This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
إذا تراكمت على قلبك الأحزان، كان هذا مؤشرا على حاجة قلبك للقرآن.
كلما استزدتَ منه، استرحت!
#افتح_مصحفك
كلما استزدتَ منه، استرحت!
#افتح_مصحفك
من المعاني التي يخرج بها الإنسان من رمضان أن قوله تعالى "من عمل صالحًا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة" ميزان السعادة؛ فالعبادات والاستكثار منها قد تغير حالك الظاهر إلى أنعم من حالك السابق، وقد يستمر ظاهرك بينما يعتمل التحول داخلك، فتصبح ألطف حساسية تجاه النعم، فيريح قلبك تذكر نعمة النَفس، والنطق، والأصدقاء؛ وغيرها مما كنت محجوبًا عنه بالإلف والاعتياد .
فهناء الروح وراحة البال ثمرة التعبد المرقق لقلبك، ورقة القلب تجعلك أقدر على تلمس النعم فيما حولك؛ وبذا تحصل الحياة الطيبة ولو ضاقت معايشنا .
وهذا السر يجعلنا نفرق بين "السعادة" و "الحياة الطيبة"؛ فالسعادة في القرآن لم تذكر بلفظها إلا في موضعين :
"يوم يأتِ لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد"
و
"وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها"
فالسعادة ثمرة نهائية لا تكون إلا في الجنة، بينما الحياة الطيبة شعور داخلي يجعل النعم في عينيك أجل، والإحساس بالامتنان لوجودها أقرب؛ فتكثر في عينيك المباهج، وحين تأتي البأساء تجد أمامها طوفانًا من الرضا وهدأة الروح الذي شعرت به لرقة قلبك؛ فتتلاشى .
بدر آل مرعي
فهناء الروح وراحة البال ثمرة التعبد المرقق لقلبك، ورقة القلب تجعلك أقدر على تلمس النعم فيما حولك؛ وبذا تحصل الحياة الطيبة ولو ضاقت معايشنا .
وهذا السر يجعلنا نفرق بين "السعادة" و "الحياة الطيبة"؛ فالسعادة في القرآن لم تذكر بلفظها إلا في موضعين :
"يوم يأتِ لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد"
و
"وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها"
فالسعادة ثمرة نهائية لا تكون إلا في الجنة، بينما الحياة الطيبة شعور داخلي يجعل النعم في عينيك أجل، والإحساس بالامتنان لوجودها أقرب؛ فتكثر في عينيك المباهج، وحين تأتي البأساء تجد أمامها طوفانًا من الرضا وهدأة الروح الذي شعرت به لرقة قلبك؛ فتتلاشى .
بدر آل مرعي
*تأدب عند الوداع!*
*"إنما الأعمال بالخواتيم، والخواتیم میراث السوابق"*
لربما كان أدبك سببًا في رحمتك وعتقك.
*ومن الأدب:*
الثبات والانتظار حتى النهاية!
لا تنشغل بالاستعداد للعيد والفرحة بقدومه وتنسى ٲنك ما زلت في رمضان وقد تكون آخر ليلة هي ليلة القدر!
دائما نبدأ صلاتنا بالتكبير مقبلين على الله ونختمها بالتحيات لله والصلوات والطيبات.
أدب الخواتيم فتأدب!
عندما نودع أحبابنا لا نقوی أن ندير ظهورنا، تظل قلوبنا تتلفت، وتظل أعيننا عليهم لآخر لحظة، حبًا وصدقًا عند الوداع،
فلا تُدِر ظهرك !
أمر رسول الله و الرماة في أحد بالثبات والانتظار في مواقعهم فوق الجبل حتى النهاية، لكنهم تعجلوا النصر وفرحوا بالغنائم فتركوا أماكنهم، فتغيرت نتيجة المعركة !
فلا تتعجل !
لاتترك مكانك حتى النهاية.
لتظل قائما داعيًا، راجيًا، محسنًا، وجلا، تائبًا حتی النهاية فتلك علامة الصادقين المحبين.
*[فلربما يجبر أدب النهايات تقصير البدايات]*
منقول
*"إنما الأعمال بالخواتيم، والخواتیم میراث السوابق"*
لربما كان أدبك سببًا في رحمتك وعتقك.
*ومن الأدب:*
الثبات والانتظار حتى النهاية!
لا تنشغل بالاستعداد للعيد والفرحة بقدومه وتنسى ٲنك ما زلت في رمضان وقد تكون آخر ليلة هي ليلة القدر!
دائما نبدأ صلاتنا بالتكبير مقبلين على الله ونختمها بالتحيات لله والصلوات والطيبات.
أدب الخواتيم فتأدب!
عندما نودع أحبابنا لا نقوی أن ندير ظهورنا، تظل قلوبنا تتلفت، وتظل أعيننا عليهم لآخر لحظة، حبًا وصدقًا عند الوداع،
فلا تُدِر ظهرك !
أمر رسول الله و الرماة في أحد بالثبات والانتظار في مواقعهم فوق الجبل حتى النهاية، لكنهم تعجلوا النصر وفرحوا بالغنائم فتركوا أماكنهم، فتغيرت نتيجة المعركة !
فلا تتعجل !
لاتترك مكانك حتى النهاية.
لتظل قائما داعيًا، راجيًا، محسنًا، وجلا، تائبًا حتی النهاية فتلك علامة الصادقين المحبين.
*[فلربما يجبر أدب النهايات تقصير البدايات]*
منقول
Forwarded from "ألا كل ما خلا الله باطل"
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from ••|🎀 غَيْــدَاءُ
من عجيب مارأيت في الحياة،أن أحدهم قد حصّل من العلم الشيء الكثير،ولديه قدرة عالية على التحدث،ولكنه خامل الذكر،كسول عن معالي الأمور،غائب عن مشاهد الفضل
فإذا بحثت عن السبب وجدته في هذا الحديث:
(احفظ ود أبيك،لاتقطعه،فيطفئ الله نورك)حديث حسن.
البر يزيدك نورا،والعقوق يطفئك..
د.علي الشبيلي
البرُ ديّنٌ والديّن يقضى منك في عقلك ووقتك وعمرك وولدك وروحك وجسدك وفي دنياك وآخرتك !!
.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from قناة د. لطف الله خوجه
((شر على الولد إغضابه أباه))
لما فيه من خسارته لحظوظ عظيمة؛ فهو بابه وسببه إلى الجنة، كما وردت به الآثار، وبركته وتوفيقه في الدنيا، كما شهد به أهل التجربة وأيقنوا، وما زالوا كل يوم يخبرون بذلك.
ذلك أن هذا الحظ الدنيوي والأخروي لا يناله الولد إلا في حال رضى أبيه-وأمه كذلك-لا في حال سخطه، فهذا شرطه اللازم.
فإن الوالد إذا غضب على ولده، وكان غير مقدر للعواقب: دعا عليه بالويل والثبور.
فلو وافق استجابة، فما أسرع شقاء الولد، وتردي حظوظه.
فإن كان يحسب للعواقب، صبر وأمسك لسانه كيلا يصيب الولد بضرر، شفقة ورحمة به، رجاء صلاحه، ولأن الأثر إذا لحق الولد، فهو لاحق بوالده أيضا، ولو لم يكن سوى الألم.
وحال الغضب يمنع من بذل الدعاء بالخير؛ إذ احسن حالات الغاضب ترك الدعاء على المغضوب عليه، وبهذا يخسر الولد دعاء أبيه له بالخير، فيكون كالذي بين يديه كنز، وليس عنده مفتاحه، أو بين يديه نهر عذب ولا يريد بسط كفيه، أو كما قيل:
ومِن العجائبِ والعَجائبُ جَمَّةٌ
قُربُ الحبيبِ وما إليه وصولُ
كالعِيسِ في البيداءِ يقتُلُها الظَّمَا
والماءُ فوق ظهورِها محمولُ
ومنه قال صلى الله عليه وسلم:
"رغم أنف امرئ أدرك أبويه فلم يدخلاه الجنة".
يعني: قد كانا سببه في دخوله الجنة؛ إذ قصر به عمله، لو أنه برّهما وأرضاهما، لكنه فوت ذلك، ففاته سبب عظيم للجنة، إما بإغضابهما، أو بعدم إرضائهما.
فأقل آثار الاغضاب إمساك اللسان عن الدعاء بالخير، والولد فقير إلى كل حركة لسان من والده بالخير له، فما كان له أن يفوت ذلك، إلا أن يكون غير مدرك لحظ هو اليوم عنده، ولا يدري متى رحيل هذا الحظ عنه إلى الأبد، فربما كان قريبا، وهو كذلك، بالنظر إلى تفاوت الأعمار، بين متقدم ومتأخر.
جاء رجلٌ إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ فقال: جِئتُ أُبَايِعُك علَى الهِجرةِ وتركتُ أبويَّ يبكِيانِ فقال:
(ارجِع إليهِما فأضْحِكْهُما كما أبكيْتَهُما)
يقول له هذا، وهو الذي خرج مهاجرا؛ ويحتمل أن أبويه كانا كافرين، أراد له أن يبالغ في الإحسان إليهما، ويتلطف في حاجته، ويتحاشى إدخال الحزن عليهما، قال تعالى:(وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا).
القاعدة في معاملة الوالد:
التأدب في اللفظ والفعل، كما لوكان بين يدي ملك، ومعرفة فضله عليه، والتلطف في معرفة ما يرضيه وفعله، فإن واقع سخطه وغضبه، اجتهد في محو سبب ذلك دون تسويف، فالزمان قصير، وما فات لا يعود.
لما فيه من خسارته لحظوظ عظيمة؛ فهو بابه وسببه إلى الجنة، كما وردت به الآثار، وبركته وتوفيقه في الدنيا، كما شهد به أهل التجربة وأيقنوا، وما زالوا كل يوم يخبرون بذلك.
ذلك أن هذا الحظ الدنيوي والأخروي لا يناله الولد إلا في حال رضى أبيه-وأمه كذلك-لا في حال سخطه، فهذا شرطه اللازم.
فإن الوالد إذا غضب على ولده، وكان غير مقدر للعواقب: دعا عليه بالويل والثبور.
فلو وافق استجابة، فما أسرع شقاء الولد، وتردي حظوظه.
فإن كان يحسب للعواقب، صبر وأمسك لسانه كيلا يصيب الولد بضرر، شفقة ورحمة به، رجاء صلاحه، ولأن الأثر إذا لحق الولد، فهو لاحق بوالده أيضا، ولو لم يكن سوى الألم.
وحال الغضب يمنع من بذل الدعاء بالخير؛ إذ احسن حالات الغاضب ترك الدعاء على المغضوب عليه، وبهذا يخسر الولد دعاء أبيه له بالخير، فيكون كالذي بين يديه كنز، وليس عنده مفتاحه، أو بين يديه نهر عذب ولا يريد بسط كفيه، أو كما قيل:
ومِن العجائبِ والعَجائبُ جَمَّةٌ
قُربُ الحبيبِ وما إليه وصولُ
كالعِيسِ في البيداءِ يقتُلُها الظَّمَا
والماءُ فوق ظهورِها محمولُ
ومنه قال صلى الله عليه وسلم:
"رغم أنف امرئ أدرك أبويه فلم يدخلاه الجنة".
يعني: قد كانا سببه في دخوله الجنة؛ إذ قصر به عمله، لو أنه برّهما وأرضاهما، لكنه فوت ذلك، ففاته سبب عظيم للجنة، إما بإغضابهما، أو بعدم إرضائهما.
فأقل آثار الاغضاب إمساك اللسان عن الدعاء بالخير، والولد فقير إلى كل حركة لسان من والده بالخير له، فما كان له أن يفوت ذلك، إلا أن يكون غير مدرك لحظ هو اليوم عنده، ولا يدري متى رحيل هذا الحظ عنه إلى الأبد، فربما كان قريبا، وهو كذلك، بالنظر إلى تفاوت الأعمار، بين متقدم ومتأخر.
جاء رجلٌ إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ فقال: جِئتُ أُبَايِعُك علَى الهِجرةِ وتركتُ أبويَّ يبكِيانِ فقال:
(ارجِع إليهِما فأضْحِكْهُما كما أبكيْتَهُما)
يقول له هذا، وهو الذي خرج مهاجرا؛ ويحتمل أن أبويه كانا كافرين، أراد له أن يبالغ في الإحسان إليهما، ويتلطف في حاجته، ويتحاشى إدخال الحزن عليهما، قال تعالى:(وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا).
القاعدة في معاملة الوالد:
التأدب في اللفظ والفعل، كما لوكان بين يدي ملك، ومعرفة فضله عليه، والتلطف في معرفة ما يرضيه وفعله، فإن واقع سخطه وغضبه، اجتهد في محو سبب ذلك دون تسويف، فالزمان قصير، وما فات لا يعود.
Forwarded from قناة د. لطف الله خوجه
((كنز بين يديك))
ومِن العجائبِ والعَجائبُ جَمَّةٌ
قُربُ الحبيبِ وما إليه وصولُ
كالعِيسِ في البيداءِ يقتُلُها الظَّمَا
والماءُ فوق ظهورِها محمولُ
شر على الولد إغضابه أباه؛ لما فيه من خسارته لحظوظ عظيمة؛ فهو بابه وسببه إلى الجنة، كما وردت به الآثار، وبركته وتوفيقه في الدنيا، كما شهد به أهل التجربة وأيقنوا، وما زالوا كل يوم يخبرون بذلك.
ذلك أن هذا الحظ الدنيوي والأخروي لا يناله الولد إلا في حال رضى أبيه-وأمه كذلك-لا في حال سخطه، فهذا شرطه اللازم.
فإن الوالد إذا غضب على ولده، وكان غير مقدر للعواقب: دعا عليه بالويل والثبور.
فلو وافق استجابة، فما أسرع شقاء الولد، وتردي حظوظه.
فإن كان يحسب للعواقب، صبر وأمسك لسانه كيلا يصيب الولد بضرر، شفقة ورحمة به، رجاء صلاحه، ولأن الأثر إذا لحق الولد، فهو لاحق بوالده أيضا، ولو لم يكن سوى الألم.
وحال الغضب يمنع من بذل الدعاء بالخير؛ إذ احسن حالات الغاضب ترك الدعاء على المغضوب عليه، وبهذا يخسر الولد دعاء أبيه له بالخير، فيكون كالذي بين يديه كنز، وليس عنده مفتاحه، أو بين يديه نهر عذب ولا يريد بسط كفيه، أو كما قيل:
ومِن العجائبِ والعَجائبُ جَمَّةٌ
قُربُ الحبيبِ وما إليه وصولُ
كالعِيسِ في البيداءِ يقتُلُها الظَّمَا
والماءُ فوق ظهورِها محمولُ
ومنه قال صلى الله عليه وسلم:
"رغم أنف امرئ أدرك أبويه فلم يدخلاه الجنة".
يعني: قد كانا سببه في دخوله الجنة؛ إذ قصر به عمله، لو أنه برّهما وأرضاهما، لكنه فوت ذلك، ففاته سبب عظيم للجنة، إما بإغضابهما، أو بعدم إرضائهما.
فأقل آثار الاغضاب إمساك اللسان عن الدعاء بالخير، والولد فقير إلى كل حركة لسان من والده بالخير له، فما كان له أن يفوت ذلك، إلا أن يكون غير مدرك لحظ هو اليوم عنده، ولا يدري متى رحيل هذا الحظ عنه إلى الأبد، فربما كان قريبا، وهو كذلك، بالنظر إلى تفاوت الأعمار، بين متقدم ومتأخر.
جاء رجلٌ إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ فقال: جِئتُ أُبَايِعُك علَى الهِجرةِ وتركتُ أبويَّ يبكِيانِ فقال:
(ارجِع إليهِما فأضْحِكْهُما كما أبكيْتَهُما)
يقول له هذا، وهو الذي خرج مهاجرا؛ ويحتمل أن أبويه كانا كافرين، أراد له أن يبالغ في الإحسان إليهما، ويتلطف في حاجته، ويتحاشى إدخال الحزن عليهما، قال تعالى:(وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا).
القاعدة في معاملة الوالد:
التأدب في اللفظ والفعل، كما لوكان بين يدي ملك، ومعرفة فضله عليه، والتلطف في معرفة ما يرضيه وفعله، فإن واقع سخطه وغضبه، اجتهد في محو سبب ذلك دون تسويف، فالزمان قصير، وما فات لا يعود.
ومِن العجائبِ والعَجائبُ جَمَّةٌ
قُربُ الحبيبِ وما إليه وصولُ
كالعِيسِ في البيداءِ يقتُلُها الظَّمَا
والماءُ فوق ظهورِها محمولُ
شر على الولد إغضابه أباه؛ لما فيه من خسارته لحظوظ عظيمة؛ فهو بابه وسببه إلى الجنة، كما وردت به الآثار، وبركته وتوفيقه في الدنيا، كما شهد به أهل التجربة وأيقنوا، وما زالوا كل يوم يخبرون بذلك.
ذلك أن هذا الحظ الدنيوي والأخروي لا يناله الولد إلا في حال رضى أبيه-وأمه كذلك-لا في حال سخطه، فهذا شرطه اللازم.
فإن الوالد إذا غضب على ولده، وكان غير مقدر للعواقب: دعا عليه بالويل والثبور.
فلو وافق استجابة، فما أسرع شقاء الولد، وتردي حظوظه.
فإن كان يحسب للعواقب، صبر وأمسك لسانه كيلا يصيب الولد بضرر، شفقة ورحمة به، رجاء صلاحه، ولأن الأثر إذا لحق الولد، فهو لاحق بوالده أيضا، ولو لم يكن سوى الألم.
وحال الغضب يمنع من بذل الدعاء بالخير؛ إذ احسن حالات الغاضب ترك الدعاء على المغضوب عليه، وبهذا يخسر الولد دعاء أبيه له بالخير، فيكون كالذي بين يديه كنز، وليس عنده مفتاحه، أو بين يديه نهر عذب ولا يريد بسط كفيه، أو كما قيل:
ومِن العجائبِ والعَجائبُ جَمَّةٌ
قُربُ الحبيبِ وما إليه وصولُ
كالعِيسِ في البيداءِ يقتُلُها الظَّمَا
والماءُ فوق ظهورِها محمولُ
ومنه قال صلى الله عليه وسلم:
"رغم أنف امرئ أدرك أبويه فلم يدخلاه الجنة".
يعني: قد كانا سببه في دخوله الجنة؛ إذ قصر به عمله، لو أنه برّهما وأرضاهما، لكنه فوت ذلك، ففاته سبب عظيم للجنة، إما بإغضابهما، أو بعدم إرضائهما.
فأقل آثار الاغضاب إمساك اللسان عن الدعاء بالخير، والولد فقير إلى كل حركة لسان من والده بالخير له، فما كان له أن يفوت ذلك، إلا أن يكون غير مدرك لحظ هو اليوم عنده، ولا يدري متى رحيل هذا الحظ عنه إلى الأبد، فربما كان قريبا، وهو كذلك، بالنظر إلى تفاوت الأعمار، بين متقدم ومتأخر.
جاء رجلٌ إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ فقال: جِئتُ أُبَايِعُك علَى الهِجرةِ وتركتُ أبويَّ يبكِيانِ فقال:
(ارجِع إليهِما فأضْحِكْهُما كما أبكيْتَهُما)
يقول له هذا، وهو الذي خرج مهاجرا؛ ويحتمل أن أبويه كانا كافرين، أراد له أن يبالغ في الإحسان إليهما، ويتلطف في حاجته، ويتحاشى إدخال الحزن عليهما، قال تعالى:(وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا).
القاعدة في معاملة الوالد:
التأدب في اللفظ والفعل، كما لوكان بين يدي ملك، ومعرفة فضله عليه، والتلطف في معرفة ما يرضيه وفعله، فإن واقع سخطه وغضبه، اجتهد في محو سبب ذلك دون تسويف، فالزمان قصير، وما فات لا يعود.
“يا جبريل، إني أحب فلانًا فأحِبَّه”
هذا هو النداء العلوي الذي ينبغي أن يتعلق به قلبك، وترتقبه روحك، فتفرغ من التعلق بالمخلوق ذما ومدحا، ورغبا ورهبا.
وجدان العلي
هذا هو النداء العلوي الذي ينبغي أن يتعلق به قلبك، وترتقبه روحك، فتفرغ من التعلق بالمخلوق ذما ومدحا، ورغبا ورهبا.
وجدان العلي
🌸 ابن الجوزي رحمه الله:
رأيت عموم الخلائق يدفعون الزمان دفعًا عجيبًا: إن طال الليل، فبحديث لا ينفع، أو بقراءة كتاب فيه غزل وسمر! وإن طال النهار، فبالنوم!
وهم في أطراف النهار على دجلة أو في الأسواق!
فشبهتهم بالمتحدثين في سفينة وهي تجري بهم، وما عندهم خبر!
ورأيت النادرين قد فهموا معنى الوجود، فهم في تعبئة الزاد، والتأهب للرحيل، إلا أنهم يتفاوتون.
وسبب تفاوتهم قلة العلم وكثرته، بما ينفق في بلد الإقامة.
فالمتيقظون منهم يتطلعون إلى الأخبار بالنافق هناك، فيستكثرون منه، فيزيد ربحهم.
والغافلون منهم يحملون ما اتفق، وربما خرجوا لا مع خفير.
فكم ممن قد قطعت عليه الطريق فبقي مفلساً!
فالله الله في مواسم العمر! والبدار البدار قبل الفوات.
📚 صيد الخاطر ١٥٧
رأيت عموم الخلائق يدفعون الزمان دفعًا عجيبًا: إن طال الليل، فبحديث لا ينفع، أو بقراءة كتاب فيه غزل وسمر! وإن طال النهار، فبالنوم!
وهم في أطراف النهار على دجلة أو في الأسواق!
فشبهتهم بالمتحدثين في سفينة وهي تجري بهم، وما عندهم خبر!
ورأيت النادرين قد فهموا معنى الوجود، فهم في تعبئة الزاد، والتأهب للرحيل، إلا أنهم يتفاوتون.
وسبب تفاوتهم قلة العلم وكثرته، بما ينفق في بلد الإقامة.
فالمتيقظون منهم يتطلعون إلى الأخبار بالنافق هناك، فيستكثرون منه، فيزيد ربحهم.
والغافلون منهم يحملون ما اتفق، وربما خرجوا لا مع خفير.
فكم ممن قد قطعت عليه الطريق فبقي مفلساً!
فالله الله في مواسم العمر! والبدار البدار قبل الفوات.
📚 صيد الخاطر ١٥٧
الأسرة أمن وأمان:
قواعدك حتى تظلّ سالماً. "1"
1- لا تنتظر الحب من كل الناس، فهناك من يحبك لأنه يراك مميزاً أو لأنه يرتاح لك، وهناك من يراك عادياً فلا يحبك ولا يبغضك، وهناك من يبغضك لأسباب شتى.
2- تعوّد على العطاء الكثير "بعقل وحكمة" والأخذ القليل، وإيّاك أن تدخل علاقة دون أن يكون الطرف الثاني فيها معطاءً ولو بالقليل.
3- إيّاك أن تُفشي سرّاً حتى ولو كان الشخص الآخر قد انقلب عليك، فلا تخسر نفسك حتى تظل سالماً.
4- تعوّد في المعاملات على المسامحة، فالدقة في تفاصيل الحقوق لا تتناسب مع النفوس العالية، "سمحاً إذا باع، سمحاً إذا اشترى، سمحاً إذا اقتضى".
5- عندما تشعر بالغيرة من شخص ما، والتي تجلب عليك باب الحسد أو الحقد، ادعو له في صلاتك وفي الأوقات الفاضلة، فغيرتك منه أو حسدك له أو حقدك عليه لن يغير من قضاء الله شيئاً، ولكن قلبك هو من سيتغيّر للأسوأ، وبالتالى ستخسر نفسك وطمأنينتك.
6- لا تجعل عبادتك روتينية ولا مظهرية، اجتهد كل فترة بتدبر العبادة على وجهها الصحيح حتى تحتفظ بالسكينة، وتصبح روحك صاعدة دوماً وبعيدة عن التيه في الدنيا.
7- إيّاك أن تفقد صديقاً بسهولة، فالمعدن النقي يتحمّل الهفاوات ويعفو عن الزلّات ويسمح بإعادة المياه إلى مجاريها حتى ولو ببعض التغيّرات.
محمد سعد الأزهري
#الأسرة_أمن_وأمان
@usraaman
قواعدك حتى تظلّ سالماً. "1"
1- لا تنتظر الحب من كل الناس، فهناك من يحبك لأنه يراك مميزاً أو لأنه يرتاح لك، وهناك من يراك عادياً فلا يحبك ولا يبغضك، وهناك من يبغضك لأسباب شتى.
2- تعوّد على العطاء الكثير "بعقل وحكمة" والأخذ القليل، وإيّاك أن تدخل علاقة دون أن يكون الطرف الثاني فيها معطاءً ولو بالقليل.
3- إيّاك أن تُفشي سرّاً حتى ولو كان الشخص الآخر قد انقلب عليك، فلا تخسر نفسك حتى تظل سالماً.
4- تعوّد في المعاملات على المسامحة، فالدقة في تفاصيل الحقوق لا تتناسب مع النفوس العالية، "سمحاً إذا باع، سمحاً إذا اشترى، سمحاً إذا اقتضى".
5- عندما تشعر بالغيرة من شخص ما، والتي تجلب عليك باب الحسد أو الحقد، ادعو له في صلاتك وفي الأوقات الفاضلة، فغيرتك منه أو حسدك له أو حقدك عليه لن يغير من قضاء الله شيئاً، ولكن قلبك هو من سيتغيّر للأسوأ، وبالتالى ستخسر نفسك وطمأنينتك.
6- لا تجعل عبادتك روتينية ولا مظهرية، اجتهد كل فترة بتدبر العبادة على وجهها الصحيح حتى تحتفظ بالسكينة، وتصبح روحك صاعدة دوماً وبعيدة عن التيه في الدنيا.
7- إيّاك أن تفقد صديقاً بسهولة، فالمعدن النقي يتحمّل الهفاوات ويعفو عن الزلّات ويسمح بإعادة المياه إلى مجاريها حتى ولو ببعض التغيّرات.
محمد سعد الأزهري
#الأسرة_أمن_وأمان
@usraaman
قواعدك حتى تظل سالماً "2"
8- لا يوجد شخص متطابق معك، ونحن في حاجة لبعضنا البعض، التواصل والصداقة وجاذبية الأرواح، ولا خير فيمن لا يألف ولا يُؤلَف.
9- الإنسان السوي لا يستطيع أن يعيش منعزلاً عن الناس، وأنت وصديقك بينكما اختلاف في الاستقبال والفهم وطريقة التفكير وأسلوب رد الفعل، وهذا شيء يفيدك ويثريك، لأن ذلك يؤدي إلى تلاقح الأفكار وتغيير المفاهيم، والنمو المستمر، لذا لا تنزعج أبداً من الاختلاف طالما ليس اضطراباً.
10- للمعانقة وقت وللإنفصال عن المعانقة وقت، أي نحن نحتاج لبعض كعاطفة ومشاعر ودفء، وكذلك نحتاج للابتعاد بعض الوقت، فالتداخل الدائم انحراف، والابتعاد الدائم اضطراب، فلنجعل لكل زمان ما يناسبه، ولكل صديق ما يلائمه.
11- التداخل الشديد بينك وبين غيرك مليء بالمثالب، فأنت تحبس نفسك داخله، وتغرق في تفاصيله، ويبادلك نفس السلوك، والنتيجة عدم وجود خصوصية، والتعرّض لخيبة الأمل عند حدوث الأزمات، والفاجعة تظهر عندما يحوّل المخفي بينكما للمشاع!
12- التباعد الشديد بينك وبين غيرك، يضع السدود مكان التواصل، واللامبالاة مكان الإحساس، والرفض مكان القبول، وبالتالي تصبح حياتك بعيدة عن الواقع، فلا خبرات، ولا أصدقاء، ولا اجتماعيات، بل انزواء وانطواء واكتئاب!
13- ضع ثقتك في غيرك بالتدريج، لا تمضي للعلاقات الجديدة بسرعة حتى لا تنجرف في السّيل، شارك وتواصل على حسب الثقة التي تنمو يوماً بعد يوم، لا تتوسّع في العلاقات العائلية ولا المالية قبل الوصول لنقطة الاطمئنان لمن معك.
14- إذا طبقت ما سبق فإنك لن تكون اعتمادياً على أحد، وكذلك لن يستطيع أحد استغلالك، فأنت شخص سوى في التفكير ولديك قبول لنفسك في الجملة وللآخرين، ولست عطشانا للحب، ولا جوعاناً للمشاعر، ولا مضطرباً في السلوك، وبالتالي تستطيع الاتزان، فلا تتداخل كالمتطفلين، ولا تبتعد كالخائفين، وستكون بين الطريقين كالمستقيم.
محمد سعد الأزهري
قناة التليجرام
#الأسرة_أمن_وأمان
https://www.tg-me.com/usraaman
قناتي الخاصة على التليجرام
https://www.tg-me.com/mohamadalazhary
8- لا يوجد شخص متطابق معك، ونحن في حاجة لبعضنا البعض، التواصل والصداقة وجاذبية الأرواح، ولا خير فيمن لا يألف ولا يُؤلَف.
9- الإنسان السوي لا يستطيع أن يعيش منعزلاً عن الناس، وأنت وصديقك بينكما اختلاف في الاستقبال والفهم وطريقة التفكير وأسلوب رد الفعل، وهذا شيء يفيدك ويثريك، لأن ذلك يؤدي إلى تلاقح الأفكار وتغيير المفاهيم، والنمو المستمر، لذا لا تنزعج أبداً من الاختلاف طالما ليس اضطراباً.
10- للمعانقة وقت وللإنفصال عن المعانقة وقت، أي نحن نحتاج لبعض كعاطفة ومشاعر ودفء، وكذلك نحتاج للابتعاد بعض الوقت، فالتداخل الدائم انحراف، والابتعاد الدائم اضطراب، فلنجعل لكل زمان ما يناسبه، ولكل صديق ما يلائمه.
11- التداخل الشديد بينك وبين غيرك مليء بالمثالب، فأنت تحبس نفسك داخله، وتغرق في تفاصيله، ويبادلك نفس السلوك، والنتيجة عدم وجود خصوصية، والتعرّض لخيبة الأمل عند حدوث الأزمات، والفاجعة تظهر عندما يحوّل المخفي بينكما للمشاع!
12- التباعد الشديد بينك وبين غيرك، يضع السدود مكان التواصل، واللامبالاة مكان الإحساس، والرفض مكان القبول، وبالتالي تصبح حياتك بعيدة عن الواقع، فلا خبرات، ولا أصدقاء، ولا اجتماعيات، بل انزواء وانطواء واكتئاب!
13- ضع ثقتك في غيرك بالتدريج، لا تمضي للعلاقات الجديدة بسرعة حتى لا تنجرف في السّيل، شارك وتواصل على حسب الثقة التي تنمو يوماً بعد يوم، لا تتوسّع في العلاقات العائلية ولا المالية قبل الوصول لنقطة الاطمئنان لمن معك.
14- إذا طبقت ما سبق فإنك لن تكون اعتمادياً على أحد، وكذلك لن يستطيع أحد استغلالك، فأنت شخص سوى في التفكير ولديك قبول لنفسك في الجملة وللآخرين، ولست عطشانا للحب، ولا جوعاناً للمشاعر، ولا مضطرباً في السلوك، وبالتالي تستطيع الاتزان، فلا تتداخل كالمتطفلين، ولا تبتعد كالخائفين، وستكون بين الطريقين كالمستقيم.
محمد سعد الأزهري
قناة التليجرام
#الأسرة_أمن_وأمان
https://www.tg-me.com/usraaman
قناتي الخاصة على التليجرام
https://www.tg-me.com/mohamadalazhary
قواعدك حتى تظل سالماً "3"
15- الأصل في التعامل مع المسلم حُسن الظن، واستبدال ذلك بالشك دون وجود ما يدل عليه خطر عليك بل ودليل على اضطراب الروح وحاجتها إلى الأمان.
16- سوء الظن ما ظننته من سوء رأيك في غيرك بلا دليل، أو لأجل حقد في نفسك عليه، أو لسوء نية تكون، أو خبث حال فيك، تعرفها من نفسك، فتظن أنها في غيرك، وتقيسه بك، فهذا هو الخطر العظيم.
17- سوء الظن يُمرِض القلب، فأصحابه يميلون للهمز واللمز، والتشهير والعيب، والقدح والذم، مما يجعل صاحبه عُرضه للبغض والهمز واللمز وسائر أنواع الرد عليه، فلقد جعل نفسه مباحاً لأمثاله ممن يجيدون فنون هذا المرض.
18- عندما يتمكن مرض سوء الظن من صاحبه فهو أخطر عليه من السحر، لأن الأوراد وقراءة القرآن سبب للشفاء، أما ما هو عليه من تغوّل على ما في قلوب الناس ونواياهم، فإنه يؤدي إلى القطيعة والابتعاد والنفور، وهنا تصير العلاقات بين الخلق وصلة الأرحام شقاقاً بدلاً من الوئام.
19- التجسس على الهاتف، وفتح الأدراج المغلقة، وتتبع الغير بالسير خلفه، والسؤال عما غاب عنك، كل ذلك بسبب سوء الظن حتى تحوّلت من إنسان سوى، يعظّم الشرع ويُحب المسالمة ويكره التفتيش خلف الناس، إلى مريض بهذا الهوى حتى يهوي بك في غياهب الظنون.
20- الحذر ليس من مجرد إساءة الظن، والظن العارض فى القلب تجاه غيرك ليس منه كذلك، فالمحرم هو استقرار الظن لا مجرد وروده على القلب، فلا يوجد انسان إلا وتحيط به الظنون العارضة، فسواه النفسي وإيمانه يمنعانه من المضي فيه، والضعيف هو من يسمح للمارٌ بالسكون والاستقرار، فيصير المعفو عنه محرّماً ومؤذياً.
21- علاج هذه الآفة "سوء الظن" يكون بتجنّب الحكم على النيات، وحمل الكلام والأفعال على المحمل الحَسن، وأن تنشغل بنفسك وبتزكية قلبك، وأن تبتعد عن أصدقاء السوء ممن يستبيحون الحديث في الظنون، وإياك أن تكون مروّجاً للإشاعات، أو ساكتاً عند ذكرها أمامك، بل عليك إنكار ذلك حتى يسلم قلبك من الظنون، وعليك أن تدرك أن عقوبة الظن السيء وحشة في القلب وخبث في النفس وما أحقرها من صفات.
#قواعدك_حتى_تظل_سالماً
محمد سعد الأزهري.
قناة التليجرام
#الأسرة_أمن_وأمان
https://www.tg-me.com/usraaman
15- الأصل في التعامل مع المسلم حُسن الظن، واستبدال ذلك بالشك دون وجود ما يدل عليه خطر عليك بل ودليل على اضطراب الروح وحاجتها إلى الأمان.
16- سوء الظن ما ظننته من سوء رأيك في غيرك بلا دليل، أو لأجل حقد في نفسك عليه، أو لسوء نية تكون، أو خبث حال فيك، تعرفها من نفسك، فتظن أنها في غيرك، وتقيسه بك، فهذا هو الخطر العظيم.
17- سوء الظن يُمرِض القلب، فأصحابه يميلون للهمز واللمز، والتشهير والعيب، والقدح والذم، مما يجعل صاحبه عُرضه للبغض والهمز واللمز وسائر أنواع الرد عليه، فلقد جعل نفسه مباحاً لأمثاله ممن يجيدون فنون هذا المرض.
18- عندما يتمكن مرض سوء الظن من صاحبه فهو أخطر عليه من السحر، لأن الأوراد وقراءة القرآن سبب للشفاء، أما ما هو عليه من تغوّل على ما في قلوب الناس ونواياهم، فإنه يؤدي إلى القطيعة والابتعاد والنفور، وهنا تصير العلاقات بين الخلق وصلة الأرحام شقاقاً بدلاً من الوئام.
19- التجسس على الهاتف، وفتح الأدراج المغلقة، وتتبع الغير بالسير خلفه، والسؤال عما غاب عنك، كل ذلك بسبب سوء الظن حتى تحوّلت من إنسان سوى، يعظّم الشرع ويُحب المسالمة ويكره التفتيش خلف الناس، إلى مريض بهذا الهوى حتى يهوي بك في غياهب الظنون.
20- الحذر ليس من مجرد إساءة الظن، والظن العارض فى القلب تجاه غيرك ليس منه كذلك، فالمحرم هو استقرار الظن لا مجرد وروده على القلب، فلا يوجد انسان إلا وتحيط به الظنون العارضة، فسواه النفسي وإيمانه يمنعانه من المضي فيه، والضعيف هو من يسمح للمارٌ بالسكون والاستقرار، فيصير المعفو عنه محرّماً ومؤذياً.
21- علاج هذه الآفة "سوء الظن" يكون بتجنّب الحكم على النيات، وحمل الكلام والأفعال على المحمل الحَسن، وأن تنشغل بنفسك وبتزكية قلبك، وأن تبتعد عن أصدقاء السوء ممن يستبيحون الحديث في الظنون، وإياك أن تكون مروّجاً للإشاعات، أو ساكتاً عند ذكرها أمامك، بل عليك إنكار ذلك حتى يسلم قلبك من الظنون، وعليك أن تدرك أن عقوبة الظن السيء وحشة في القلب وخبث في النفس وما أحقرها من صفات.
#قواعدك_حتى_تظل_سالماً
محمد سعد الأزهري.
قناة التليجرام
#الأسرة_أمن_وأمان
https://www.tg-me.com/usraaman