🔸بحران آب، هشدار ۶۰ ساله

@Nehzatazadiiran

📌«براساس محاسباتی که انجام شده، جمعیت شهر تهران تا ۲۵ سال دیگر به بیش از ۸.۵ میلیون نفر می‌رسد، در مقابل این پیشبینی نکته‌ای هم وجود دارد، نفوس این شهر نباید از ۴ میلیون نفر تجاوز کند.» این عصاره گزارش موسسه مطالعات و تحقیقات گروه جامعه‌شناسی دانشگاه تهران در سال ۱۳۴۵ است.

کارشناسان این گزارش با تمرکز بر پیامدهای رشد بی‌رویه پایتخت، راهکارهای توزیع متوازن فعالیت‌های اقتصادی در سطح کشور را تدوین کردند.

در این گزارش تاکید شده بود، سهم تهران از کل جمعیت شهری کشور از ۲۵ به ۲۷ درصد رسیده است. در بخش دیگری از این گزارش تاکید شده بود، ۳۸ درصد مهاجرت داخلی به تهران اختصاص دارد که عمدتاً از استان‌های تبریز، اراک، اردبیل، اصفهان و همدان صورت می‌گیرد. همچنین تمرکز بیش از ۴۰ درصد سرمایه‌گذاری‌های صنعتی بزرگ (بیش از ۱۰۰ نیروی کار) در تهران انجام می‌گیرد.

پژوهشگران این گزارش پیشنهادهای سیاستی برای کاهش تمرکز در تهران ارائه دادند. در این ویدئو بخش‌هایی از این گزارش را که حسین ایمانی جاجرمی، جامعه‌شناس و استاد دانشگاه به اشتراک گذاشته، مرور کردیم.

@Nehzatazadiiran

🔸میراث طالقانی و مخاطرات ملی امروز ما

🔹در چهل و ششمین سالگرد درگذشت سید محمود طالقانی،

@Nehzatazadiiran

سخنرانان:

▫️دکتر محمد حسین رفیعی
▫️دکتر هاشم آقاجری

زمان: دوشنبه، ۱۷ شهریور
ساعت ۱۶:۳۰

مکان: کانون توحید، میدان توحید خیابان پرچم

@Nehzatazadiiran

🔸 بازگشت به قرآن و توسعه ملی در اندیشه طالقانی

🔹محمد توسلی

🔹بازنشر به مناسبت ۴۶ امین سالگرد درگذشت آیت الله طالقانی

@Nehzatazadiiran

📌طالقانی و بازرگان از همان شهریور ١٣٢٠ ریشه مشکلات اصلی و عقب ماندگی جامعه را در دو عامل «فرهنگ استبدادی» و «پیرایه ها و خرافات مذهبی» می دانستند و تلاش های فرهنگی – اجتماعی خودشان را در طول حیات خود در همین راستا برنامه ریزی و متمرکز کردند. این فرایند در آثار و اقدامات آنان کاملا مشهود است.

📌راهبرد «بازگشت به قرآن» برای برخورد با مشکل تاریخی «پیرایه ها و خرافات مذهبی» در جامعه ایران محور اصلی تلاش های فرهنگی و اجتماعی طالقانی را در طول حیاتشان تشکیل می‌دهد. طالقانی با شناختی که از مبانی تاریخی اسلام سنتی در حوزه و پیشگامان تاریخی آن در تاریخ دویست ساله ایران از جمله در انقلاب مشروطه چون شیخ فضل الله نوری دارد در عرصه های مختلف در طول چند دهه با بازگشت به محکمات قرآنی برای زدودن پیرایه ها و خرافات مذهبی از فرهنگ عمومی جامعه که موجب عقب ماندگی جامعه شده تلاش پیگیر و آگاهی بخش داشته اند.

📌برگزاری کلاس های منظم آموزش قرآن در مراکز مختلف به ویژه شب های جمعه در مسجد هدایت، همکاری و مشارکت در تشکیل نهادهای مدنی از جمله سخنرانی ها در این نهاد های مدنی بخشی از تلاش آگاهی بخش ایشان را در این راستا تشکیل می دهد.

📌طالقانی علاوه بر تدوین و انتشار دستاوردهای پژوهشی قرآنی خود در «پرتوی از قرآن»، برای نشان دادن ریشه های تاریخی پیرایه ها وخرافات مذهبی که در اعماق فرهنگ عمومی جامعه رسوخ کرده است در سال ١٣٣۴ دست به انتشار کتاب «تنبیه الامه و تنزیه المله» میرزای نائینی و اضافه کردن مقدمه و پاورقی های توضیحی و آگاهی بخش آن کردند و بطور ایجابی با زمینه های نگاه اسلام فقاهتی سنتی که خرافات را در جامعه گسترش داده برخورد می کند.

📌مواضع سیاسی طالقانی در طول چند دهه از جمله در بنیانگذاری نهضت آزادی ایران در سال ١٣۴٠ و حمایت از کار جمعی و ایستادگی در مقابل مستبدان و دیدگاه های اسلام سنتی منادی خرافات به ویژه در چند ماه حیات خود در رویدادهای بعد از پیروزی انقلاب، نگاه راهبردی طالقانی را در خصوص رفع موانع توسعه ملی  به تصویر می‌کشد. همان نگاهی که مهندس بازرگان و یاران ایشان در طول جهار دهه گذشته پیگیری و این فرایند آگاهی بخشی را تقویت کرده اند.

📌اگر پیشنیاز اجرای برنامه های توسعه ملی، رفع موانع اصلی توسعه در جامعه ایران بوده است و اگر مسائل فرهنگی جامعه ما چون زمینه های تاریخی خرافات مذهبی و فرهنگ استبدادی از موانع اصلی عقب ماندگی جامعه ما بوده است؛ طالقانی و بازرگان را می توان از پیشگامان تدارک برنامه های توسعه ملی و حرکت بسوی مدرنیته قلمداد کرد.

@Nehzatazadiiran

📎متن کامل مقاله را در لینک زیر مطالعه فرمایید:
https://telegra.ph/NAI-09-08-6

🔸خروج از NPT باعث تشدید عوارض مکانیزم ماشه و انزوای سیاسی ایران خواهد شد

🔹گزارش روابط عمومی نهضت آزادی ایران از جلسه دفتر سیاسی، مورخ ١۶ شهریورماه ١۴٠۴

@Nehzatazadiiran

📌 در جلسه دفتر سیاسی نهضت آزادی ایران، ابتدا به سالروز ۱۹ شهریور، سالگرد درگذشت آیت‌الله طالقانی، اشاره و بیان شد که مرحوم طالقانی در کنار مهندس بازرگان و دکتر سحابی نقش بزرگی در نهضت بازگشت به قرآن و اصلاح اندیشه دینی ایفا کرد و تا آخرین روزهای عمر پربرکت‌اش تلاش خود را به صورت عملی و نظری ادامه داد. آخرین سخنرانی ایشان در بهشت زهرا نیز گواه این موضوع است. همچنین اشاره شد طی سال‌های اخیر نهضت آزادی اقدامات زیادی به منظور نزدیکی هر چه بیشتر خانواده‌های این بزرگان با هدف پیگیری افکار بلند آنان انجام داده است. در ادامه اعضا دفتر سیاسی از کارگروه رسانه خواستند که به مناسبت این سالگرد تمرکز بیشتری بر شناساندن اهداف و عقاید آیت الله طالقانی داشته باشد و از این فرصت مغتنم بهره لازم را ببرد. مراسم بزرگداشت آیت الله طالقانی در اصفهان نیز در روز جمعه بیست و یکم شهریور در حسینیه سیدالشهدا(ع)، از ساعت ٩ تا ١١ برگزار می‌شود.

📌 دفتر سیاسی سپس به بررسی مراسم بزرگداشت دکتر یزدی که با عنوان صلح و همبستگی ملی در کلاب‌هاوس گفتگوی سیاسی ایران، در روز جمعه ١۴ شهریور١۴٠۴ برگزار شد، پرداخت و نقاط قوت و ضعف آنرا بررسی و تاکید کرد باتوجه به دیدگاه‌های مختلفی که پیرامون رویدادها و شخصیت‌های درگیر در انقلاب سال ۵۷ وجود دارد، برگزاری چنین گفتگوهایی می‌تواند به روشن‌تر شدن مسائل تاریخی به مثابه چراغی برای آینده کمک کند.

📌 در ادامه درباره طرح سه فوریتی مجلس برای خروج از NPT بحث و گفتگو صورت گرفت و تاکید شد که خروج از پیمان می‌تواند به تشدید اثرات مکانیزم ماشه منجر شود و مخاطراتی جدی برای کشور داشته باشد. در بدنه حاکمیت دو نگاه متفاوت نسبت به مذاکره و گفتگو با آمریکا وجود دارد. یک نگاه به درستی، حل مشکلات را بدون مذاکره و تنش‌زدایی از روابط خارجی ممکن و میسر نمی‌داند و نگاه دیگری که از مذاکره تابو ساخته و با منع گفتگو آن‌را تبدیل به خط قرمز سیاست خارجی کشور ساخته و نگاهی آخرالزمانی به موضوعات سیاسی دارد. در این بین نیروهای نفوذی نیز بر آتش افراط‌گری و تندروی می‌دمند و با این کار خطر فروپاشی و تجزیه را تشدید می‌کنند.

📌در پایان اعضای دفتر سیاسی پیرامون پیشنهادات مطرح شده برای خروج از بن‌بست اتمی از جمله تشکیل کنسرسیوم برای تولید اورانیوم غنی شده و ایجاد سندیکای مشترک اتمی با همسایگان به تبادل نظر پرداختند و بر استفاده از تمام ظرفیت‌های ملی و سیاست خارجی برای رسیدن به چنین راه‌حل‌هایی تاکید کردند.

@Nehzatazadiiran

🔸 طالقانی، زمان، عقلانیت

🔹به مناسبت چهل و ششمین سالگرد ارتحال آقاسید محمود طالقانی

@Nehzatazadiiran

سخنران: حجه الاسلام والمسلمین دکتر محمد تقی فاضل میبدی (استاد حوزه و دانشگاه | با عنوان طالقانی، زمان، عقلانیت

پخش زنده در اینستاگرام احیاگران پیام عاشورا ehyagaran_ashoura@

مکان: اصفهان- خ چهارباغ خواجو، خ شهدای خواجو، حسینه سید الشهدا (ع) (احسان)

زمان: جمعه ۲۱ شهریور ۱۴۰۴ | ساعت ۹ تا ۱۱

برگزار کنندگان و حامیان جمعی از استادان و دانش آموختگان دانشگاهها، هنرمندان، مبارزان و زندانیان سیاسی پیش از انقلاب ۵۷ رزمندگان و آزادگان و خانواده های شهدای جنگ ۸ ساله

🔸هرکس آزادی مردم را محدود کند، اسلام را نشناخته

🔹سخنرانی آیت‌الله طالقانی در ٣٠ تیر ١٣۵٨ ؛

@Nehzatazadiiran

📌در سی تیر ١٣۵٨ و مصادف با نخستین سالگرد قیام سی تیر ١٣٣١ بعد از پیروزی انقلاب اسلامی ایران، جبهۀ ملی تصمیم گرفت مراسم یادبودی را برگزار کند.

📌با توجه با اینکه در آستانه این مراسم، اختلاف‌ها بین گروه‌های سیاسی بالا گرفته بود و احتمال درگیری وجود داشت، برگزارکنندگان مراسم از آیت‌الله طالقانی برای سخنرانی دعوت کردند چرا که می‌دانستند او می‌تواند از بروز تنش جلوگیری کند. طالقانی در سخنرانی خود در این مراسم که در میدان بهارستان تهران برگزار شد، با آسیب‌شناسی نهضت‌های تحول‌خواهانه در تاریخ ایران، نسبت به خطر تفرقه برای آینده نهضت مردم ایران هشدار داد و همه را به وحدت فراخواند.

📌او در بخشی از این سخنرانی به آزادی اشاره و تاکید کرد اسلامی که سرچشمه آن قرآن و سنت پیامبر باشد هیچ آزادی را محدود نمی‌کند.

@Nehzatazadiiran

‍ 🔸طالقانی و تربیت رهایی‌بخش

🔹صادق کشاورزیان- پژوهشگر تعلیم و تربیت

🔹منبع: مجله چشم انداز ایران

@Nehzatazadiiran

آشنایی مختصری با تاریخ معاصر، ما را نسبت به دو طیف، دربرابر یکدیگر حساس می‌کند. گروه اول را با نمایندگی شیخ فضل‌الله نوری به‌خاطر می‌آوریم که دل‌مشغول غربی شدن و نفوذ برنامه درسی غربی (در آموزش درس‌هایی مانند شیمی و ریاضی!) در مدارس نوپا است؛ یعنی همان مدارسی که مکتب‌خانه‌های نمناک را منسوخ کردند و فرمی تازه برای تعلیم‌و‌تربیت پیش کشیدند و گروه دیگر که با نام‌های دیگری از مشروطه‌خواهان در خاطر ما زنده می‌شوند؛ کسانی چون آیت‌الله نایینی و آخوند خراسانی. دغدغه اجتماعی این گروه اخیر، و پیرو فکری‌شان آقای طالقانی، آزادی‌خواهی و استبدادستیزی بود.

این قضاوت ناصواب است که بخواهیم بدبینی شیخ فضل‌الله نوری به علم غربی را بی‌بنیاد تلقی کنیم و به همین میزان، نامنصفانه است که تحول‌خواهانی همچون نایینی، آخوند خراسانی و طالقانی را افرادی لاابالی بدانیم. هر دو طیف، فرزندان این سرزمین بودند که حق مسلم‌شان، آزادی بیان، گفت‌وشنود و فعالیت آزاد بوده است. البته خام‌اندیشی دیگر این است که تمام نیروهای اجتماعی و سلائق و علائق جامعه معاصر یا تحول‌خواهان را به این دو گروه تقلیل دهیم اما از آنجا که این دو، با داعیه‌ دینی، رو به یک قبله داشتند، و از سوی دیگر، هنوز این اصطکاک بین دو طیف در جامعه ما - دست‌کم در جامعه دینداران- کشمکشی پویا است، توجه به مسئله هر کدام از آنان پرسش و چالشی برای اندیشیدن است.

طالقانی، برآمده از جنبش مشروطه‌خواهی، در ردیف مربیان رهایی‌بخش، مسیری گفت‌وشنودی با افراد مختلف را طی می‌کرد و شاید این سعه صدر و تنوع دیدگاه بود که او را از بعضی از هم‌لباسان محافظه‌کارش جدا می‌کرد. او متعلق به یک طبقه یا منحصر در یک قالب ایدئولوژیگ نبود. با وجود تعلق به گروه دیندارانی چون نایینی و آخوند خراسانی، در حریم دوستی صادقانه‌اش، مجاهدین و فداییان و نواب صفوی‌ها و زندانبان‌های مأمور و معذور، در پناه و امان بودند.

سطح توقع، پسند و ذائقه ما از کثرت مشاهدات دردناک پایین آمده است. اگر از ایثار و «دوست داشتن» دیگران که یک خصلت پدرانه- و نیز مادرانه- است بگذریم، کمتر پیش می‌آید که یکی از «رجال» سیاسی را مقید به اخلاق گفت‌وشنود بشناسیم. خصلت «گفت‌وگودوستی» طالقانی، یادآور سخنی از پائولو فریره است که خود را مقید به گفت‌وگویی مدام با مسیح و مارکس می‌دانست. او نیز همچون پدر طالقانی، مورد تمسخر طعنه‌زنان قرار داشت؛ زیرا به هر حال، تکلیفش معلوم نبود؛ «یا با مسیح یا با مارکس»، «یا با ما یا بر ما»

اگر نیک بنگریم، دیالکتیکی تنش‌دار اما زنده‌ و سازنده است که سبب عریان شدن حقیقت‌های درهم‌پیچیده می‌شود. جاهلانی که زود به مقام دانایی رسیده‌اند، می‌پندارند که تمام حقیقت در یک طیف،از آن یک ردا و قبا است و با رد هر نظر مخالفی می‌توان به آن دست یافت. اما طالقانی با دیدن خود در آیینه دیگری، و با دیدن شرق در آیینه غرب و تاریکی‌های قرون وسطی بود که احیای دادگاه‌های تفتیش عقاید و سلطه یافتن گروهی - به وهم خود- ممتاز را پیش‌بینی می‌کرد و خیالش آشفته می‌شد. صدای او را در سال 57 بر مزار مصدقِ محصور به یاد آوریم: «باور کنید این مملکت برای همه شماست».

صدای آتشین آن کثرت‌گرای موحد و دردمند که آزادی را پادزهر استبداد می‌دانست، نوایی که بر خلاف بعضی از پیشوایان دینی، استبداد را شرک و مغایر با توحید می‌دانست اکنون در قبر ساده‌ای خاموش آرمیده است. شاید او تعبیر زنده این سخن مردمان است که گفته‌اند: آدمی چنان می‌میرد که زیسته است؛ مرگی بی‌تکلّف از پسِ زندگی‌ای سالم و ساده.

هر چند که جامعه ما در تلاطم و شاید گذار از قالب‌های مرسوم دینداری است و حوصله حرف‌های قدیمی و کالبدشکافی‌های دقیق را ندارد، هر چند در این جهان ستم‌آلود، فضای آموزش‌گری و کنش‌گری با قیدوبندهای تربیت - یا رام‌شدگی- مبتنی بر منطق بازار و نولیبرالیسم و نومحافظه‌کاری دینی بسته‌تر می‌شود، اما کنار زدن غبارها و ملاقات با چهره راستین طالقانی و اندیشه او، گشودن روزنی به رهایی و یافتن مسیری برای تربیت رهایی‌بخش است. با قاب اندیشه او، می‌توان از هسته سخت گفتمان دینی غالب که گوشش به کسی بدهکار نیست، با صدای بلند پرسش کرد؛

معنای توحید چیست و این جامعه، چقدر توحیدی است؟

@Nehzatazadiiran

🔸 خصال و صفات انقلابی طالقانی

🔹 طالقانی بشكست صحبت اهل طريق را

🔹 مهندس مهدی بازرگان

🔹 ۲۲ خرداد ۱۳۵۹

🔹 مجموعه آثار( ۲۲ )

@Nehzatazadiiran

📌 نقش طالقانى در انقلاب كه هم می‌شود گفت نقشى داشته و هم نداشته است. اگر انقلاب را به معناى زدن و بريدن و به هم ريختن و قهر و غضب و دشمنى و انتقام و انهدام بگيريم، نه؛ نقشى از اين بابت نداشته است.

📌 اما اگر انقلاب را به معناى صحيح كلمه و معناى قرآنی‌اش به مصداق اين آيه تلقي کنيم:

 📌 «إِنَّ اللهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ»

📌 يعنى تغيير درونى، تغيير واقعى يا به‌اصطلاح مأنوس ايشان، تغيير نفسانى، ايشان خيلى نقش داشته و هنوز هم دارد.

📌 مرحوم طالقانى اين درك را داشت؛ اين درد را احساس كرده بود؛ و چون می‌خواست خدمت بكند؛ يعنى نيتش نيت خدمت بود، نيت مفيد بودن بود، بنابراين تصميم گرفت خود را از اين تشريفات و اين قيود و آداب و سنت‌ها رها كند. در عين روحانى بودن، در آن كسوت بودن، در آن قصد و نيت بودن، مع‌ذلك از آنها بريد.

📌 [طالقانی] بشكست صحبت اهل طريق را، يعنى انقلاب‌كرد؛ از آن صحبت و مصاحبت روی تافت و روش اهل طريقت و آن چيزهائى را كه صوفی‌ها و دراويش داشتند شكست.

📌 راه خدمتِ روحانيت، منبر بود؛ محراب بود و موعظه بود، مسئله بود، بسيار هم بجا بود؛ نمی‌خواهم بگويم بد چيزى بود؛ اما بشكست عهد صحبت اهل طريق را.

📌 می‌‏گفت: قم كه بودم در سال آخر خيلى ناراحت بودم، گفتم فايده‌اش چيست؟ اين آن چيزى نيست كه به درد بخورد. من بيايم تهران، يك مسجدى، امام جماعتش بشوم؛ منبرى هم بروم. اصلاً مسئله‌‏اى بگويم، موعظه‏‌اى بكنم. حس كرده بود اين فايده ندارد؛ يعنى درد اين نيست و مريض با اين نسخه دوا نمى‏شود.

📌 می‏گفت من از همانجا شكستم و تصميمم بر اين شد كه رو به قرآن بياورم و با قرآن كار كنم. اينها به‌قدر كافى، مسئله نجاست را، حيض و نفاس و نمی‌دانم، مكاسب را يا شنيده‌اند و يا می‌شنوند.

📌 تازه كسى كه بی‌دين شده، وقتى از اين حرف‌ها به او بزنى بی‌‏دين‏تر می‌‏شود. اين چيزها كه در رساله‏‌ها هست؛ بايد به‌اصل بيائيم و آن زمان طرح قرآن در حوزه علميه در بين علماء و علماى كلاسيك، به‌اصطلاح متشرع، پسنديده نبود و از قرآن صحبت كردن، تفسير قرآن و به اتكاى قرآن چيزى گفتن را خوشبين نبودند؛ بدنامى می‌آورد.

📌 ببينيد انقلاب اين است: «لاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ»

📌 ماده دوم به اصطلاح انقلاب درونى كه بشكست عهد صحبت اهل طريق را: برخلاف مرحوم پدرش، ايشان از علوم وافكار جديد استقبال می‌كرد. با آنكه خودش اين دروس را نخوانده بود، تعليم و تحصيلات متوسطه را هم به هيچ وجه نداشت، ولى نمی‌گفت نجس است، بزن كنار.

📌 وقتى صحبتى از علوم طبيعى، از فيزيك، از شيمى، از فلسفه، از افكار فلان فيلسوف خارجى می‌‏كرديم، نه تنها پس نمی‌‏زد، استقبال هم می‌‏كرد. با يك ولعى و با يك تشنگى می‌‏شنيد. حتى چون زبان فرانسه، انگليسى يا آلمانى هم نمی‌‏دانست، در زندان شروع كرد به زبان خواندن؛ آقاى ابوالفضل حكيمى هم به او درس انگليسى می‌داد.

📌 در سَبكِ تفسير قرآن مرحوم طالقانى، دو صفت بارز بود: يكى اين كه می‌گفت بايد ببينيم خود قرآن چه می‌گويد؛

📌 دومين خصلت و خصوصيت، سبك تفسيرى او اين بود كه آن قسمت‌هايى از آن را بيان و توجه می‌‏كرد كه مورد حاجت روز و مورد ابتلا باشد.

📌 نه اينكه تفسير را عوض می‌كرد، به‌هيچ‌وجه؛ ولى از اين داروخانه دارويى را در مى‌آورد كه به درد مريض بخورد، به درد حالاى مريض بخورد. اين بود كه تفسير ايشان جالب بود و با وجود تكرار، من خودم مثلاً در اين مدت صحبت با ايشان شايد بسيارى آيات و قسمت‌ها را چندين بار از ايشان شنيدم؛ براى من تكرار هم بود؛ ولى مع‌ذلك جالب بود، چرا؟

📌 براى اين كه اولاً سعى مى‏‌كرد از خودِ چشمه، آب را در بياورد، بعد هم آن مقدار آب و آن آبى را بدهد كه به درد تشنه مى‏خورد.

@Nehzatazadiiran

📎 متن کامل یادداشت را در لینک زیر مطالعه فرمایید:

https://telegra.ph/NAI-09-08-8

🔸 برادرکشی راه می‌اندازند تا وحدت را از بین ببرند

🔹آیت‌الله طالقانی در اولین نماز جمعه (مرداد ١٣۵٨)

@Nehzatazadiiran

📌آیت‌الله طالقانی به نماز جمعه توجه ویژه داشت و بارها در مسجد هدایت از اهمیت آن سخن گفته بود و پیش از پیروزی انقلاب اسلامی نیز بانی برگزاری نماز جمعه در مسجد جامع نارمک بود. بنابراین شش ماه پس از پیروزی انقلاب اسلامی پیشنهاد کرد سنت نماز جمعه احیاء شود. اولین نماز جمعه مرداد ١٣۵٨ برگزار شد.

📌او در بخشی از خطبه‌های نماز جمعه به وحدت مردم با یکدیگر اشاره می‌کند و می‌گوید برادرکشی‌هایی که از سوی برخی کشورها رقم می‌خورد با هدف از بین بردن وحدت مردم است.

@Nehzatazadiiran

🔸منتشر شده در توئیتر محمد توسلی

@Nehzatazadiiran

حمله رژیم تروریست ⁧ #اسرائیل⁩ به مقر اجلاس رهبران ⁧ #حماس⁩ در دوحه به قصد ترور رهبران این سازمان یک عمل جنایتکارانه، نقض قوانین بین‌المللی و حاکمیت و تمامیت ارضی قطر و محکوم است. این حمله در شرایطی انجام شده که هیأت حماس در حال بحث درباره پیشنهاد ترامپ برای آتش بس بود.
‏انتظار می‌رود کشورهای اسلامی به‌ویژه کشورهای عربی و همچنین شورای همکاری‌ خلیج فارس مطابق پیمان‌های خود بصورت مشترک در این‌باره واکنش داشته باشند.

🔸درگذشت آیت‌الله طالقانی، خوش‌موقع یا بدموقع؟ روایتی عجیب از برکات یک مرگ!

🔹 خاطرات سيد منيرالدين حسيني شيرازي توسط مركز اسناد انقلاب اسلامي منتشر شده است.

🔹بازنشر به مناسبت ۴۶ مین سالگرد درگذشت آیت الله طالقانی

🔹منبع: کانال تلگرامی جعفر شیرعلی نیا

@Nehzatazadiiran

📌آقای بهشتی وقتی خبر درگذشت طالقانی را شنید بسیار غمگین شد و به روایت بادامچیان چند دقیقه‌ای نتوانست سخن بگوید و بعد گفت: «عجب! عجب! خیلی بد شد! کارهایی به عهده‌ی ایشان بود که فعلا کس دیگری نمی‌تواند آن‌ها را برای انقلاب انجام دهد.» اما برخی نیز درگذشت آیت‌الله طالقانی را بسیار خوش موقع تفسیر می‌کردند.

📌مرحوم سيد منیرالدین حسینی از اعضای تاثیرگذار مجلس خبرگان قانون اساسی در کتاب خاطراتش با اشاره به درگذشت آیت‌الله طالقانی گفته است: «رحلت ایشان برای این کشور و قانون اساسی و نیز خود آن بزرگ‌مرد، برکاتی به همراه داشت.»
١٩ شهریور ۵٨ آیت‌الله طالقانی درگذشت و ٢١ شهریور اصل 5 یکی از چالشي‌ترین اصل‌های قانون اساسی پیرامون ولایت فقیه در جلسه‌ي پانزدهم مجلس خبرگان قانون اساسی تصویب شد.

📌در خاطرات سيد منیرالدین حسینی که از اعضای فعال مجلس خبرگان قانون اساسی به‌ویژه در بحث‌های مربوط به ولایت فقیه بود به مخالفت‌های کسانی مانند حجتی کرمانی، بنی‌صدر و دیگران با اصل ولایت فقیه اشاره شده. به روايت او حجتی کرمانی خطاب به منیرالدین گفته است: «تو می‌خواهی استبداد سیاه را بار دیگر بر این کشور حاکم کنی.» در ادامه منیرالدین مي‌گويد: «از دیگر مخالفان صاحب‌نام می‌توان به مرحوم طالقانی اشاره کرد.» منیرالدین معتقد بود اگر آیت‌الله طالقانی تا تصویب قانون اساسی و در تمام بحث‌های آن؛ «در قید حیات بودند، شاید به سختی می‌شد کار را پیش برد.» او معتقد بود شیوه کار آیت‌الله طالقانی با سایر مخالفان متفاوت بود؛ «ایشان سعی می‌کرد هیجان‌هاي مجلس را وارد جامعه کند و به سطح توده‌ي مردم بکشاند.»

📌در ادامه به سخنانی از آیت‌الله طالقانی علیه مجلس خبرگان در آخرین خطبه نماز جمعه پیش از درگذشتش اشاره کرده است و نوشته که آیت‌الله طالقانی گفته: «حضرات در حال دوختن قبایی هستند که برازنده‌ی قد و قامت خودشان باشد.» البته این جمله در خطبه‌ی آخر آيت‌الله طالقانی نیست و احتمالا منيرالدين در جای دیگري این جمله را شنیده است.

📌آيت‌الله طالقاني بر فعاليت شورايي و حضور مردم در قدرت تاكيد داشت و در آخرين خطبه‌اش در ١٦ شهريور ٥٨ نيز روي همين موضوع دست گذاشت:
«صدها بار من گفتم که مسئله شورا از اساسی‌ترین مسئله[مسائل] اسلامی است، حتی به پیغمبرش با آن عظمت می‌گوید با این مردم مشورت کن، به این‌ها شخصیت بده، بدانند که مسئولیت دارند، متکی به شخص رهبر نباشند، ولی نه این‌که نکردند، می‌دانم که چرا نکردند، هنوز هم در مجلس خبرگان بحث می‌کنند، در این اصل اساسی قرآن، که به چه صورت پیاده بشود: باید، شاید، یا این‌که می‌توانند؟ نه، این اصل اسلامیه. یعنی همه مردم از خانه و زندگی و واحدها باید با هم مشورت کنند در کارشان... شاید بعضی از دوستان ما بگویند آقا شما چرا این مسائل را در میان توده مردم مطرح می‌کنید؟ بیائید در مجلس خبرگان! می‌گویم بین موکلین شما من مطرح می‌کنم، این‌ها هستند که ما را وکیل کردند... باید دردها، اندیشه‌ها، بدبختی‌ها، ناراحتی‌ها، عقب‌ماندگی‌های این مردم را جبران کنیم. با قوانین نجات‌بخش و حیات‌بخش اسلامی. امیدواریم که همه ما هشیار بشویم. فرد، فرد، مسئولیت قبول بکنیم و این مسائل عظیم اسلامی را پیاده بکنیم، خودرأیی و خودخواهی را کنار بگذاریم، گروه‌خواهی، فرصت‌طلبی و تحمیل عقیده یا خدای نخواسته استبداد زیر پرده‌ي دین را کنار بگذاریم و بیاییم با مردم، با دردمندها، با رنج‌کشیده‌ها، با محروم‌ها هم‌صدا بشویم.»

📌منیرالدین نگران بود كه طالقاني ساير بحث‌ها را نيز به ميان مردم بكشد و پس از اشاره به حمله‌ي طالقاني به مجلس خبرگان در آخرين خطبه او گفته است: «برداشت من این است که اگر رشته حیات ایشان نمی‌گسست، به احتمال بسیار زیاد، مردم را به صحنه می‌کشاند و آنان را علیه مصوبات خبرگان و اصول قانون اساسی می‌شوراند.»

@Nehzatazadiiran

🔸حمایت از مواضع جبهه اصلاحات پیرامون آشتی ملی و رفع تهدید خارجی

🔹بیانیه نهضت آزادی ایران

🔹شماره:٢٧۶٢

@Nehzatazadiiran

📌در بازه جنگ دوازده‌ روزه، انسجام ملی ایرانیان برای حفظ تمامیت ارضی، امنیت ملی و جان شهروندان ایرانی بود که مانع شد تا دشمنان ایران عزیز به اهداف نهایی خویش دست پیدا کنند. اما تجربه نشان می‌دهد که این وضعیت ممکن است در قامت پدیده‌ای همیشگی یا بلندمدت ادامه پیدا نکند؛ در صورتی که جنگ دوباره آغاز شود و متاثر از حمایت قدرت‌های بزرگ از اسراییل، به طول انجامد و حاکمیت از رفع تهدید خارجی و تامین نیازها و معیشت مردم ناتوانی نشان دهد و در کسب همدلی و همراهی جامعه نکوشد، این انسجام خواهد شکست.

📌نهضت آزادی ایران، به همین جهت ضروری می‌داند، حاکمیت و دستگاه دیپلماسی بدون خط قرمزهایی مانند مساله غنی‌سازی و در راستای منافع ملی ایران و حفظ انسجام ملی برای مقابله با دشمن خارجی به رفع بحران هسته‌ای بکوشد. تنها خط قرمز مذاکرات، حفظ کیان و فرهنگ و تمدن و تمامیت ارضی ایران برای نیل به توسعه متوازن و امنیت ملی پایدار است.

📌نهضت آزادی ایران باور دارد که امروز برای حاکمیت راهی جز بازگشت از استراژی «همه با من» به «همه با هم» نمانده است و از این رو، لازم است که هر چه سریع‌تر و پیش از وقوع خسارت‌های جبران‌ناپذیر، روش خود را برای ایجاد همبستگی ملی تغییر دهد.

📌نهضت آزادی ایران ضمن حمایت از مواضع جبهه اصلاحات ایران پیرامون ضرورت تمرکز بر آشتی ملی و همسبتگی حول بقای ایران و انجام اصلاحات ضروری، هشدار می‌دهد و یادآوری می‌کند که نشنیدن یا نادیده گرفتن دیدگاه‌های مشفقانه و نظرات کارشناسی در عرصه مدیریت کلان، کشور و حتی حاکمیت ایران را به وضعیتی اسفبارتر از روزگار پیش از جنگ می‌رساند.

@Nehzatazadiiran

📎متن کامل بیانیه را در لینک زیر مطالعه فرمایید:
https://telegra.ph/NAI-09-10-8

🔸طالقانی ِ مردم‌گرا، ظرفیتی برای گذار

🔹مهدی معتمدی مهر

🔹بازنشر

🔹 منبع: شماره ۳۱ ماهنامه پیام ابراهیم مورخ اسفند ۱۳۹۷

@Nehzatazadiiran

📌 راز ماندگاری و نیک‌نامی آیت‌الله طالقانی در چیست؟ علی‌الخصوص که طالقانی در کسوت روحانیت بود و مردم ِ زمانه ما از روحانیت، پرسش‌گرند و گله‌مند.

📌 طالقانی در میدان جهاد سیاسی نیز هرگز در صدد فتوا صادر کردن و تعیین تکیف‌های خودسرانه نبود. در شورای مرکزی نهضت آزادی ایران، طالقانی تنها یک رای داشت؛ مانند هر عضو جوان.

📌 طالقانی مانند مهندس بازرگان به روحانیت و به نقش و کارکرد ویژه آن باور داشت اما حقوق ویژه برای روحانیت قائل نبود.

📌 جایگاه عقل متعارف در اعتبار فهم قرآنی، برای آیت‌الله طالقانی اهمیت بسیار داشت. ایشان فقیه بود اما ملاک فهم از آیات را «عقل مردم» می‌دانست و نه «عقل منتزع فقیه» که به طور خالص، محدود و متمرکز بر «منقول» باشد.

📌 آیت‌الله طالقانی به اهمیت نهاد اجتماعی روحانیت در ایران واقف بود و چه بسا باور داشت که این نهاد رسالت دارد افزون بر پالایش دین و ارایه دین حقیقی به مردم، در تقویت جنبش اجتماعی و ارتقای مطالبات اساسی مردم در سپهر عمومی نقش‌آفرین باشد و بدیلی هم برای این نهاد تاریخی و اجتماعی وجود ندارد اما برای این که بتواند این رسالت عظیم را به انجام رساند، لاجرم باید در میان مردم باشد و نه در حوزه حکومت و رو در روی مردم.

📌 الگوی حکومت فقها در طول چهار دهه گذشته موفق نبوده است و چالش‌ها و ابربحران‌های جامعه کنونی ایران ریشه در همین عدم کامیابی دارد. مردم‌گرایی طالقانی، الگویی برای ارتقای جایگاه مرجعیت اجتماعی نهاد روحانیت شیعه ایرانی در چارچوب فرآیندی درون حوزوی و ظرفیتی است برای گذار بهبودگرایانه حوزه‌های فقهی در راستای پاسخ‌گویی به نیازهای روز جامعه ایران.

@Nehzatazadiiran

📎 متن کامل این یادداشت را در نشانی زیر بخوانید:
https://telegra.ph/NAI-09-09-9

🔸دکتر ابراهیم یزدی: الگوئی عملی برای صلح و همبستگی

🔹سخنرانی محمدحسین بنی اسدی دبیرکل نهضت آزادی ایران در کلاب هاوس گفتگوهای ملی

🔹به مناسبت هشتمین سالگرد شادروان دکتر ابراهیم یزدی

@Nehzatazadiiran

📌دکتر یزدی، همزمان با فعالیت‌های سیاسی، فعالیت‌های اسلامی گسترده‌ای را هم طی سال‌های مذکور در معرفی روشنفکری دینی از طریق مطرح ساختن آثار مهندس بازرگان و دکتر شریعتی و تشکیل انجمن‌های اسلامی دانشجویان در دانشگاههای مختلف داشت.

📌در شرایطی که موج پاکسازی گسترده کارکنان دولت از سوی گروه‌های تندرو انجام می‌شد، دکتر یزدی در وزارت امور خارجه تسلیم این موج نشد و تنها به بازنشسته کردن سفرای قبلی ایران در کشورهای دیگر بسنده کرد بجای طرد و پاکسازی کارشناسان وزارت خارجه سعی در جلب مشارکت آنان در راستای منافع ملی و سیاست‌های جدید خارجی: «نه غربی نه شرقی و استقلال ملی» نمود، که خود مبیّن تعهد نسبت به همبستگی ملی و مسالمت جوئی و صلح دارد.

@Nehzatazadiiran

🔸افق آینده ایران

🔹سخنرانی داریوش محمدپور دانشیار موسسه مطالعات اسماعیلی در کلاب هاوس گفتگوهای ملی

🔹به مناسبت هشتمین سالگرد شادروان دکتر ابراهیم یزدی

@Nehzatazadiiran

📌 کلید وضعیت امروز جامعه را می‌توان در موضع جمهوری اسلامی به تعهد و تخصص دید.

📌سیر جریانات سیاسی ایران به جهتی رفت که آن ترکیب تعهد و تخصص در دولت مهندس بازرگان تبدیل شد به ابزاری برای سرکوب دانشوری و تخصص و فربه کردن شریعت‌ورزی و زهدفروشی به اسم تعهد و این داستان مکرر جمهوری اسلامی تا به امروز بوده است.

📌بخش مهمی از ضربه‌هایی که به پیکر ایران وارد می‌شود از جانب راهزنی‌ها در لباس دینداری است.

📌هر چقدر که ملی‌گرایان دیندار بیشتر کوشیدند تا با این جاهلان متنسک مدارا کنند آسیب بیشتری از آنها خوردند.

📌نقطه مقابل مشی نهضت آزادی و ملی‌گرایان دیندار، مسیری‌ است که احمدی‌نژاد آغاز کرد و در دوران پوچ و مهمل ابراهیم رئیسی امتداد پیدا کرد.

📌میرحسین موسوی میراث‌دار سنت‌های حسنه‌ای، قبیل آنچه در نهضت آزادی می‌بینیم است.

@Nehzatazadiiran

🔸همبستگی ملی در سایه وفاق ملی

🔹سخنرانی عماد بهاور، در کلاب هاوس گفتگوهای ملی

🔹به مناسبت هشتمین سالگرد شادروان دکتر ابراهیم یزدی

@Nehzatazadiiran

📌مرحوم دکتر یزدی در سال ۱۳۹۶ درگذشتند؛ اندکی بعد صحنه سیاسی ایران دگرگون شد. بازخوانی دیدگاه‌های او نشان می‌دهد که راه‌حل مشکلات سیاسی و خارجی را در «وفاق ملی» می‌دانست؛ وفاقی که مستلزم کنار گذاشتن اختلافات در شرایط تهدید خارجی و پذیرش اپوزیسیون قانونی از سوی حاکمیت است.

📌او بارها تأکید می‌کرد تغییر واقعی با اصلاح «ساختار حقیقی» ممکن است، نه صرفاً تغییر ساختار حقوقی. دکتر یزدی خود را اصلاح‌گر می‌دانست و بر ضرورت وجود یک نیروی ملی در صحنه تأکید داشت. از نظر او، گفت‌وگو با همه گرایش‌های سیاسی، از جمله محافظه‌کاران خردگرا و حتی خردگریز، شرط اصلی وفاق بود و همین رویکرد را در عمل نیز دنبال می‌کرد.

📌دکتر یزدی معتقد بود همان‌طور که در عرصه بین‌المللی از گفت‌وگو و مذاکره سخن می‌گوییم، در داخل کشور نیز باید فرهنگ گفت‌وگو و تفاهم را جدی بگیریم. این سخن او همچنان برای امروز ما کارساز است.

@Nehzatazadiiran

‍ 🔸طالقانی و حجاب اختیاری

🔹محترم رحمانی

🔹منبع: ماهنامه ایران فردا

@Nehzatazadiiran

پوشاندن موها و بدن زنان در کشورهای مسلمان همیشه با مناقشه توام بوده است اما پس از انقلاب در ایران و طی دهه های اخیر این به ماجراهایی میان زنان و حکمرانان بدل شد که آخرین آن به قتل مهسا امینی و جنبش زن، زندگی و آزادی منتهی گردید.

اما آیا همه فقها و مجتهدین این چنین سخت و تنگ به ماجرای حجاب و پوشش زنان می نگریستند که در ایران امروز به شکافی چنین عظیم میان حکمرانان، فقها و مجتهدین حکومتی و زنان منجر شده است؟ و این واجب شرعی است؟ حکم مرگ دارد؟ یا انتخابی است و باید بدان از زاویه ای دیگر نگریست؟

در سالروز رحلت ایت الله طالقانی نوری بتابانیم به آثار و رفتار ایشان. چرا که طالقانی هم مجتهد است وبا احکام و مسائل فقهی آشنایی دارد و هم با زیست پر ماجرای خود به مسائل روز و زمانه اگاهی دارد.

آیت الله طالقانی در زندگی مذهبی و سیاسی خود و در نهضت ملی شدن صنعت نفت و در مبارزه با حکومت پهلوی با جامعه و زنان بدون پوشش و حجاب زیادی حشر و نشر داشته و فعالیت جبهه ای و سازمانی و..و...می کرده است و از جمله در ماجرای انتخابات شورای مرکزی جبهه ملی به دو زن بدون پوشش از جمله خانم ها پروانه فروهر و هما دارابی رای داده است. کما این که تمام روحانیون، فقها و...در قبل از انقلاب با خانم های بدون پوشش سر و کار داشته اند و به دین آنان هم خدشه ای وارد نبوده است.

آیت الله طالقانی به خوبی واقف است که زنان شالیزار و روستایی در حین کار و تلاش چندان واجد حجاب نیستند و این ماجرا هیچ خدشه ای هم به دین و ایمان آنان یا دیگران وارد نمی کند و از آنجا که حجاب یک امر واجب و شرعی نیست همگی هم مسلمان به شمار می آیند."مگر در دهات ما از صدر اسلام تا به حال زنهای ما چه جور زندگی میکردند؟ مگر چادر می پوشیدند؟ این زنهای زحمتکش ما، این زنهای خدمتگزار ما، دهات ما، کردستان ما، مازندران ما، ایلات ما همه یک روسری می بستند، دوش به دوش مردها کار می‌کردند."(۱)

به طور مشخص پس از سخنرانی آیت الله خمینی در ۱۵ اسفند ۱۳۵۷ و بالا گرفتن درگیری طرفداران حجاب و زنان بدون پوشش آیت‌الله طالقانی در مصاحبه تلویزیونی گفت: ما، اسلام، قرآن و مراجع دینی می‌خواهیم زنهای ما شخصیت شان حفظ شود، اصل مسئله این است هیچ اجباری هم در کار نیست.".....در خلال صحبت ها این مسئله را گفتم که حتی اجباری برای زنهای مسلمان نیست. چه اجباری؟)همان)

بعد از این مصاحبه تلویزیونی البته برخورد با زنان بدون پوشش مدتی فروکش می کند.(۲)
-----------------------
۱-بی نام، از آزادی تا شهادت، تهران: شرکت سهامی انتشار، ۱۳۵۸مصاحبه تلویزیونی ص ۱۰۹ و۱۱۲

2-https://www.khabaronline.ir/amp/1882903

@Nehzatazadiiran

🔸از ایده شورا تا حل مخاطرات امروز

🔹چهل و ششمین سالگرد درگذشت آیت‌الله سید محمود طالقانی روز دوشنبه، ۱۷ شهریور در کانون توحید برگزار شد.

@Nehzatazadiiran

📌در این نشست سالانه که با عنوان «میراث طالقانی و مخاطرات ملی امروز ما» برگزار شد، دکتر حسین رفیعی و دکتر هاشم آقاجری سخنرانی کردند.

📌در آغاز این نشست، خانواده آیت‌الله طالقانی به عنوان متولی برگزاری مراسم سالگرد، مستند تهیه شده از سوی مجتمع فرهنگی آیت‌الله طالقانی را برای مدعوین نمایش داد. مستندی با عنوان «از شورا تا بحران؛ روایت یک گسست تاریخی» که ایده شورای طالقانی و بازاحیای آن در این دوران به عنوان راه حل بحران‌های امروز را بررسی می‌کرد.

📌پس از پخش مستند، حسین رفیعی، استاد بازنشسته دانشگاه در مورد مخاطرات امروز ایران سخنرانی کرد.

📌هاشم آقاجری، استاد دانشگاه تربیت نیز تاکید داشت که بسیاری از بحران‌های حال حاضر محصول در نظر نگرفتن مردم و در واقع به دلیل بحران دموکراسی است.

@Nehzatazadiiran

🔸بازداشت بی‌دليل، آزادی مشکوک

🔹به مناسبت چهل و ششمین سال درگذشت آیت‌الله سیدمحمود طالقانی

🔹امیر طیرانی

🔹منبع: ماهنامه ایران فردا

@Nehzatazadiiran

📌فضاي باز سياسي ايران كه از اوايل سال۱۳۳۹ با فشار دولت آمريكا در ايران ايجاد شد و در نتيجه آن در ارديبهشت ۱۳۴۰ علي اميني به نخست‌وزیری رسيد، از اواسط سال ۱۳۴۱ با قبول شرايط آمریکایی‌ها از سوي شاه به پايان رسيد. نخستين نتيجه اين توافق بركناري علي اميني و نخست‌وزیری اسدالله علم بود. با روي كار آمدن علم چراغ فضاي باز سياسي نيز رو به خاموشي رفت.

📌اسدالله علم بعد از مدت كوتاهي مدارا با نيروهاي سياسي، از اواخر دی‌ماه همان سال شروع به بازداشت عده زيادي از اعضاي جبهه ملي، نهضت آزادي و فعالان جنبش دانشجويي كرد. از جمله اين بازداشت‌شدگان آيت‌الله سيد محمود طالقاني بود كه به همراه مهندس بازرگان، دكتر سحابي، اللهيار صالح، داريوش فروهر و دكتر صديقي به زندان افتاد.

📌بازداشت‌شدگان كه به‌تدریج بر عده آنها افزوده شد تا بعد از وقايع ۱۵ خرداد ۱۳۴۲ همگي در زندان باقي ماندند. از اواسط تابستان به‌تدریج اکثر بازداشت شدگان به جزاعضاي نهضت آزادي،آزاد شدند. ولی برای اعضای نهضت ازادی به بهانه كشف پیش‌نویس اعلامیه‌ای كه در زندان تهيه شده بود و هیچ‌گاه منتشر نشد در دادگاه نظامي پرونده جدیدی گشوده شد. متهمان رديف اول تا سوم اين پرونده عبارت بودند از: مهندس مهدي بازرگان، دكتر يدالله سحابي و آیت‌الله سيد محمود طالقاني.

@Nehzatazadiiran

📎متن کامل یادداشت را در لینک زیر مطالعه فرمایید:
https://telegra.ph/NAI-09-13-4

🔸گفتگو و آشتی ملی، کلید برون‌رفت از شرایط فعلی

🔹سخنرانی سعید برزین در کلاب هاوس گفتگوهای ملی

🔹به مناسبت هشتمین سالگرد شادروان دکتر ابراهیم یزدی

@Nehzatazadiiran

📌در شرایط امروز جامعه ایران، برای حرکت به سمت صلح، گفتگو و آشتی ملی دو هدف استراتژیک است

📌اشتباه مهلک شاه در زمان خود این بود که به نیروهای میانه‌رو و لیبرال اجازه نداد قدرت بگیرند

📌گفتگو باید میان حکومت، طیف‌های مختلف سیاسی و توده‌های مردم شکل بگیرد

📌توازن قوا بین حکومت و جامعه مدنی تغییر کرده است و حکومت قدرت گذشته را ندارد.

@Nehzatazadiiran