Тлетворное влияние бывшего философа-постмодерниста, а ныне крупного менеджера образования и науки Игоря Чубарова сказалось на творчестве молодой петербуржской духовной художницы и кураторки Ники Клецки. Теперь она вместо ангелов пишет портреты философов. Кроме Дугина уже есть Витгенштейн и почему-то Симона Вейль. Все это дело, кстати, продается. Цена 15 тыщ. Покупать тут (у нас какой-то не канал уже, а аукционный дом. Надо брать процент с художников!) Так, глядишь, и диалектика творческого развития подскажет художнице рисовать Ангела истории (уже есть объекты как у Андрея Ройтера). А все потому, что на этом канале наступил четверг и пришла пора современного искусства!
UPD: и еще покупать можно тут в канале Nika Angriff
UPD: и еще покупать можно тут в канале Nika Angriff
Второй том курса лекций Валерии Косяковой и Дмитрия Позднякова про современное искусство уже в магазинах, а мы все еще не знаем, есть ли там глава про нашу любимую группу (наверняка нет и быть не может) и, например, Леню Ебнутого (точно нет), на книгу о котором там уже кто-то собирает средства. Хотя вот может про Кулика, Пригова и московский акционизм может быть и есть... В общем, поспешим в магазин!
Немного классики итальянской арт-критики Карлы Лонци из фильма Паоло Дженовезе «Follemente», название которого у нас перевели как «До безумия» (2025). Как-то мы тут уже вспоминали в канале ее книжку как плевать на Гегеля «Sputiamo su Hegel» (1970).
Оказывается, такие вот странные штуки - это стит-арт-ангелы Эльмиры Ярудовой из Пскова, а не какая-то фигня, которую мы зачем-то иногда видим на улице. А о том, зачем художница из Пскова это делает, читайте в интервью Сергею Аванесову в последнем на данный момент номере журнала «Визуальная теология»!
Что-то не так в Тюменском королевстве, и time is явно out of joint. Вместо протоиерея Ткачева и Ники Клецки в Тюмении теперь Кимберли Маккейб, Альберт Бранд, Петер Лесник и прочие нерусские люди. Которые вам и только вам прочтут бесплатно лекции через инструменты удаленных мульимедиа о трансформации современных фильм-стадиз, как не забыть мыслить в эпоху ИИ, как техника встроилась в биоэволюцию и мн.др. Скоро: с 5 по 7 ноября. И поэтому на эту осеннюю школу «Большие & маленькие перемены» профессоров Школы перспективных исследований (SAS) ТюмГУ нужно записываться поскорее!
А мы остаемся тут с нашими никому не нужными анонсами на пятницу, 17 октября.
18:30 Онлайн: Николай Розов «Многослойность человеческой природы и этапы социальной эволюции».
18:30 Онлайн: Рене Руссийон «Эволюция нарциссизма в современной психоаналитической теории и клинике».
19:00 Москва: Роман Степанов «Философия - служанка теологии. Так ли это?» (Светловка).
19:00 Петербург: Владислав Тисов «Как познаётся вещь-в-себе?» (Даль).
19:00 Петербург: Светлана Мурашкина «Революция Гутенберга» (Сети).
19:30 Москва: Никита Гирин «Иван Филатов. Крестьянин, который сфотографировал свободу» (МАММ).
Дни рождения
Сен-Симон (265)
Андрей Василевский (70)
Виталий Аверьянов (52)
Павел Святенков (50)
А мы остаемся тут с нашими никому не нужными анонсами на пятницу, 17 октября.
18:30 Онлайн: Николай Розов «Многослойность человеческой природы и этапы социальной эволюции».
18:30 Онлайн: Рене Руссийон «Эволюция нарциссизма в современной психоаналитической теории и клинике».
19:00 Москва: Роман Степанов «Философия - служанка теологии. Так ли это?» (Светловка).
19:00 Петербург: Владислав Тисов «Как познаётся вещь-в-себе?» (Даль).
19:00 Петербург: Светлана Мурашкина «Революция Гутенберга» (Сети).
19:30 Москва: Никита Гирин «Иван Филатов. Крестьянин, который сфотографировал свободу» (МАММ).
Дни рождения
Сен-Симон (265)
Андрей Василевский (70)
Виталий Аверьянов (52)
Павел Святенков (50)
Все как всегда пропустили, и третий том нашего ответа Агамбену про силу, славу и конец света от Андрея Ашкерова. Уже в книжных магазинах этой страны.
Метарусский мыслитель Михаил Куртов выпустил новую книгу! Уже в магазинах этой страны в разделе прозы.
Джорджо Агамбен
Последние дни человечества
Начиная с октября 1915 года, после начала Первой мировой войны, Карл Краус начал писать «для театра Марса» драму «Последние дни человечества», которую он не хотел ставить на сцене, потому что «посетители театров этого мира не выдержали бы этого зрелища». Драма — или, скорее, как гласит подзаголовок, «трагедия в пяти актах» — была «кровью от крови, сутью тех нереальных, немыслимых лет, которые вышли из поля зрения и из памяти, недоступны воспоминаниям и сохранились только в окровавленных снах, когда опереточные персонажи разыгрывали трагедию человечества». А в «Weltgericht», опубликованном после окончания войны, он будет говорить о «великом времени», которое он помнил, «когда сам был еще так мал и которое снова станет малым, если ему на то хватит времени», как о времени, «когда происходит то, что нельзя было себе представить, и когда должно произойти то, что уже нельзя себе представить и что, если бы можно было себе представить, не произошло бы».
Как и любой беспощадно ясный анализ, диагноз Крауса идеально подходит к ситуации, в которой мы сейчас находимся. Последние дни человечества – это наши дни, если верно, что каждый день – последний, что эсхатология – это, для тех, кто способен ее понять, историческое состояние par excellence. В частности, что касается войны, о нашем времени можно сказать, как говорит Краус, что «неспособное что-либо пережить и представить, оно не потрясено даже собственным крахом». И разве не верно это и сегодня, когда ложь о текущей войне призвана оправдать всякую войну в будущем, «что факт, что будет война, кажется возможным именно тем, кому лозунг «на войне как на войне» позволил делать что угодно и прикрыл их собственный позор»? И вполне вероятно, что, как Австрия в 1919 году, Европа не переживет своих лжи и позора и в конце концов сможет только повторить слова кайзера, которыми заканчивается пьеса: Ich habe es nicht gewollt, «я этого не хотел».
Quodlibet, 11 октября 2025 года
Последние дни человечества
Начиная с октября 1915 года, после начала Первой мировой войны, Карл Краус начал писать «для театра Марса» драму «Последние дни человечества», которую он не хотел ставить на сцене, потому что «посетители театров этого мира не выдержали бы этого зрелища». Драма — или, скорее, как гласит подзаголовок, «трагедия в пяти актах» — была «кровью от крови, сутью тех нереальных, немыслимых лет, которые вышли из поля зрения и из памяти, недоступны воспоминаниям и сохранились только в окровавленных снах, когда опереточные персонажи разыгрывали трагедию человечества». А в «Weltgericht», опубликованном после окончания войны, он будет говорить о «великом времени», которое он помнил, «когда сам был еще так мал и которое снова станет малым, если ему на то хватит времени», как о времени, «когда происходит то, что нельзя было себе представить, и когда должно произойти то, что уже нельзя себе представить и что, если бы можно было себе представить, не произошло бы».
Как и любой беспощадно ясный анализ, диагноз Крауса идеально подходит к ситуации, в которой мы сейчас находимся. Последние дни человечества – это наши дни, если верно, что каждый день – последний, что эсхатология – это, для тех, кто способен ее понять, историческое состояние par excellence. В частности, что касается войны, о нашем времени можно сказать, как говорит Краус, что «неспособное что-либо пережить и представить, оно не потрясено даже собственным крахом». И разве не верно это и сегодня, когда ложь о текущей войне призвана оправдать всякую войну в будущем, «что факт, что будет война, кажется возможным именно тем, кому лозунг «на войне как на войне» позволил делать что угодно и прикрыл их собственный позор»? И вполне вероятно, что, как Австрия в 1919 году, Европа не переживет своих лжи и позора и в конце концов сможет только повторить слова кайзера, которыми заканчивается пьеса: Ich habe es nicht gewollt, «я этого не хотел».
Quodlibet, 11 октября 2025 года
Крупные технологические компании все чаще привлекают к работе антропологов, социологов и особенно философов, потому что бизнесу не хватает специалистов с фундаментальным пониманием законов развития общества и человека, заявила генеральный директор дизайн-консалтингового агентства Lumiknows Екатерина Храмкова. Да неужели.
Лучше печальная правда, чем синица в руке, то есть давайте к анонсам на субботу, 18 октября.
12:00 Москва: Rassvet Book Fair #10 (ДК Рассвет, до 19.10).
12:00 Москва: Дмитрий Данилов, Татьяна Соловьёва, Сергей Шаргунов «Наша общая "Юность"» (ЦВ).
13:00 Онлайн: Александр Хомяков «Интерактивный конструктивизм как новая парадигма познания».
14:00 Москва: Дарья Голованова «Оптический театр Сергея Зорина: искусство континуального света» (РиК).
14:00 Москва: Василиса Чернявцева "«Тайная история» Донны Тартт" (Молодая Гвардия).
14:00 Петербург: Ксения Малич «Образ сверхчеловека в архитектуре и дизайне эпохи ар-деко» (DN).
14:00 Москва: Елена Желудкова «Машины для жилья, летающие города и другие утопии русского авангарда» (Зотов).
16:00 Казань: Ксения Гусева, Надежда Плунгян «Москвичка. Женщины советской столицы 1920–1930-х» (Смена).
16:00 Москва: Петр Рябов «Партия левых социалистов-революционеров (интернационалистов): портреты. I» (Научка).
18:00 Москва: Олег Никифоров, Патрик Бааб «Германия. 35 лет спустя» (РУПОР).
18:00 Москва: Валерий Печейкин, Максим Семенов «Ленин и любовь» (РиК).
18:00 Петербург: Никита Спиридонов «Возвращенный взгляд: любительство как модернистский опыт личной подлинности» (Порядок слов).
18:00 Москва: Анастасия Панкова «Аниме, экспорт культур и национальные аффекты. Япония идейно» (Некрасовка).
19:00 Петербург: Полина Степанова «Антропология ритуала: паратеатральные опыты 1970-х годов» (DN).
19:00 Петербург: Михаил Федорченко «Поздний Делёз: имманентность, виртуальность и общества контроля» (Даль).
Лучше печальная правда, чем синица в руке, то есть давайте к анонсам на субботу, 18 октября.
12:00 Москва: Rassvet Book Fair #10 (ДК Рассвет, до 19.10).
12:00 Москва: Дмитрий Данилов, Татьяна Соловьёва, Сергей Шаргунов «Наша общая "Юность"» (ЦВ).
13:00 Онлайн: Александр Хомяков «Интерактивный конструктивизм как новая парадигма познания».
14:00 Москва: Дарья Голованова «Оптический театр Сергея Зорина: искусство континуального света» (РиК).
14:00 Москва: Василиса Чернявцева "«Тайная история» Донны Тартт" (Молодая Гвардия).
14:00 Петербург: Ксения Малич «Образ сверхчеловека в архитектуре и дизайне эпохи ар-деко» (DN).
14:00 Москва: Елена Желудкова «Машины для жилья, летающие города и другие утопии русского авангарда» (Зотов).
16:00 Казань: Ксения Гусева, Надежда Плунгян «Москвичка. Женщины советской столицы 1920–1930-х» (Смена).
16:00 Москва: Петр Рябов «Партия левых социалистов-революционеров (интернационалистов): портреты. I» (Научка).
18:00 Москва: Олег Никифоров, Патрик Бааб «Германия. 35 лет спустя» (РУПОР).
18:00 Москва: Валерий Печейкин, Максим Семенов «Ленин и любовь» (РиК).
18:00 Петербург: Никита Спиридонов «Возвращенный взгляд: любительство как модернистский опыт личной подлинности» (Порядок слов).
18:00 Москва: Анастасия Панкова «Аниме, экспорт культур и национальные аффекты. Япония идейно» (Некрасовка).
19:00 Петербург: Полина Степанова «Антропология ритуала: паратеатральные опыты 1970-х годов» (DN).
19:00 Петербург: Михаил Федорченко «Поздний Делёз: имманентность, виртуальность и общества контроля» (Даль).
Как нам сообщили, специально для нашего канала вышла в свет пластинка Джона Зорна «Пролегомены» (2025). EP состоит из двух композиций, которые были сочинены во время ковидного карантина в 2020 году: «Магия сигил» (помните, как с их помощью Реза Негарестани вызывал иранского нефтяного духа?) и собственно «Пролегомены ко всякой будущей метафизике…» Вышли собственно на его лейбле «Цадик» и не забываем, что Зорн (Нью-Йорк, 72) – лидер движения еврейской авангардной музыки «Радикальная еврейская культура».
LRB почему-то вернулся к старому дизайну от абстракционизма, а со старым дизайном вернулся Джулиан Барнс. У него тут статья про книгу о Флобере и его издателях. Также снова проявился Оуэн Хатерли с рецензией на две книги о современной архитектуре Британии. А больше ничего интересного.
Скончался великий русский философ науки и идеологии Сергей Кара-Мурза. Ему было 86 лет, потому что философы живут долго.
Пропустили выход книжки Кэтрин Хейлз на этом языке про то, как человек лишился тела и стал типа информационным существом. На самом деле, конечно, не лишился, о чем и свидетельствует вся эта одержимость телом и телесным в культуре (тела маскулинные, украинские, геев, корпулентные, из плохой еды и т.п.). Скорее речь идет о конкуренции разных антропопроектов. Впрочем, не важно, а важно, что книжка уже в магазинах, 500 страниц под тысячу рублей, то есть 2 рубля страница. Оригинал ее вышел в 1999 году и сделал авторку-литературоведку, которой сейчас 82 года, живым классиком.
Нотоми Нобуру
Кто такой Сократ?
Софисты определяли культурный климат Афин с середины V века до н. э. до IV века до н. э., но лишь в 399 году до н. э. софисты вдруг стали проблемой для философии. Ранней весной того же года Сократ, гражданин Афин и известный интеллектуал, был вызван в суд за нечестие и приговорён к смертной казни как опасный интеллектуал, называемый «софистом». Сегодня, однако, мы считаем, что Сократ был настоящим философом, а отнюдь не софистом. Я называю это современное убеждение «традиционным взглядом на историю». В этой статье я переосмыслю отношения между Сократом и софистами, чтобы прояснить вопрос о том, были ли софисты ложными философами, заслуживающими критики. Моя главная мысль заключается в том, что Сократ принадлежал к софистическому движению до того, как Платон отделил его от других софистов. Реконструированная точка зрения современников Сократа и Платона изменит наше представление как о софистах, так и о Сократе.
(дальше тут)
Кто такой Сократ?
Софисты определяли культурный климат Афин с середины V века до н. э. до IV века до н. э., но лишь в 399 году до н. э. софисты вдруг стали проблемой для философии. Ранней весной того же года Сократ, гражданин Афин и известный интеллектуал, был вызван в суд за нечестие и приговорён к смертной казни как опасный интеллектуал, называемый «софистом». Сегодня, однако, мы считаем, что Сократ был настоящим философом, а отнюдь не софистом. Я называю это современное убеждение «традиционным взглядом на историю». В этой статье я переосмыслю отношения между Сократом и софистами, чтобы прояснить вопрос о том, были ли софисты ложными философами, заслуживающими критики. Моя главная мысль заключается в том, что Сократ принадлежал к софистическому движению до того, как Платон отделил его от других софистов. Реконструированная точка зрения современников Сократа и Платона изменит наше представление как о софистах, так и о Сократе.
(дальше тут)
Интересно, что «Менексен», на который ссылается Нотоми, подвергается сомнению в отношении авторства, хотя традиция относит его к так называемым переходным диалогам. Присутствие в нем Антифона, которого Платон последовательно игнорит во всем корпусе диалогов, может как раз свидетельствовать в пользу того, что этот диалог «ученический» из стен Академии или написан в подражание Платону анонимом. Кроме того, что его действие происходит 13 лет спустя смерти Сократа, что уже само по себе явно индикатор внешнего авторства. И если это так, то возможно присутствие Антифона в «Менексене» - это своего рода троллинг Платона и авторов его письменного корпуса.