Forwarded from کیوان عثمانی (Kaivan Osmani)
برداشتی زیبا
▪️{وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ} (مسد: 4)
▫️ترجمه: «و زنش هیزم‌کش [و آتش‌افروز معرکه] است.»
امام شافعی (رحمه الله) به این [َامْرَأَتُهُ] برای صحت ازدواج کافران استدلال کرده است. و امام سیوطی (رحمه الله) نیز بیان نموده که از این [حَمَّالَةَ الْحَطَبِ] فهمیده می شود که زدودن آزار (خار و خاشاک) از راه، از شاخه‌های ایمان است[1][2]؛ زیرا خداوند متعال ضد آن را از ویژگی‌های کافران شمرده است. [3]
📚پی‌نوشت‌ها:
[1] برای "حمالة الحطب" چهار نظر وارد شده که مشهورترین آن سخن‌چینی و دیگری جمع‌آوری خار و خاشاک در شب و انداختن آن در سر راه پیامبراکرمﷺ توسط همسر ابولهب بوده است. (نک: معالم التنزيل فی تفسير القرآن، البغوی، ج5، ص328؛ زاد المسير فی علم التفسير، ابن الجوزی، ج4، ص503) که هردوی آن از سلف صالح نقل گردیده و امام ابن جریر طبری (رحمه الله) قول دومی را برگزیده است. (جامع البيان فی تأويل القرآن، ابن جریر، ج24، ص680).
[2] در حدیث صحیح وارد است که ایمان دارای شعبه‌ها و شاخه‌های متعددی است که بالاترین و بهترین آن شاخه لا اله الا الله و پایین‌ترین درجه و شعبه ایمان نیز، برداشتن خار و خاشاک و آزار از سر راه مردم است. (نک: صحیح مسلم، ج1، ص63ح35).
[3] نک: الإكليل فی استنباط التنزيل، السیوطی، ص301.
▪️{وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ} (مسد: 4)
▫️ترجمه: «و زنش هیزم‌کش [و آتش‌افروز معرکه] است.»
امام شافعی (رحمه الله) به این [َامْرَأَتُهُ] برای صحت ازدواج کافران استدلال کرده است. و امام سیوطی (رحمه الله) نیز بیان نموده که از این [حَمَّالَةَ الْحَطَبِ] فهمیده می شود که زدودن آزار (خار و خاشاک) از راه، از شاخه‌های ایمان است[1][2]؛ زیرا خداوند متعال ضد آن را از ویژگی‌های کافران شمرده است. [3]
📚پی‌نوشت‌ها:
[1] برای "حمالة الحطب" چهار نظر وارد شده که مشهورترین آن سخن‌چینی و دیگری جمع‌آوری خار و خاشاک در شب و انداختن آن در سر راه پیامبراکرمﷺ توسط همسر ابولهب بوده است. (نک: معالم التنزيل فی تفسير القرآن، البغوی، ج5، ص328؛ زاد المسير فی علم التفسير، ابن الجوزی، ج4، ص503) که هردوی آن از سلف صالح نقل گردیده و امام ابن جریر طبری (رحمه الله) قول دومی را برگزیده است. (جامع البيان فی تأويل القرآن، ابن جریر، ج24، ص680).
[2] در حدیث صحیح وارد است که ایمان دارای شعبه‌ها و شاخه‌های متعددی است که بالاترین و بهترین آن شاخه لا اله الا الله و پایین‌ترین درجه و شعبه ایمان نیز، برداشتن خار و خاشاک و آزار از سر راه مردم است. (نک: صحیح مسلم، ج1، ص63ح35).
[3] نک: الإكليل فی استنباط التنزيل، السیوطی، ص301.
Forwarded from رد شبهات ملحدین
نقد نظریه “هیچ” لارنس کراوس.pdf
620.2 KB
📄تعداد صفحات: 19
#️⃣ناشر: رد شبهات ملحدین
bit.ly/42AEBnz
#معرفی_مقاله
این مقاله با بررسی نظام‌مند خطاهای مفهومی، منطقی، معرفت‌شناختی و علمی نظریه کراوس، نشان خواهد داد که ادعای او مبنی بر حل معمای پیدایش جهان، نه‌تنها اغراق‌آمیز، بلکه کاملاً بی‌اساس است. آنچه کراوس ارائه می‌دهد، نه راه‌حلی علمی برای یک پرسش فلسفی، بلکه نمونه‌ای آشکار از علم‌زدگی و فلسفه‌ستیزی است که متأسفانه در برخی محافل علمی معاصر رواج یافته است.
با واکاوی دقیق این نظریه، روشن خواهد شد که کراوس، در ورود به قلمرو پرسش‌های بنیادین هستی‌شناختی، دچار همان خطاهایی شده که خود به فیلسوفان نسبت می‌دهد. نظریه “جهانی از هیچ” نه پیشرفتی علمی، بلکه عقب‌گردی مفهومی است که به جای روشنگری، بر ابهام و سردرگمی در فهم ما از جهان افزوده است.
✾•┈┈••✦❀✦••┈┈•✾
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from رد شبهات ملحدین
آیا قرآن معجزه است؟
معترض ادعا کرده است که قرآن معجزه نبوده است و شاید قبلاً عرب‌ها با چیزی قوی‌تر از آن مواجه شده‌اند. ولی چون مسلمانان پیروز شدند، آثار شکست‌خوردگان از بین رفته و چیزی از آن در تاریخ باقی نمانده است. به عبارت دیگر، تاریخ همیشه به دست فاتحان نوشته می‌شود.
در پاسخ گفته می‌شود:
قرآن قطعاً معجزه است و عرب‌ها هیچ‌گاه با چیزی قوی‌تر از آن مواجه نشدند، چرا که از انجام چنین کاری ناتوان بودند.
🔻دلیل این موضوع از دو مقدمه استنباط می‌شود:
▪️اگر قرآن معجزه نبود، عرب‌ها هیچ‌گاه اسلام را نپذیرفته و این دین در آغاز خود از بین می‌رفت.
▪️اسلام به ما رسید و در آغاز خود نابود نشد.
نتیجه‌گیری: قرآن معجزه‌ای بود برای عرب‌ها.
اگر هر دو مقدمه صحیح باشند، نتیجه نیز صحیح خواهد بود. مقدمه دوم از ابتدا مسلّم است و هیچ‌گونه شک و تردیدی ندارد. اما مقدمه اول نیاز به اثبات دارد.
دلیل مقدمه اول (اگر قرآن معجزه نبود، اسلام نابود می‌شد):
وقتی قرآن در مکه شروع به تبلیغ شد، تغییرات بزرگی در جامعه ایجاد کرد. بسیاری از مردم مکه از دین اجدادی خود دست کشیدند و به دین اسلام روی آوردند. این امر موجب شد تا کافران مکه از هیچ تلاشی برای بازگرداندن آنها به دین خود دریغ نکنند. آنها ابتدا با توهین، سپس با ضرب و شتم و آزار، و در نهایت با شکنجه‌های شدید سعی کردند آنها را از دین اسلام منصرف کنند.
این وضعیت برای کفار مکه بسیار دردناک بود، زیرا آنها شاهد روی آوردن فرزندانشان به دینی بودند که تهدیدی برای نظم اجتماعی و دینی آن زمان بود. در این شرایط، دو گروه در مقابل هم قرار گرفتند: گروهی که به ایمان خود استوار بودند و حاضر به ترک آن نبودند، و هیچ‌گونه منافع دنیوی در این انتخاب نداشتند، و گروهی دیگر که با زور و قدرت سعی در تحت فشار قرار دادن آنها داشتند.
کفار مکه به هر روش ممکن برای جلوگیری از گسترش اسلام دست زدند و تنها راهی که باقی مانده بود این بود که قرآن را به چالش بکشند و از عرب‌ها بخواهند که چیزی مشابه آن بیاورند.
اگر آنها موفق به آوردن چیزی مشابه قرآن می‌شدند، دین اسلام در همان آغاز نابود می‌شد.
فرض کنید که دشمنان اسلام می‌توانستند چیزی مشابه قرآن بیاورند. در این صورت، چه چیزی باقی می‌ماند که مسلمانان به آن بچسبند؟ اگر معجزه قرآن به چالش کشیده می‌شد و دشمنان چیزی مشابه آن می‌آوردند، هیچ دلیلی برای ادامه پیروی از این دین وجود نداشت. به علاوه، پیروی از چنین دینی که دیگر معجزه‌اش اثبات نشده و چالش‌پذیر است، فقط توهین، شکنجه، و عذاب برای پیروان آن باقی می‌ماند.
بنابراین، اگر مخالفان می‌توانستند به راحتی قرآن را شکست دهند، دین اسلام از همان ابتدا نابود می‌شد و مسلمانان هیچ متنی معجزه‌آسا و معتبر برای ادامه ایمان خود نداشتند.
اما نکته‌ای که باید به آن توجه کنیم این است که دین اسلام در مکه 13 سال زنده ماند، و در این مدت، چندبار خداوند مشرکین را تحدی نمود اما از آنان پاسخ به تحدی ناتوان ماندند [1]، با وجود تمام فشارها و شکنجه‌ها و در شرایطی که تمام منابع قدرت در دست مخالفان بود. این به وضوح نشان می‌دهد که قرآن معجزه‌ای بوده است که در برابر چالش‌های دشمنان شکست‌ناپذیر بود.
نتیجه‌گیری:
پس از اثبات هر دو مقدمه، نتیجه‌ای که می‌گیریم این است که قرآن معجزه‌ای است که نمی‌توان مشابه آن را آورد. چون اگر معارضه‌ای به وجود می‌آمد، دین اسلام به سرعت از بین می‌رفت. دوام اسلام و ادامه‌اش حتی در شرایط سخت اولیه، شاهدی است بر این که هیچ‌گاه چنین معارضه‌ای رخ نداده است.
به همین دلیل، فرضیه‌ایی که ادعا می‌کند ممکن است چنین معارضه‌ای بوده باشد اما چیزی از آن به ما نرسیده، باطل است. زیرا دلیل ادامه اسلام در تاریخ، خود گواه این است که هیچ‌گونه معارضه‌ای صورت نگرفته است.
📚 پی‌نوشت:
[1] از پنج آیۀ تحدی، چهار آیه در مکه نازل شده‌اند. این بدان معناست که نزول این آیات در دوره‌ی ضعف مسلمانان بوده است. به عبارت دیگر، شرایط برای مبارزه و تقابل در این زمینه کاملاً فراهم بوده، و همین امر می‌تواند اعجاز این آیات را به اوج برساند. آیات تحدی مکی عبارتند از: (طور: 33-34)، (اسراء: 88)، (هود: 13) و (یونس: 38).
✍️ نویسنده: «مذكرة»
📝 ترجمه با دخل و تصرف اندک و نشر: «رد شبهات ملحدین»
bit.ly/43Oy8qm
✾•┈┈••✦❀✦••┈┈•✾
🇵🇸 @no_atheism | رد شبهات ملحدین
معترض ادعا کرده است که قرآن معجزه نبوده است و شاید قبلاً عرب‌ها با چیزی قوی‌تر از آن مواجه شده‌اند. ولی چون مسلمانان پیروز شدند، آثار شکست‌خوردگان از بین رفته و چیزی از آن در تاریخ باقی نمانده است. به عبارت دیگر، تاریخ همیشه به دست فاتحان نوشته می‌شود.
در پاسخ گفته می‌شود:
قرآن قطعاً معجزه است و عرب‌ها هیچ‌گاه با چیزی قوی‌تر از آن مواجه نشدند، چرا که از انجام چنین کاری ناتوان بودند.
🔻دلیل این موضوع از دو مقدمه استنباط می‌شود:
▪️اگر قرآن معجزه نبود، عرب‌ها هیچ‌گاه اسلام را نپذیرفته و این دین در آغاز خود از بین می‌رفت.
▪️اسلام به ما رسید و در آغاز خود نابود نشد.
نتیجه‌گیری: قرآن معجزه‌ای بود برای عرب‌ها.
اگر هر دو مقدمه صحیح باشند، نتیجه نیز صحیح خواهد بود. مقدمه دوم از ابتدا مسلّم است و هیچ‌گونه شک و تردیدی ندارد. اما مقدمه اول نیاز به اثبات دارد.
دلیل مقدمه اول (اگر قرآن معجزه نبود، اسلام نابود می‌شد):
وقتی قرآن در مکه شروع به تبلیغ شد، تغییرات بزرگی در جامعه ایجاد کرد. بسیاری از مردم مکه از دین اجدادی خود دست کشیدند و به دین اسلام روی آوردند. این امر موجب شد تا کافران مکه از هیچ تلاشی برای بازگرداندن آنها به دین خود دریغ نکنند. آنها ابتدا با توهین، سپس با ضرب و شتم و آزار، و در نهایت با شکنجه‌های شدید سعی کردند آنها را از دین اسلام منصرف کنند.
این وضعیت برای کفار مکه بسیار دردناک بود، زیرا آنها شاهد روی آوردن فرزندانشان به دینی بودند که تهدیدی برای نظم اجتماعی و دینی آن زمان بود. در این شرایط، دو گروه در مقابل هم قرار گرفتند: گروهی که به ایمان خود استوار بودند و حاضر به ترک آن نبودند، و هیچ‌گونه منافع دنیوی در این انتخاب نداشتند، و گروهی دیگر که با زور و قدرت سعی در تحت فشار قرار دادن آنها داشتند.
کفار مکه به هر روش ممکن برای جلوگیری از گسترش اسلام دست زدند و تنها راهی که باقی مانده بود این بود که قرآن را به چالش بکشند و از عرب‌ها بخواهند که چیزی مشابه آن بیاورند.
اگر آنها موفق به آوردن چیزی مشابه قرآن می‌شدند، دین اسلام در همان آغاز نابود می‌شد.
فرض کنید که دشمنان اسلام می‌توانستند چیزی مشابه قرآن بیاورند. در این صورت، چه چیزی باقی می‌ماند که مسلمانان به آن بچسبند؟ اگر معجزه قرآن به چالش کشیده می‌شد و دشمنان چیزی مشابه آن می‌آوردند، هیچ دلیلی برای ادامه پیروی از این دین وجود نداشت. به علاوه، پیروی از چنین دینی که دیگر معجزه‌اش اثبات نشده و چالش‌پذیر است، فقط توهین، شکنجه، و عذاب برای پیروان آن باقی می‌ماند.
بنابراین، اگر مخالفان می‌توانستند به راحتی قرآن را شکست دهند، دین اسلام از همان ابتدا نابود می‌شد و مسلمانان هیچ متنی معجزه‌آسا و معتبر برای ادامه ایمان خود نداشتند.
اما نکته‌ای که باید به آن توجه کنیم این است که دین اسلام در مکه 13 سال زنده ماند، و در این مدت، چندبار خداوند مشرکین را تحدی نمود اما از آنان پاسخ به تحدی ناتوان ماندند [1]، با وجود تمام فشارها و شکنجه‌ها و در شرایطی که تمام منابع قدرت در دست مخالفان بود. این به وضوح نشان می‌دهد که قرآن معجزه‌ای بوده است که در برابر چالش‌های دشمنان شکست‌ناپذیر بود.
نتیجه‌گیری:
پس از اثبات هر دو مقدمه، نتیجه‌ای که می‌گیریم این است که قرآن معجزه‌ای است که نمی‌توان مشابه آن را آورد. چون اگر معارضه‌ای به وجود می‌آمد، دین اسلام به سرعت از بین می‌رفت. دوام اسلام و ادامه‌اش حتی در شرایط سخت اولیه، شاهدی است بر این که هیچ‌گاه چنین معارضه‌ای رخ نداده است.
به همین دلیل، فرضیه‌ایی که ادعا می‌کند ممکن است چنین معارضه‌ای بوده باشد اما چیزی از آن به ما نرسیده، باطل است. زیرا دلیل ادامه اسلام در تاریخ، خود گواه این است که هیچ‌گونه معارضه‌ای صورت نگرفته است.
[1] از پنج آیۀ تحدی، چهار آیه در مکه نازل شده‌اند. این بدان معناست که نزول این آیات در دوره‌ی ضعف مسلمانان بوده است. به عبارت دیگر، شرایط برای مبارزه و تقابل در این زمینه کاملاً فراهم بوده، و همین امر می‌تواند اعجاز این آیات را به اوج برساند. آیات تحدی مکی عبارتند از: (طور: 33-34)، (اسراء: 88)، (هود: 13) و (یونس: 38).
bit.ly/43Oy8qm
✾•┈┈••✦❀✦••┈┈•✾
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from رد شبهات ملحدین
#نقدـمکاتب
#نقدـشماره۱
#کمونیست
1. نقد فلسفی و نظری
1.1. تناقض جبرگرایی تاریخی در برابر ضرورت عمل انقلابی!
ادعای نظری: مارکس در “مانیفست کمونیست” (1848) و “نقد اقتصاد سیاسی” (1859) مدعی شد که سوسیالیسم و کمونیسم نتیجه اجتناب‌ناپذیر تکامل تاریخی جوامع بشری است که طبق قوانین علمی و جبری رخ خواهد داد. مارکس در مقدمه “نقد اقتصاد سیاسی” می‌نویسد: “در مرحله معینی از توسعه، نیروهای مادی تولید جامعه با روابط تولیدی موجود… در تضاد قرار می‌گیرند. آنگاه دوره‌ای از انقلاب اجتماعی آغاز می‌شود.”
تناقض: اگر کمونیسم اجتناب‌ناپذیر است، چرا به عمل انقلابی و حزب پیشتاز نیاز است؟ لنین در “چه باید کرد؟” (1902) مجبور شد برای توجیه نقش حزب پیشتاز، از جبرگرایی تاریخی مارکس فاصله بگیرد. او نوشت: “بدون تئوری انقلابی، جنبش انقلابی ممکن نیست” و تأکید کرد که آگاهی طبقاتی باید از “بیرون” به طبقه کارگر تزریق شود، که با ادعای مارکس مبنی بر اینکه طبقه کارگر “به خودی خود” به آگاهی انقلابی می‌رسد، در تضاد است.
نمونه تاریخی: انقلاب روسیه (1917) در کشوری نیمه‌فئودالی و عقب‌مانده رخ داد، نه در کشورهای پیشرفته صنعتی مانند انگلستان یا آلمان که مارکس پیش‌بینی کرده بود. این واقعیت باعث شد تروتسکی نظریه “انقلاب مداوم” را مطرح کند تا این تناقض را توجیه نماید. همچنین، مائو تسه‌تونگ در چین مجبور شد نظریه مارکس را تغییر دهد و به جای طبقه کارگر صنعتی، دهقانان را نیروی اصلی انقلاب معرفی کند که انحرافی آشکار از نظریه اصلی مارکسیسم بود.
✾•┈┈••✦❀✦••┈┈•✾
🇵🇸@no_atheism | رد شبهات ملحدین
#نقدـشماره۱
#کمونیست
1. نقد فلسفی و نظری
1.1. تناقض جبرگرایی تاریخی در برابر ضرورت عمل انقلابی!
ادعای نظری: مارکس در “مانیفست کمونیست” (1848) و “نقد اقتصاد سیاسی” (1859) مدعی شد که سوسیالیسم و کمونیسم نتیجه اجتناب‌ناپذیر تکامل تاریخی جوامع بشری است که طبق قوانین علمی و جبری رخ خواهد داد. مارکس در مقدمه “نقد اقتصاد سیاسی” می‌نویسد: “در مرحله معینی از توسعه، نیروهای مادی تولید جامعه با روابط تولیدی موجود… در تضاد قرار می‌گیرند. آنگاه دوره‌ای از انقلاب اجتماعی آغاز می‌شود.”
تناقض: اگر کمونیسم اجتناب‌ناپذیر است، چرا به عمل انقلابی و حزب پیشتاز نیاز است؟ لنین در “چه باید کرد؟” (1902) مجبور شد برای توجیه نقش حزب پیشتاز، از جبرگرایی تاریخی مارکس فاصله بگیرد. او نوشت: “بدون تئوری انقلابی، جنبش انقلابی ممکن نیست” و تأکید کرد که آگاهی طبقاتی باید از “بیرون” به طبقه کارگر تزریق شود، که با ادعای مارکس مبنی بر اینکه طبقه کارگر “به خودی خود” به آگاهی انقلابی می‌رسد، در تضاد است.
نمونه تاریخی: انقلاب روسیه (1917) در کشوری نیمه‌فئودالی و عقب‌مانده رخ داد، نه در کشورهای پیشرفته صنعتی مانند انگلستان یا آلمان که مارکس پیش‌بینی کرده بود. این واقعیت باعث شد تروتسکی نظریه “انقلاب مداوم” را مطرح کند تا این تناقض را توجیه نماید. همچنین، مائو تسه‌تونگ در چین مجبور شد نظریه مارکس را تغییر دهد و به جای طبقه کارگر صنعتی، دهقانان را نیروی اصلی انقلاب معرفی کند که انحرافی آشکار از نظریه اصلی مارکسیسم بود.
✾•┈┈••✦❀✦••┈┈•✾
🇵🇸@no_atheism | رد شبهات ملحدین
Forwarded from رد شبهات ملحدین
#نقدـمکاتب
#نقدـشماره۲
#کمونیست
1. نقد فلسفی و نظری
1.2. دیالکتیک ماتریالیستی و تناقضات آن
ادعای نظری: مارکس و انگلس در آثاری مانند “ایدئولوژی آلمانی” (1846) و “آنتی دورینگ” (1878)، دیالکتیک هگلی را وارونه کرده و مدعی شدند که تمام پدیده‌های اجتماعی و فکری از شرایط مادی تولید ناشی می‌شوند. مارکس نوشت: “شیوه تولید زندگی مادی، فرآیند کلی زندگی اجتماعی، سیاسی و فکری را تعیین می‌کند. آگاهی انسان‌ها نیست که هستی آنها را تعیین می‌کند، بلکه هستی اجتماعی آنهاست که آگاهی‌شان را تعیین می‌کند.”
تناقض: این رویکرد خود را نقض می‌کند، زیرا اگر همه افکار محصول شرایط مادی باشند، خود مارکسیسم نیز محصول شرایط مادی خاص خود است و نمی‌تواند ادعای حقیقت عینی و فراتاریخی داشته باشد. کارل پوپر در “جامعه باز و دشمنانش” (1945) این تناقض را به‌تفصیل تحلیل کرد و نوشت: “اگر تمام نظریه‌ها، از جمله نظریه‌های علمی، محصول طبقه اجتماعی و منافع طبقاتی باشند، پس این امر باید شامل خود نظریه مارکسیسم نیز بشود.”
همچنین، ادعای مارکسیسم مبنی بر “علمی” بودن با رویکرد دیالکتیکی آن در تضاد است، زیرا علم بر اساس ابطال‌پذیری و آزمون تجربی عمل می‌کند، نه بر اساس اصول پیشینی دیالکتیکی.
نمونه تاریخی: در شوروی، لیسنکوییسم (زیست‌شناسی پرولتری) تحت استالین و تلاش برای ایجاد “فیزیک پرولتری” نمونه‌هایی از انحراف علم بر اساس دیالکتیک ماتریالیستی بود که به فاجعه علمی انجامید. تروفیم لیسنکو با رد ژنتیک مندلی به عنوان “علم بورژوازی” و ترویج نظریه‌های لامارکی، باعث عقب‌ماندگی علمی شوروی در زیست‌شناسی و کشاورزی شد.
هزاران دانشمند ژنتیک از جمله نیکولای واویلوف، از برجسته‌ترین دانشمندان شوروی، به دلیل مخالفت با لیسنکو اعدام یا زندانی شدند. نتیجه این سیاست، قحطی‌های متعدد به دلیل شکست در اصلاح نباتات بود.
توجه: به‌طور خلاصه، دیالکتیک روشی است برای کشف حقیقت از طریق تضادها، تضارب آرا و پیشرفت اندیشه‌ها.
✾•┈┈••✦❀✦••┈┈•✾
🇵🇸 @no_atheism | رد شبهات ملحدین
#نقدـشماره۲
#کمونیست
1. نقد فلسفی و نظری
1.2. دیالکتیک ماتریالیستی و تناقضات آن
ادعای نظری: مارکس و انگلس در آثاری مانند “ایدئولوژی آلمانی” (1846) و “آنتی دورینگ” (1878)، دیالکتیک هگلی را وارونه کرده و مدعی شدند که تمام پدیده‌های اجتماعی و فکری از شرایط مادی تولید ناشی می‌شوند. مارکس نوشت: “شیوه تولید زندگی مادی، فرآیند کلی زندگی اجتماعی، سیاسی و فکری را تعیین می‌کند. آگاهی انسان‌ها نیست که هستی آنها را تعیین می‌کند، بلکه هستی اجتماعی آنهاست که آگاهی‌شان را تعیین می‌کند.”
تناقض: این رویکرد خود را نقض می‌کند، زیرا اگر همه افکار محصول شرایط مادی باشند، خود مارکسیسم نیز محصول شرایط مادی خاص خود است و نمی‌تواند ادعای حقیقت عینی و فراتاریخی داشته باشد. کارل پوپر در “جامعه باز و دشمنانش” (1945) این تناقض را به‌تفصیل تحلیل کرد و نوشت: “اگر تمام نظریه‌ها، از جمله نظریه‌های علمی، محصول طبقه اجتماعی و منافع طبقاتی باشند، پس این امر باید شامل خود نظریه مارکسیسم نیز بشود.”
همچنین، ادعای مارکسیسم مبنی بر “علمی” بودن با رویکرد دیالکتیکی آن در تضاد است، زیرا علم بر اساس ابطال‌پذیری و آزمون تجربی عمل می‌کند، نه بر اساس اصول پیشینی دیالکتیکی.
نمونه تاریخی: در شوروی، لیسنکوییسم (زیست‌شناسی پرولتری) تحت استالین و تلاش برای ایجاد “فیزیک پرولتری” نمونه‌هایی از انحراف علم بر اساس دیالکتیک ماتریالیستی بود که به فاجعه علمی انجامید. تروفیم لیسنکو با رد ژنتیک مندلی به عنوان “علم بورژوازی” و ترویج نظریه‌های لامارکی، باعث عقب‌ماندگی علمی شوروی در زیست‌شناسی و کشاورزی شد.
هزاران دانشمند ژنتیک از جمله نیکولای واویلوف، از برجسته‌ترین دانشمندان شوروی، به دلیل مخالفت با لیسنکو اعدام یا زندانی شدند. نتیجه این سیاست، قحطی‌های متعدد به دلیل شکست در اصلاح نباتات بود.
توجه: به‌طور خلاصه، دیالکتیک روشی است برای کشف حقیقت از طریق تضادها، تضارب آرا و پیشرفت اندیشه‌ها.
✾•┈┈••✦❀✦••┈┈•✾
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
#اربعین
حدیث ۲۸.
ترجمه:
از ابونجیح عرباض بن ساریه رضی الله عنه روایت شده است که گفت: رسول الله صلی الله علیه وسلم ما را موعظه‌ای کرد که دل‌ها از آن ترسان و چشم‌ها از آن گریان شد. گفتیم: ای رسول خدا! گویا این موعظه وداع کننده است، پس ما را وصیت کن. فرمود: «شما را به تقوای الهی و شنیدن و اطاعت کردن توصیه می‌کنم، اگرچه برده‌ای بر شما حکومت کند. همانا هر کس از شما که زنده بماند، اختلاف زیادی خواهد دید. پس بر شماست به سنت من و سنت خلفای راشدین هدایت یافته، آن را با دندان‌های آسیاب محکم نگه دارید (یعنی سخت به آن چنگ بزنید) و از امور نوپیدا (در دین) بپرهیزید، زیرا هر بدعتی گمراهی است.»
✾•┈┈••✦❀✦••┈┈•✾
https://www.tg-me.com/MazizF
✾•┈┈••✦❀✦••┈┈•✾
حدیث ۲۸.
ترجمه:
از ابونجیح عرباض بن ساریه رضی الله عنه روایت شده است که گفت: رسول الله صلی الله علیه وسلم ما را موعظه‌ای کرد که دل‌ها از آن ترسان و چشم‌ها از آن گریان شد. گفتیم: ای رسول خدا! گویا این موعظه وداع کننده است، پس ما را وصیت کن. فرمود: «شما را به تقوای الهی و شنیدن و اطاعت کردن توصیه می‌کنم، اگرچه برده‌ای بر شما حکومت کند. همانا هر کس از شما که زنده بماند، اختلاف زیادی خواهد دید. پس بر شماست به سنت من و سنت خلفای راشدین هدایت یافته، آن را با دندان‌های آسیاب محکم نگه دارید (یعنی سخت به آن چنگ بزنید) و از امور نوپیدا (در دین) بپرهیزید، زیرا هر بدعتی گمراهی است.»
✾•┈┈••✦❀✦••┈┈•✾
https://www.tg-me.com/MazizF
✾•┈┈••✦❀✦••┈┈•✾
کانال محمد عزیز فتحی
#اربعین حدیث ٢٩ ✾•┈┈••✦❀✦••┈┈•✾ https://www.tg-me.com/MazizF ✾•┈┈••✦❀✦••┈┈•✾
ترجمه:
از معاذ بن جبل رضی الله عنه روایت است که گفت: عرض کردم: ای رسول خدا، مرا به عملی راهنمایی کن که مرا وارد بهشت کند و از آتش دوزخ دور کند. فرمودند: پرسش بزرگی کردی، اما برای کسی که خداوند آن را برایش آسان گرداند، آسان است: اینکه خدا را عبادت کنی و هیچ چیزی را شریک او قرار ندهی، نماز را برپا داری، زکات بدهی، روزه رمضان بگیری، و حج خانه خدا را انجام دهی. سپس فرمودند: آیا تو را به درهای خیر راهنمایی کنم؟ روزه سپر است، صدقه گناه‌ها را خاموش می‌کند همان‌طور که آب آتش را خاموش می‌کند، و نماز انسان در دل شب. سپس فرمودند: آیا تو را به سرِ کار، ستون آن و بلندترین قله آن خبر دهم؟ عرض کردم: بله ای رسول خدا. فرمودند: سرِ کار اسلام است، ستون آن نماز، و بلندترین قله آن جهاد در راه خدا. سپس فرمودند: آیا تو را به چیزی که همه این‌ها را در بر می‌گیرد خبر دهم؟ عرض کردم: بله ای رسول خدا. پس زبان خود را گرفتند و فرمودند: این را نگه‌دار. عرض کردم: ای پیامبر خدا، آیا ما به آنچه می‌گوییم مؤاخذه می‌شویم؟ فرمودند: مادرت به عزایت بنشیند (این جمله‌ای است برای تأکید)، آیا مردم را چیزی جز محصول زبان‌هایشان به صورت یا بینی‌شان در آتش می‌اندازد؟
از معاذ بن جبل رضی الله عنه روایت است که گفت: عرض کردم: ای رسول خدا، مرا به عملی راهنمایی کن که مرا وارد بهشت کند و از آتش دوزخ دور کند. فرمودند: پرسش بزرگی کردی، اما برای کسی که خداوند آن را برایش آسان گرداند، آسان است: اینکه خدا را عبادت کنی و هیچ چیزی را شریک او قرار ندهی، نماز را برپا داری، زکات بدهی، روزه رمضان بگیری، و حج خانه خدا را انجام دهی. سپس فرمودند: آیا تو را به درهای خیر راهنمایی کنم؟ روزه سپر است، صدقه گناه‌ها را خاموش می‌کند همان‌طور که آب آتش را خاموش می‌کند، و نماز انسان در دل شب. سپس فرمودند: آیا تو را به سرِ کار، ستون آن و بلندترین قله آن خبر دهم؟ عرض کردم: بله ای رسول خدا. فرمودند: سرِ کار اسلام است، ستون آن نماز، و بلندترین قله آن جهاد در راه خدا. سپس فرمودند: آیا تو را به چیزی که همه این‌ها را در بر می‌گیرد خبر دهم؟ عرض کردم: بله ای رسول خدا. پس زبان خود را گرفتند و فرمودند: این را نگه‌دار. عرض کردم: ای پیامبر خدا، آیا ما به آنچه می‌گوییم مؤاخذه می‌شویم؟ فرمودند: مادرت به عزایت بنشیند (این جمله‌ای است برای تأکید)، آیا مردم را چیزی جز محصول زبان‌هایشان به صورت یا بینی‌شان در آتش می‌اندازد؟
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
ترجمه:
از ابوثعلبه خشنی رضی الله عنه روایت شده است که رسول خدا صلی الله علیه وسلم فرمودند: خداوند واجباتی را مقرر کرده است، پس آنها را ضایع نکنید؛ و حد و مرزهایی را تعیین کرده است، پس از آنها تجاوز نکنید؛ و چیزهایی را حرام کرده است، پس آنها را نقض نکنید؛ و درباره برخی چیزها سکوت کرده است، از روی لطف و رحمت به شما و نه از روی فراموشی، پس درباره آنها تحقیق و پرس‌وجو نکنید.
#اربعین
حدیث 30
✾•┈┈••✦❀✦••┈┈•✾
https://www.tg-me.com/MazizF
✾•┈┈••✦❀✦••┈┈•✾
از ابوثعلبه خشنی رضی الله عنه روایت شده است که رسول خدا صلی الله علیه وسلم فرمودند: خداوند واجباتی را مقرر کرده است، پس آنها را ضایع نکنید؛ و حد و مرزهایی را تعیین کرده است، پس از آنها تجاوز نکنید؛ و چیزهایی را حرام کرده است، پس آنها را نقض نکنید؛ و درباره برخی چیزها سکوت کرده است، از روی لطف و رحمت به شما و نه از روی فراموشی، پس درباره آنها تحقیق و پرس‌وجو نکنید.
#اربعین
حدیث 30
✾•┈┈••✦❀✦••┈┈•✾
https://www.tg-me.com/MazizF
✾•┈┈••✦❀✦••┈┈•✾
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
ترجمه:
از ابو العباس سهل بن سعد ساعدی (رضی الله عنه) روایت شده است که مردی نزد پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) آمد و گفت: ای رسول خدا، مرا به عملی راهنمایی کن که اگر آن را انجام دهم، خداوند و مردم مرا دوست داشته باشند. پیامبر فرمودند: در دنیا زهد پیشه کن تا خداوند تو را دوست داشته باشد، و از آنچه در دست مردم است، چشم‌پوشی کن تا مردم تو را دوست داشته باشند.
#اربعین
حدیث 31
✾•┈┈••✦❀✦••┈┈•✾
https://www.tg-me.com/MazizF
✾•┈┈••✦❀✦••┈┈•✾
از ابو العباس سهل بن سعد ساعدی (رضی الله عنه) روایت شده است که مردی نزد پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) آمد و گفت: ای رسول خدا، مرا به عملی راهنمایی کن که اگر آن را انجام دهم، خداوند و مردم مرا دوست داشته باشند. پیامبر فرمودند: در دنیا زهد پیشه کن تا خداوند تو را دوست داشته باشد، و از آنچه در دست مردم است، چشم‌پوشی کن تا مردم تو را دوست داشته باشند.
#اربعین
حدیث 31
✾•┈┈••✦❀✦••┈┈•✾
https://www.tg-me.com/MazizF
✾•┈┈••✦❀✦••┈┈•✾
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
از ابوسعید سعد بن مالک بن سنان خُدری (رضی الله عنه) روایت شده که پیامبر خدا (صلی الله علیه و آله وسلم) فرمودند:
نه ضرر زدن (به خود و دیگران) جایز است و نه ضرر رساندن (به دیگران)
#اربعین
حدیث 32
✾•┈┈••✦❀✦••┈┈•✾
https://www.tg-me.com/MazizF
✾•┈┈••✦❀✦••┈┈•✾
نه ضرر زدن (به خود و دیگران) جایز است و نه ضرر رساندن (به دیگران)
#اربعین
حدیث 32
✾•┈┈••✦❀✦••┈┈•✾
https://www.tg-me.com/MazizF
✾•┈┈••✦❀✦••┈┈•✾
Forwarded from رد شبهات ملحدین
إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ
مجموعه "رد شبهات ملحدین" با ابراز عمیق‌ترین همدردی‌ها با خانواده‌های داغدار و عموم ملت ایران، حادثه تأسف‌بار انفجار در بندرعباس را که منجر به کشته و مصدومیت جمعی از هموطنان عزیزمان شد، تسلیت گفته و برای جان‌باختگان این واقعه مغفرت الهی، برای مجروحان شفای عاجل و برای بازماندگان صبر جمیل مسئلت می‌نماید.
✾•┈┈••✦❀✦••┈┈•✾
🇵🇸 @no_atheism | رد شبهات ملحدین
مجموعه "رد شبهات ملحدین" با ابراز عمیق‌ترین همدردی‌ها با خانواده‌های داغدار و عموم ملت ایران، حادثه تأسف‌بار انفجار در بندرعباس را که منجر به کشته و مصدومیت جمعی از هموطنان عزیزمان شد، تسلیت گفته و برای جان‌باختگان این واقعه مغفرت الهی، برای مجروحان شفای عاجل و برای بازماندگان صبر جمیل مسئلت می‌نماید.
✾•┈┈••✦❀✦••┈┈•✾
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
از ابن عباس (رضی الله عنهما) روایت شده است که پیامبر خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمودند: اگر قرار بود مردم با ادعاهایشان (بدون دلیل) مورد قبول واقع شوند، قطعاً گروهی ادعای اموال و خون دیگران را می‌کردند؛ اما (برای اثبات حق) بر مدعی است که دلیل و بینه بیاورد، و سوگند بر عهده کسی است که انکار می‌کند.
این حدیث حسن است و آن را بیهقی و دیگران به این صورت روایت کرده‌اند و بخشی از آن در صحیحین آمده است.
#اربعین
حدیث 33
✾•┈┈••✦❀✦••┈┈•✾
https://www.tg-me.com/MazizF
✾•┈┈••✦❀✦••┈┈•✾
این حدیث حسن است و آن را بیهقی و دیگران به این صورت روایت کرده‌اند و بخشی از آن در صحیحین آمده است.
#اربعین
حدیث 33
✾•┈┈••✦❀✦••┈┈•✾
https://www.tg-me.com/MazizF
✾•┈┈••✦❀✦••┈┈•✾
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
از ابوسعید خدری رضی الله عنه روایت است که گفت: از رسول الله صلی الله علیه وسلم شنیدم که می‌فرمود: “هر کس از شما منکری (کار ناپسندی) را دید، باید با دست خود آن را تغییر دهد، و اگر نتوانست، با زبان خود، و اگر نتوانست، با قلب خود [آن را ناپسند بدارد]، و این ضعیف‌ترین درجه ایمان است.”
روایت مسلم.
#اربعین
حدیث 34
✾•┈┈••✦❀✦••┈┈•✾
https://www.tg-me.com/MazizF
✾•┈┈••✦❀✦••┈┈•✾
روایت مسلم.
#اربعین
حدیث 34
✾•┈┈••✦❀✦••┈┈•✾
https://www.tg-me.com/MazizF
✾•┈┈••✦❀✦••┈┈•✾
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
از ابوهریره رضی الله عنه روایت است که رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمودند: «به یکدیگر حسد نورزید، در معاملات برای فریب دیگران قیمت‌ها را بالا نبرید، با یکدیگر دشمنی نکنید، به یکدیگر پشت نکنید، و بر معامله‌ی یکدیگر معامله نکنید. بندگان خدا و برادران یکدیگر باشید. مسلمان برادر مسلمان است، به او ظلم نمی‌کند، او را تنها نمی‌گذارد و او را تحقیر نمی‌کند. تقوا اینجاست» و سه بار به سینه‌ی خود اشاره کردند. «برای شر بودن یک شخص همین کافی است که برادر مسلمان خود را تحقیر کند. خون، مال و آبروی هر مسلمان بر مسلمان دیگر حرام است.» روایت مسلم.
#اربعین
حدیث 35
✾•┈┈••✦❀✦••┈┈•✾
https://www.tg-me.com/MazizF
✾•┈┈••✦❀✦••┈┈•✾
#اربعین
حدیث 35
✾•┈┈••✦❀✦••┈┈•✾
https://www.tg-me.com/MazizF
✾•┈┈••✦❀✦••┈┈•✾
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
از ابوهریره (رضی الله عنه) نقل شده که پیامبر (صلی الله علیه و سلم) فرمودند:
"هر کس مشکل و گرفتاری مؤمنی را برطرف کند، خداوند یکی از گرفتاری‌های او را در روز قیامت برطرف خواهد کرد.
هر کس به فرد تنگدستی کمک کند و کار او را آسان سازد، خداوند در دنیا و آخرت کارهای او را آسان خواهد کرد.
هر کس عیب و خطای مسلمانی را بپوشاند، خداوند عیب‌های او را در دنیا و آخرت خواهد پوشاند.
خداوند یاور بنده‌اش است تا زمانی که بنده به یاری برادر دینی خود بشتابد.
هر کس در راه کسب علم و دانش گام بردارد، خداوند راه بهشت را برای او هموار می‌سازد.
هرگاه گروهی در یکی از خانه‌های خدا (مساجد) جمع شوند و قرآن را تلاوت کنند و آن را با یکدیگر مطالعه نمایند، آرامش بر آنها نازل می‌شود، رحمت الهی آنها را فرا می‌گیرد، فرشتگان گرداگرد آنها را می‌گیرند و خداوند آنها را نزد مقربان درگاهش یاد می‌کند.
و کسی که در عمل نیک کندی کند، نَسَب و خانواده‌اش نمی‌توانند او را به جایگاه والا برسانند."
روایت مسلم با این عبارات.
#اربعین
حدیث 36
✾•┈┈••✦❀✦••┈┈•✾
https://www.tg-me.com/MazizF
✾•┈┈••✦❀✦••┈┈•✾
"هر کس مشکل و گرفتاری مؤمنی را برطرف کند، خداوند یکی از گرفتاری‌های او را در روز قیامت برطرف خواهد کرد.
هر کس به فرد تنگدستی کمک کند و کار او را آسان سازد، خداوند در دنیا و آخرت کارهای او را آسان خواهد کرد.
هر کس عیب و خطای مسلمانی را بپوشاند، خداوند عیب‌های او را در دنیا و آخرت خواهد پوشاند.
خداوند یاور بنده‌اش است تا زمانی که بنده به یاری برادر دینی خود بشتابد.
هر کس در راه کسب علم و دانش گام بردارد، خداوند راه بهشت را برای او هموار می‌سازد.
هرگاه گروهی در یکی از خانه‌های خدا (مساجد) جمع شوند و قرآن را تلاوت کنند و آن را با یکدیگر مطالعه نمایند، آرامش بر آنها نازل می‌شود، رحمت الهی آنها را فرا می‌گیرد، فرشتگان گرداگرد آنها را می‌گیرند و خداوند آنها را نزد مقربان درگاهش یاد می‌کند.
و کسی که در عمل نیک کندی کند، نَسَب و خانواده‌اش نمی‌توانند او را به جایگاه والا برسانند."
روایت مسلم با این عبارات.
#اربعین
حدیث 36
✾•┈┈••✦❀✦••┈┈•✾
https://www.tg-me.com/MazizF
✾•┈┈••✦❀✦••┈┈•✾
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
از ابن عباس رضی الله عنه روایت شده که رسول الله صلی الله علیه وسلم از پروردگارش تبارک و تعالی نقل می‌کند که فرمود: «همانا خداوند متعال نیکی‌ها و بدی‌ها را نوشته است، سپس آن را بیان کرده است. پس هر کس قصد انجام کار نیکی را داشته باشد ولی آن را انجام ندهد، خداوند متعال نزد خود یک نیکی کامل برای او می‌نویسد. و اگر قصد انجام آن را داشته باشد و آن را انجام دهد، خداوند متعال نزد خود ده نیکی تا هفتصد برابر و حتی بیشتر برای او می‌نویسد. و اگر قصد انجام کار بدی را داشته باشد ولی آن را انجام ندهد، خداوند متعال نزد خود یک نیکی کامل برای او می‌نویسد. و اگر قصد انجام آن را داشته باشد و آن را انجام دهد، خداوند متعال تنها یک بدی برای او می‌نویسد.»
بخاری و مسلم این حدیث را در صحیح خود با همین الفاظ روایت کرده‌اند.
#اربعین
حدیث 37
✾•┈┈••✦❀✦••┈┈•✾
https://www.tg-me.com/MazizF
✾•┈┈••✦❀✦••┈┈•✾
بخاری و مسلم این حدیث را در صحیح خود با همین الفاظ روایت کرده‌اند.
#اربعین
حدیث 37
✾•┈┈••✦❀✦••┈┈•✾
https://www.tg-me.com/MazizF
✾•┈┈••✦❀✦••┈┈•✾
Forwarded from رد شبهات ملحدین
اخلاق در قرآن - احسان.pdf
638.9 KB
📚عنوان مقاله: اخلاق در قرآن - احسان
✍️تألیف: محمد عزیز فتحی
📄تعداد صفحات: 12
#️⃣نشر در: رد شبهات ملحدین
bit.ly/4lOd35X
#معرفی_مقاله
در بوستانِ احسان، این حقیقت بیش از پیش رخ می‌نمایاند که احسان، نه حاشیه‌ای بر دین، که متنِ آن؛ نه زینتی فرعی، که جوهر و روحِ آن است. احسان، قله رفیعِ کمالِ بندگی، و نقشه راهِ نیل به سعادتِ جاودان در این سرا و سرایِ دیگر است. این مفهومِ ژرف و فراگیر، تمامیِ شئونِ حیاتِ فردی و اجتماعیِ مؤمن را تحتِ لوایِ خویش می‌گیرد و او را به سویِ کمال در پیوند با خالقِ یکتا، در سازندگیِ خویشتن، و در تعامل با سایرِ مخلوقات، رهنمون می‌شود. الله سبحانه و تعالی، احسان را بر هر چیزی مقرر فرموده، و همین امر، گویایِ اهمیت و ضرورتِ حیاتیِ آن است.
#اخلاق_در_قرآن
(۱۶) | احسان
#فضایل: «احسان»
✾•┈┈••✦❀✦••┈┈•✾
🇵🇸 @no_atheism | رد شبهات ملحدین
✍️تألیف: محمد عزیز فتحی
📄تعداد صفحات: 12
#️⃣نشر در: رد شبهات ملحدین
bit.ly/4lOd35X
#معرفی_مقاله
در بوستانِ احسان، این حقیقت بیش از پیش رخ می‌نمایاند که احسان، نه حاشیه‌ای بر دین، که متنِ آن؛ نه زینتی فرعی، که جوهر و روحِ آن است. احسان، قله رفیعِ کمالِ بندگی، و نقشه راهِ نیل به سعادتِ جاودان در این سرا و سرایِ دیگر است. این مفهومِ ژرف و فراگیر، تمامیِ شئونِ حیاتِ فردی و اجتماعیِ مؤمن را تحتِ لوایِ خویش می‌گیرد و او را به سویِ کمال در پیوند با خالقِ یکتا، در سازندگیِ خویشتن، و در تعامل با سایرِ مخلوقات، رهنمون می‌شود. الله سبحانه و تعالی، احسان را بر هر چیزی مقرر فرموده، و همین امر، گویایِ اهمیت و ضرورتِ حیاتیِ آن است.
#اخلاق_در_قرآن
(۱۶) | احسان
#فضایل: «احسان»
✾•┈┈••✦❀✦••┈┈•✾
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from کیوان عثمانی (Kaivan Osmani)
در منابع تاریخی و سیره‌نگاری درباره نخستین فردی که به پیامبر اکرم (صلی الله علیه وآله وسلم) ایمان آورد، چهار قول مشهور نقل شده است:
1. بانوی بزرگ اسلام خدیجه کبری (رضی الله عنها)
2. ابوبکر صدیق (رضی الله عنه)
3. علی بن ابی طالب (رضی الله عنه)
4. زید بن حارثه (رضی الله عنه).
هر یک از این دیدگاه‌ها در کتاب‌های معتبر ثبت شده و طرفدارانی دارد.
امام ابوحنیفه (رحمه الله) با نگاهی ژرف به این اختلاف نظرها، راه حل بدیعی ارائه نمود و نشان داد که همه این اقوال می‌توانند صحیح باشند؛ بدین ترتیب که حضرت خدیجه (رضی الله عنها) نخستین زن مسلمان، ابوبکر صدیق (رضی الله عنه) اولین مرد آزاد مسلمان، حضرت علی (رضی الله عنه) نخستین کودک مسلمان و زید بن حارثه (رضی الله عنه) اولین غلام مسلمان بوده‌اند. این جمع‌بندی حکیمانه، اختلاف ظاهری را به وحدت نظر تبدیل کرد.
📚نک: السيرة النبوية، ابن کثیر، ج1، ص437.
1. بانوی بزرگ اسلام خدیجه کبری (رضی الله عنها)
2. ابوبکر صدیق (رضی الله عنه)
3. علی بن ابی طالب (رضی الله عنه)
4. زید بن حارثه (رضی الله عنه).
هر یک از این دیدگاه‌ها در کتاب‌های معتبر ثبت شده و طرفدارانی دارد.
امام ابوحنیفه (رحمه الله) با نگاهی ژرف به این اختلاف نظرها، راه حل بدیعی ارائه نمود و نشان داد که همه این اقوال می‌توانند صحیح باشند؛ بدین ترتیب که حضرت خدیجه (رضی الله عنها) نخستین زن مسلمان، ابوبکر صدیق (رضی الله عنه) اولین مرد آزاد مسلمان، حضرت علی (رضی الله عنه) نخستین کودک مسلمان و زید بن حارثه (رضی الله عنه) اولین غلام مسلمان بوده‌اند. این جمع‌بندی حکیمانه، اختلاف ظاهری را به وحدت نظر تبدیل کرد.
📚نک: السيرة النبوية، ابن کثیر، ج1، ص437.