесли домой, в храм Божий, небесный и земной свод церкви озарился сиянием многих свечей. Душа князя взошла на небо и заняла свое место в созвездии святости.

Святый благоверный княже Игоре, моли Бога о нас.

Схиархимандрит Феодосий Орлов (1906-2003) –
проповедник последних времен

20 июня – день блаженного успения старца.
Родился будущий архимандрит в Сибири и имел то, что называется «сибирское здоровье». Оно помогло ему не только прожить долгую жизнь, но и понести подвиги, которые мало кому были под силу. Детство и юность его ничем не отличались от жизни таких же, как и он, сверстников. Будущий старец прошел войну, потом работал на заводе. Духовный путь его начался в послевоенные годы, когда он пешком отправился из Сибири в Киев. Дорога эта заняла у него три месяца. Только чудом Божьим он не был посажен в тюрьму за бродяжничество.

Еще в юные годы Александру (так его назвали родители) было видение. Показана была ему светлая обитель с уходящей в небо колокольней и с подземельями, где живут святые. Тогда он еще ничего не знал о Киево-Печерской лавре, но позже понял, что Бог дал ему увидеть именно этот монастырь. В сорок четыре года Александр становится послушником, а в сорок семь его постригают в монахи с именем Ахилла. В начале 50-х годов ему было дано еще одно видение, в которое он сам боялся верить. Некая чудная Жена с архиерейским посохом подошла к нему прямо во дворе Киево - Печерской ларвы и сказала: «Ну, расскажи, что ты тут видел, что знаешь?» От смущения и растерянности монах Ахилла не знал, что ответить. «Возьми мой посох и подержись за него», - приказала ему Жена. Когда монах взял в руки посох, то его обожгло, как огнем, от макушки до пят. «Достаточно», - сказала Жена и будто растворилась в воздухе. Матерь Божия вдохнула силы в монаха Ахиллу, благословив его на трудный жизненный путь.

А далее искушения посыпались на монаха, как из рога изобилия. Неоднократно милиция арестовывала его «за бродяжничество», поскольку он не имел киевской прописки. В камере его жестоко избивали, после чего вывозили и выбрасывали за город. Но он возвращался назад, в свою обитель. Видя, что ничего не помогает, монаха Ахиллу запрятали в психбольницу, где посадили в палату с буйно помешанными людьми. Удивленные санитары, заглядывая в глазок двери, видели странную для них картину: в одном углу сидит монах, а в другом сбились в кучу рычащее больные. Иисусова молитва монаха действовала на них, как смирительная рубашка. Они с ненавистью смотрели в его сторону, готовые убить. Бесы, живущие в этих людях, не выносили звуков этой молитвы. Что претерпел монах в больнице, так и осталось неизвестным. Как – то его пришел навестить один послушник, и он увидел следующее: Монах Ахилла связанный стоял на коленях с положенной на деревянную колоду головой, а перед ним торчал заточенный топор. Вернулся из больницы монах - подвижник весь избитый, остриженный, исхудавший. На все расспросы отвечал только одно – «за все слава Богу».

В конце концов монаху Ахилле удалось получить прописку в монастыре, хотя для этого ему пришлось дойти до самого Хрущева. Оказывается, в трудовой книжке монаха была благодарственная запись, написанная рукой Никиты Сергеевича. Он ее получил за ударный труд работая водителем грузовика еще на гражданском производстве. Эта благодарность и помогла ему получить прописку. Она была дана не зря. Монах Ахилла был первоклассным водителем. Монахи лавры не раз вспоминали, как этот он на лаврском грузовике, доверху груженным кирпичом, смог спуститься с крутейшего склона, изобилующего резкими поворотами, там, где не мог проехать даже опытный водитель наместника лавры на легковой машине.

Но радоваться спокойной жизни в лавре монаху Ахилле пришлось недолго. В 1961 году монастырь стали закрывать, а ее насельников изгонять. Те, кто не уходил сам, жестоко избивали, отправляли в психушки, а то и просто убивали. Были монахи, которые замуровывали себя в стенах обители. Одним из последних покинул монастырь монах Ахилла. Вместе со своими духовными братьями он отправился на Кавказ, в глубокие ущелья абхазских гор. Сокровенным для мира остался подвиг старца в этих горах. Разбросанные воспоминания о его трудах можно найти в «Записках пустынножителя» монаха Меркурия, в дневниках старца Мордария (Алексеева). Вместе с монахом Ахиллой подвизались в горах Глинские старцы – Серафим (Романцов), Андронник (Лукаш), Виталий (Сидоренко), а также старцы Исаия (Коровай), иеродиакон Исаакий.

Читая о жизни этих людей, удивляешься многому. И не только их подвигу и служению Богу, но и тем козням дьявольским, которые против них были направлены. Не только в виде призраков, пугающих их ночами, являлись бесы, но и посылали им конкретных живых людей. Монах Меркурий почти каждый год строил новую келью на большом удалении от всяких жилых мест из-за преследований местных бандитов. Монах Ахилла построил свою келью на такой высоте и труднодоступности, что даже самые смелые подвижники не рисковали идти к нему в гости. Почти никто не знал где находится его тайное жилище. И, тем не менее, дьявол даже через пропасти земные подослал к нему шайку бандитов. Старца пытали и, в конце концов, вознамерились отрубить голову, но в последний момент главарь уголовников почему-то передумал. Именно так был убит сподвижник монаха Ахиллы, иеродиакон Исаакий.

Подвизаясь в горах, монах Ахилла достиг высот самодвижной молитвы, чистоты помыслов и тех даров Духа Святого, которыми он в дальнейшем будет служить людям. Суровые аскетические подвиги вошли в его плоть и кровь и стали сущностью жизни старца. После длительного искуса в непролазных дебрях Кавказа, промысел Божий изводит монаха из пустыни в мир для служения людям. Матерь Божия, явившись старцу зримым образом, повелела ему идти в Почаев. «Ты там должен служить людям», - сказала Она. Повинуясь Ее гласу, старец направляет свои стопы к стопочке Почаевской Божией Матери.

Свое служение в Почаеве старец Ахилла начал с пономарства, а закончил в сане архимандрита. В 1998 году он принял великую схиму с именем Феодосий. Послушания у него были самые разные. Но самым главным было духовное окормление народа. Почувствовав святость души подвижника, люди стали приезжать к нему из самых разных уголков мира.
О прозорливости старца знали все. Души приходящих к нему людей были для старца, как открытая книга. Без слов он видел и знал все, что творится в сердце каждого. Старец видел не только то, что происходило рядом, но и то, что было очень далеко. Его послушник ехал как-то в поезде и стал спорить с одним сектантом о вере. А старец, находясь в это время у себя в келье, сказал собеседнику: «Вот там Алексей сейчас спорит и не видит, что тому, с кем он спорит, помогает бес. Он его никогда не переспорит».

Еще задолго до грозных событий в нашей стране старец Феодосий предупреждал о грядущей войне на Украине и о том, что нужно во что бы то не стало держаться канонического Православия. Одной из тем его назиданий было предупреждение о приближающейся кончине мира. Старец неоднократно обращал внимание близких ему по духу людей, что время сокращается и конец мира не за горами: «Будет расти ненависть и вражда и наступят последние смутные времена». «Как спастись?» - спрашивали у него духовные чада. «Берите пример с Ноя и Лота», - отвечал старец одним. «Держитесь всеми силами за Бога, за нашу Матерь Церковь и прибегайте почаще в молитвах к Божией Матери», - говорил другим.

Однажды старец задумался над значением цифры удачного улова рыб, о котором идет речь в Евангелии от Иоанна (21:11) - сто пятьдесят три. Отец Феодосий стал молиться, чтобы Бог открыл ему значение этой цифры. И получил откровение. Ему явились в видении некие три жены. Первая была юная и красивая. «Это Церковь первых веков, в ней из ста христиан спасались сто», - открыл ему голос свыше. Вторая жена была в средних летах - «это Церковь последующих веков, из ста христиан спасалась лишь половина». Последняя жена была уже глубокой старухой – «а это Церковь последних времен, из ста в ней спасаются лишь трое».

Почил старец Феодосий на девяносто седьмом году жизни, начав свой путь в начале одного века, и закончив в начале следующего. 20 июня перестало биться его земное сердце, но в Небесных обителях воссияла еще одна звезда, взошедшая в радость Господа своего.