يا شيخ تكالبت علي الشبهات وببحث باستماتة عن رد ليها ومش بقتنع!
انصحني بالله عليك..
ج/ الشبهات الفرعية مش حل هو مسكن لأن الشبهات الفرعية بتكون بسبب خلل محتاج علاج، فعلاج الشبهات الفرعية من غير علاج الخلل الأصلي هو علاج للأعراض دون أصل المرض والحل علاج أصل المرض مع التعامل مع الأعراض بالعلاج لكن يكون التركيز أقوى على أصل المرض.
وأصل الخلل الذي تنبثق عنه عامة الشبهات بكون خلل في واحد مما يأتي أو أكثر:
١) صدق الإيمان بعظم قدرة الله التامة التي لا يتعاظمها شيء.
٢) صدق الإيمان بعلم الله تعالى وحكمته التامة الكاملة.
٣) إيثار الآخرة على الدنيا وتعظيم قدرها والرغبة فيها في القلب.
٤) معرفة العبد بضعفه وجهله وبضعف وجهل العامة أجميعن مجتمعين.
فالعلاج أن حضرتك تحدد مواضع الخلل الرئيسية عند حضرتك وتبدأ في علاج أصل الخلل..
بارك الله فيكم وزادكم خيرا وحرصا..
الشيخ هيثم سمير عبد الحميد
انصحني بالله عليك..
ج/ الشبهات الفرعية مش حل هو مسكن لأن الشبهات الفرعية بتكون بسبب خلل محتاج علاج، فعلاج الشبهات الفرعية من غير علاج الخلل الأصلي هو علاج للأعراض دون أصل المرض والحل علاج أصل المرض مع التعامل مع الأعراض بالعلاج لكن يكون التركيز أقوى على أصل المرض.
وأصل الخلل الذي تنبثق عنه عامة الشبهات بكون خلل في واحد مما يأتي أو أكثر:
١) صدق الإيمان بعظم قدرة الله التامة التي لا يتعاظمها شيء.
٢) صدق الإيمان بعلم الله تعالى وحكمته التامة الكاملة.
٣) إيثار الآخرة على الدنيا وتعظيم قدرها والرغبة فيها في القلب.
٤) معرفة العبد بضعفه وجهله وبضعف وجهل العامة أجميعن مجتمعين.
فالعلاج أن حضرتك تحدد مواضع الخلل الرئيسية عند حضرتك وتبدأ في علاج أصل الخلل..
بارك الله فيكم وزادكم خيرا وحرصا..
الشيخ هيثم سمير عبد الحميد
عندما يقول الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى في مواضع كثيرة:{ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ }، الكافرين، الفاسقين وما في معناها. فكيف نوفق بين ذلك وبين أصل التكليف الذي يتحمله الإنسان إذا كانت الهداية من عند الله؟
ج/ { فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ }.
الشيخ عمرو بسيوني
ج/ { فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ }.
الشيخ عمرو بسيوني
من توفي زوجها فمتى تخرج من البيت؟ ومتى يحرم عليها ذلك؟
سمعت فتاوى كثيرة فأرشدنا للصواب يرحمك الله.
ج/ يقرر الفقهاء أن المعتدة من وفاة تلزم بيتها فلا تخرج منه ليلًا وتخرج منه نهارا لحاجتها، وبعضهم كالحنفية أطلق جواز خروجها نهارا وبعض الليل ولم يقيدوه بالحاجة، وقريب منه كلام المالكية.
وأما الشافعية والحنابلة فشرطوا لخروجها نهارًا وجود الحاجة كتحصيل معاش تحتاج إليه، وأما مع عدم الحاجة فلا، وإذا كان الأصل في المسألة هو حديث جابر وإذن النبي ﷺ لخالته في أن تخرج لجذاذ نخلها وما استدلوا به على ضعف فيه من إذنه صلوات الله عليه لأرامل شهداء أحد في الاجتماع عند إحداهن نهارا ثم تأوي كل واحدة إلى بيتها بالليل فقد يتجه التوسيع في هذا الباب، وأنها لو شاءت أن تخرج لزيارة بالنهار فلها ذلك كما نص عليه مالك، وإن احتاطت فلم تخرج إلا لحاجة تختل أمورها بترك الخروج لها لكان حسنا.
ويحسن أن ننقل كلام العلامة ابن عثيمين رحمه الله في المسألة لتمام الفائدة وهو جار على مذهب الحنابلة والشافعية والاحتياط سلوك ما فيه.
يقول الشيخ:
قوله: «ولها الخروج لحاجتها نهاراً لا ليلاً» الانتقال من المنزل لا يجوز، لكن الخروج مع البقاء في المنزل، هل يجوز أو لا؟
نقول: هذا لا يخلو من ثلاث حالات: إما أن يكون لضرورة، أو لحاجة، أو لغير ضرورة ولا حاجة.
الحال الأولى: إذا كان لغير ضرورة ولا حاجة، فإنه لا يجوز، مثل لو قالت: أريد أن أخرج للنزهة، أو للعمرة، فإنه لا يجوز؛ لأنه ليس لحاجة ولا لضرورة.
الحال الثانية: أن يكون الخروج من البيت للضرورة، فهذا جائز ليلاً ونهاراً، مثلاً حصل مطر، وخشيت على نفسها أن يسقط البيت فإنها تخرج للضرورة، لكن إذا وقف المطر وصُلِّح البيت ترجع، ومثل ذلك لو شبت نار في البيت.
الحال الثالثة: أن يكون لحاجة، مثل لو ذهبت تشتري مثلاً عصيراً؛ أو تشتري شاياً، ومنها أن تكون مدرِّسة فتخرج للتدريس في النهار، ومنها أن تكون دارسة فتخرج للدراسة في النهار لا في الليل، ومنها أنها إذا ضاق صدرها فإنها تخرج إلى جارتها في البيت لتستأنس بها في النهار فقط؛ لأن أزمة ضيق الصدر قد تتطور إلى مرض نفسي، ومنها أن تخرج لتزور أباها المريض، فهي حاجة من جهة الأب، ومن جهتها هي، أما هي فستكون قلقة؛ حيث لم ترَ بعينها حال أبيها، وأما أبوها فإن قلب الوالد يحن إلى ولده، فنقول: لا بأس أن تخرج لتعود أباها إذا مرض، أو أمها، أو أحداً من أقاربها، فلها أن تخرج نهاراً لا ليلاً؛ ووجه التفريق بين الليل والنهار أن الناس في النهار في الخارج والأمن عليها أكثر، وبالليل الناس مختفون والخوف عليها أشد.
انتهى والعلم عند الله تَعَالَى.
الشيخ محمود مداد
سمعت فتاوى كثيرة فأرشدنا للصواب يرحمك الله.
ج/ يقرر الفقهاء أن المعتدة من وفاة تلزم بيتها فلا تخرج منه ليلًا وتخرج منه نهارا لحاجتها، وبعضهم كالحنفية أطلق جواز خروجها نهارا وبعض الليل ولم يقيدوه بالحاجة، وقريب منه كلام المالكية.
وأما الشافعية والحنابلة فشرطوا لخروجها نهارًا وجود الحاجة كتحصيل معاش تحتاج إليه، وأما مع عدم الحاجة فلا، وإذا كان الأصل في المسألة هو حديث جابر وإذن النبي ﷺ لخالته في أن تخرج لجذاذ نخلها وما استدلوا به على ضعف فيه من إذنه صلوات الله عليه لأرامل شهداء أحد في الاجتماع عند إحداهن نهارا ثم تأوي كل واحدة إلى بيتها بالليل فقد يتجه التوسيع في هذا الباب، وأنها لو شاءت أن تخرج لزيارة بالنهار فلها ذلك كما نص عليه مالك، وإن احتاطت فلم تخرج إلا لحاجة تختل أمورها بترك الخروج لها لكان حسنا.
ويحسن أن ننقل كلام العلامة ابن عثيمين رحمه الله في المسألة لتمام الفائدة وهو جار على مذهب الحنابلة والشافعية والاحتياط سلوك ما فيه.
يقول الشيخ:
قوله: «ولها الخروج لحاجتها نهاراً لا ليلاً» الانتقال من المنزل لا يجوز، لكن الخروج مع البقاء في المنزل، هل يجوز أو لا؟
نقول: هذا لا يخلو من ثلاث حالات: إما أن يكون لضرورة، أو لحاجة، أو لغير ضرورة ولا حاجة.
الحال الأولى: إذا كان لغير ضرورة ولا حاجة، فإنه لا يجوز، مثل لو قالت: أريد أن أخرج للنزهة، أو للعمرة، فإنه لا يجوز؛ لأنه ليس لحاجة ولا لضرورة.
الحال الثانية: أن يكون الخروج من البيت للضرورة، فهذا جائز ليلاً ونهاراً، مثلاً حصل مطر، وخشيت على نفسها أن يسقط البيت فإنها تخرج للضرورة، لكن إذا وقف المطر وصُلِّح البيت ترجع، ومثل ذلك لو شبت نار في البيت.
الحال الثالثة: أن يكون لحاجة، مثل لو ذهبت تشتري مثلاً عصيراً؛ أو تشتري شاياً، ومنها أن تكون مدرِّسة فتخرج للتدريس في النهار، ومنها أن تكون دارسة فتخرج للدراسة في النهار لا في الليل، ومنها أنها إذا ضاق صدرها فإنها تخرج إلى جارتها في البيت لتستأنس بها في النهار فقط؛ لأن أزمة ضيق الصدر قد تتطور إلى مرض نفسي، ومنها أن تخرج لتزور أباها المريض، فهي حاجة من جهة الأب، ومن جهتها هي، أما هي فستكون قلقة؛ حيث لم ترَ بعينها حال أبيها، وأما أبوها فإن قلب الوالد يحن إلى ولده، فنقول: لا بأس أن تخرج لتعود أباها إذا مرض، أو أمها، أو أحداً من أقاربها، فلها أن تخرج نهاراً لا ليلاً؛ ووجه التفريق بين الليل والنهار أن الناس في النهار في الخارج والأمن عليها أكثر، وبالليل الناس مختفون والخوف عليها أشد.
انتهى والعلم عند الله تَعَالَى.
الشيخ محمود مداد
(1) هل تسقط حضانة الأم لو تزوجت؟
ج / نعم.
إجماعا يسقط حقها في التقدم في الحضانة إلا إن كان الزوج الجديد ممن له في الحضانة مدخل كأن يكون عم الطفل أو ابن عم أبيه.
وسقوط الحق يعني سقوط أولويتها به إلا إن ارتضت هي وأبو الطفل والزوج الجديد بقاء الطفل معها.
عَنْ عبدالله بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ ابْنِي هَذَا كَانَ بَطْنِي لَهُ وِعَاءً، وَثَدْيِي لَهُ سِقَاءً، وَحِجْرِي لَهُ حِوَاءً، وَإِنَّ أَبَاهُ طَلَّقَنِي، وَأَرَادَ أَنْ يَنْتَزِعَهُ مِنِّي. فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ، مَا لَمْ تَنْكِحِي.
_ _ _ _ _ _
(2) طيب مش كده ده حرمان للمرأة من أولادها؟
ج / لا مفيش حرمان من الأطفال .
للتوضيح الحضانة هي الرعاية أما الرؤية والزيارة والاتصال بينهم فمحدش هيمنع الأم شرعا من زيارة أولادها والاتصال بيهم ورؤيتهم وأنهم يزوروها بتفاصيل تعرف في كتب الفقه.
ثم بنفس المنطق هل الرجال يعترضوا على حكم تقديم الأم بأن ده حرمان للأب من أولاده؟!
محدش يملك حرمان لا الأب ولا الأم من زيارة أولادهم ولا رؤيتهم ولا الاتصال بيهم إنما الكلام في أولوية الحضانة والرعاية والمراعاة فيها لحق المحضون نفسه أولاً.
_ _ _ _ _ _
(3) طيب مش ممكن يكون الأب سيّئ؟
ج / مبدئيًا السؤال ده متحيز.
طبعا لاشك أن الأبهات منهم السيّئ ومنهم الجيد وكذلك الأمهات على فكرة أختي الكريمة منهن الأم الطيبة الحنون ومنهن الأم السيئة القاسية التي لا تصلح للحضانة، فليه ما حدش بيسأل عن تقديم الأم إنه طيب ما فيه أمهات سيئات؟!.
ثم لمزيد توضيح ننبه لنقطتين:
1- فيه شروط للحاضن لازم تكون متوافرة فيه ولو اختلت الشروط يسقط حق الحاضن في الحضانة وتنتقل لمن بعده سواء كان الأولى بالحضانة هو الأم أو أم الأم أو الأب أو غيرهم.
فمن هذه الشروط:
العقل فلا حضانة لمجنون أو مجنونة - وكذلك الإسلام فلا حضانة لكافرة أو كافر على طفل مسلم- ومنها العدالة والأمانة فلا حضانة لفاسق او فاسقة أو غير أمين أو غير أمينة على طفل- فلو كانت الأم أو كان الأب سيء لا يصلح للحضانة سقط حقه في الحضانة وانتقل إلى التالي له- ومنها الصحة فلو كان الحاضن مريض عاجز عن الحضانة لمرض سقطت حضانته.
2- الشريعة بتحط الحكم للأمور العامة وأما الاستثناءات فتحتاج لفتوى خاصة استثنائية لكل حالة على حدة فالأصل الطبيعي أن الأب المسلم ((العدل الصالح )) العاقل القادر على الحضانة أنه بيخاف على أولاده وبيراعيهم كويس.
أخيرا ترتيب الحضانة على المذهب الشافعي الأم ثم أم الأم ثم الأب هذا إذا كان لطفل أقل من سبع سنين فإذا بلغ السبع وكان مميزا خير هو بين أولى أنثى به وأولى رجل به ممن جمعوا شروط الحضانة الشرعية ويعمل باختياره.
أخيرا في ظني أن الشريعة لو جاءت بأن حضانة الإبن تظل مع الأم حتى بعد الزواج كان العلمانيون والنسويات هيعترضوا على الحكم بأن الفقه ظلم المرأة بتقليل فرص زواجها بعد الطلاق.
بتحميلها تلك المسئولية في حين أنه أخلى الرجل من تلك المسئولية وسابه يعيش حياته براحته بعد الطلاق.
الشيخ هيثم سمير عبدالحميد
ج / نعم.
إجماعا يسقط حقها في التقدم في الحضانة إلا إن كان الزوج الجديد ممن له في الحضانة مدخل كأن يكون عم الطفل أو ابن عم أبيه.
وسقوط الحق يعني سقوط أولويتها به إلا إن ارتضت هي وأبو الطفل والزوج الجديد بقاء الطفل معها.
عَنْ عبدالله بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ ابْنِي هَذَا كَانَ بَطْنِي لَهُ وِعَاءً، وَثَدْيِي لَهُ سِقَاءً، وَحِجْرِي لَهُ حِوَاءً، وَإِنَّ أَبَاهُ طَلَّقَنِي، وَأَرَادَ أَنْ يَنْتَزِعَهُ مِنِّي. فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ، مَا لَمْ تَنْكِحِي.
_ _ _ _ _ _
(2) طيب مش كده ده حرمان للمرأة من أولادها؟
ج / لا مفيش حرمان من الأطفال .
للتوضيح الحضانة هي الرعاية أما الرؤية والزيارة والاتصال بينهم فمحدش هيمنع الأم شرعا من زيارة أولادها والاتصال بيهم ورؤيتهم وأنهم يزوروها بتفاصيل تعرف في كتب الفقه.
ثم بنفس المنطق هل الرجال يعترضوا على حكم تقديم الأم بأن ده حرمان للأب من أولاده؟!
محدش يملك حرمان لا الأب ولا الأم من زيارة أولادهم ولا رؤيتهم ولا الاتصال بيهم إنما الكلام في أولوية الحضانة والرعاية والمراعاة فيها لحق المحضون نفسه أولاً.
_ _ _ _ _ _
(3) طيب مش ممكن يكون الأب سيّئ؟
ج / مبدئيًا السؤال ده متحيز.
طبعا لاشك أن الأبهات منهم السيّئ ومنهم الجيد وكذلك الأمهات على فكرة أختي الكريمة منهن الأم الطيبة الحنون ومنهن الأم السيئة القاسية التي لا تصلح للحضانة، فليه ما حدش بيسأل عن تقديم الأم إنه طيب ما فيه أمهات سيئات؟!.
ثم لمزيد توضيح ننبه لنقطتين:
1- فيه شروط للحاضن لازم تكون متوافرة فيه ولو اختلت الشروط يسقط حق الحاضن في الحضانة وتنتقل لمن بعده سواء كان الأولى بالحضانة هو الأم أو أم الأم أو الأب أو غيرهم.
فمن هذه الشروط:
العقل فلا حضانة لمجنون أو مجنونة - وكذلك الإسلام فلا حضانة لكافرة أو كافر على طفل مسلم- ومنها العدالة والأمانة فلا حضانة لفاسق او فاسقة أو غير أمين أو غير أمينة على طفل- فلو كانت الأم أو كان الأب سيء لا يصلح للحضانة سقط حقه في الحضانة وانتقل إلى التالي له- ومنها الصحة فلو كان الحاضن مريض عاجز عن الحضانة لمرض سقطت حضانته.
2- الشريعة بتحط الحكم للأمور العامة وأما الاستثناءات فتحتاج لفتوى خاصة استثنائية لكل حالة على حدة فالأصل الطبيعي أن الأب المسلم ((العدل الصالح )) العاقل القادر على الحضانة أنه بيخاف على أولاده وبيراعيهم كويس.
أخيرا ترتيب الحضانة على المذهب الشافعي الأم ثم أم الأم ثم الأب هذا إذا كان لطفل أقل من سبع سنين فإذا بلغ السبع وكان مميزا خير هو بين أولى أنثى به وأولى رجل به ممن جمعوا شروط الحضانة الشرعية ويعمل باختياره.
أخيرا في ظني أن الشريعة لو جاءت بأن حضانة الإبن تظل مع الأم حتى بعد الزواج كان العلمانيون والنسويات هيعترضوا على الحكم بأن الفقه ظلم المرأة بتقليل فرص زواجها بعد الطلاق.
بتحميلها تلك المسئولية في حين أنه أخلى الرجل من تلك المسئولية وسابه يعيش حياته براحته بعد الطلاق.
الشيخ هيثم سمير عبدالحميد
أختي أفنان.. كيف أكون طموحة وأنا لا أعرف مهاراتي؟
ج / تعرّضي للمهارات قاطبة وخوضيها، فأي واحدة منها غمرتك متعة، ووجدت ميولك فيها فثمت نفسك التي تهت عنها..!
ومن بعدها..
هل يستلزم أن يكون الطموح متعلقًا بالمهارة..؟!
ألا يصنع الطموح المهارة..؟!
أعجبتك منزلة في علم مّا، وتاقت إليها نفسك، اسلكي طريق العلم، وتعلمي، وتصبري، وجاهدي، حتى تصلي إلى المهارة فيه، فتطمحي إلى أعلى ما يمكن الوصول إليه..!
هكذا نُحدِثُ الحياة إن لم نهتد إلى نقاطها المضيئة بوضوح..!
موفقة!
ومُعانة..
ومُبشَّرة..💎
أفنان الجعر
ج / تعرّضي للمهارات قاطبة وخوضيها، فأي واحدة منها غمرتك متعة، ووجدت ميولك فيها فثمت نفسك التي تهت عنها..!
ومن بعدها..
هل يستلزم أن يكون الطموح متعلقًا بالمهارة..؟!
ألا يصنع الطموح المهارة..؟!
أعجبتك منزلة في علم مّا، وتاقت إليها نفسك، اسلكي طريق العلم، وتعلمي، وتصبري، وجاهدي، حتى تصلي إلى المهارة فيه، فتطمحي إلى أعلى ما يمكن الوصول إليه..!
هكذا نُحدِثُ الحياة إن لم نهتد إلى نقاطها المضيئة بوضوح..!
موفقة!
ومُعانة..
ومُبشَّرة..💎
أفنان الجعر
ما تقولين فيمن انطفأ كله فلم يجد من يضيئه بعد أن كان هو مصدر نور لكل من حوله.
ج / أقول:
هذي استراحة محارب..
وفترة تمر على كل مؤمن..
وطبيعة بشرية تحل بكل إنسان..
الأرض تدور حول نفسها فيتعاقب عليها الليل والنهار بكل ما فيهما من أحوال وتقلبات، وتدور حول الشمس فتتعاقب عليها الفصول الأربعة، بكل ما فيها من أحوال، وتقلبات..
والله أضحك وأبكى، وأعطى ومنع، وأغنى وأقنى، فلا بد أن يمر على الإنسان ما هو من طبيعة الدنيا، دار لا تصفو لكل أحد..
وأنت إذا أكرمك الله بنور الدلالة إليه، ونفع عباده، وكنت نورًا يمشي بين الناس.
ثم طرأت الفترة عليك، وتغير الحال لديك، فلترجع إلى الله هو من يضيء قلبك، وهو من يعيدك سيرتك الأولى، وهو الرحمن الرحيم..
اعتزل زمنًا، غذّ روحك بكتاب الله، اصطف من خلقه من يصحبك إلى مجالس العلم؛ فيالله كم لها من ربيع يسلي أصحابها، يستروح بها المحب، ويطمئن إليها الغريب، يرفع الله بها عن القلب ما يتعبه، والله كريم..
تفاءلوا خيرًا، واسألوا الله من فضله، والله تمر على العبد حالات تضيق معها نفسه، لكن في كتاب الله مستراح وفي العلم به عـــــافية..!
فرج الله همكم، ورزقكم من حيث لا تحتسبون، وأسعدكم وأسعد بكم.
أفنان الجعر
ج / أقول:
هذي استراحة محارب..
وفترة تمر على كل مؤمن..
وطبيعة بشرية تحل بكل إنسان..
الأرض تدور حول نفسها فيتعاقب عليها الليل والنهار بكل ما فيهما من أحوال وتقلبات، وتدور حول الشمس فتتعاقب عليها الفصول الأربعة، بكل ما فيها من أحوال، وتقلبات..
والله أضحك وأبكى، وأعطى ومنع، وأغنى وأقنى، فلا بد أن يمر على الإنسان ما هو من طبيعة الدنيا، دار لا تصفو لكل أحد..
وأنت إذا أكرمك الله بنور الدلالة إليه، ونفع عباده، وكنت نورًا يمشي بين الناس.
ثم طرأت الفترة عليك، وتغير الحال لديك، فلترجع إلى الله هو من يضيء قلبك، وهو من يعيدك سيرتك الأولى، وهو الرحمن الرحيم..
اعتزل زمنًا، غذّ روحك بكتاب الله، اصطف من خلقه من يصحبك إلى مجالس العلم؛ فيالله كم لها من ربيع يسلي أصحابها، يستروح بها المحب، ويطمئن إليها الغريب، يرفع الله بها عن القلب ما يتعبه، والله كريم..
تفاءلوا خيرًا، واسألوا الله من فضله، والله تمر على العبد حالات تضيق معها نفسه، لكن في كتاب الله مستراح وفي العلم به عـــــافية..!
فرج الله همكم، ورزقكم من حيث لا تحتسبون، وأسعدكم وأسعد بكم.
أفنان الجعر
ما هو الرابط بين سورة الكهف وسورة مريم؟
ج / ذكر الإمام جلال الدين السيوطي سورة مريم في كتابه أسرار ترتيب القرآن.
حيث كتب أن سبب ورود سورة مريم بعد الكهف لأن سورة الكهف وردت فيها عدة أعاجيب: قصة أصحاب الكهف، وطول لبثهم هذه المدة الطويلة بلا أكل ولا شرب، وقصة موسى مع الخضر، وما فيها من الخارقات، وقصة ذي القرنين.
وسورة مريم كذلك بأن رزق زكريا بالذرية رغم كبر سنه وزوجته عاقر وكذلك مريم ولدت بعيسى من غير أب.
د. عبير النعيم
ج / ذكر الإمام جلال الدين السيوطي سورة مريم في كتابه أسرار ترتيب القرآن.
حيث كتب أن سبب ورود سورة مريم بعد الكهف لأن سورة الكهف وردت فيها عدة أعاجيب: قصة أصحاب الكهف، وطول لبثهم هذه المدة الطويلة بلا أكل ولا شرب، وقصة موسى مع الخضر، وما فيها من الخارقات، وقصة ذي القرنين.
وسورة مريم كذلك بأن رزق زكريا بالذرية رغم كبر سنه وزوجته عاقر وكذلك مريم ولدت بعيسى من غير أب.
د. عبير النعيم
ما هي الطريقة الأمثل لضبط ختام الآيات؟
ج / مما يفيد في ضبطها وحفظها:
التأمل في معنى الآية التي ختمت بهذا التعقيب، ومحاولة الربط بينهما.
وأيضاً كثرة التكرار والمراجعة حتى تثبت في ذهنك بدون تأمل.
د. عبير النعيم
ج / مما يفيد في ضبطها وحفظها:
التأمل في معنى الآية التي ختمت بهذا التعقيب، ومحاولة الربط بينهما.
وأيضاً كثرة التكرار والمراجعة حتى تثبت في ذهنك بدون تأمل.
د. عبير النعيم
أفنان هل من الممكن أن أسألك سؤالًا.. إذا اتهمت في عرضي ثم أباح المتهم لنفسه ظلمي أكثر ... هل أعفو أم أدعو عليه؟ أرجو أن تجيبي سألتك عدة أسئلة، وقد تجاهلتيني، رغم عدم معرفتي، لكن لا بأس وها أنا أسالك مرة أخرى لأني أعلم أنك لا تتعمدين تجاهلي.. أجيبي على هذا السؤال رجاءً 🌿
ج / عفا الله عني والله ما تجاهلتك..
أما أنتِ فأنتِ بالخيار يا أختي، إن شيت دعاء عليه فارفعي الكف في جنح الظلام وبثي ما في صدرك وادعي فهذا من حقك وأنت مظلومة.
وإن شيت عفوًا فاعفي واصفحي واصبري فالله يقول: "ولئن صبرتم لهو خير للصابرين"..
بعض القلوب تموت كمدًا فإن دعت على ظالمها شُفيت وارتاحت، وبعضها تستطيع صبرًا فتدرك أجرها وعوضها وفيها مساحة للصبر فالصبر حينئذ خير لها..
أسأل الله العظيم أن يرفع عنك سلطان من ظلمك، وأن يشرح صدرك، ويريك بشائر براءتك، ويدافع عنك نعم المولى ربي ونعم النصير.
طيب الله صباحك يا طيبة🌿
أفنان الجعر
ج / عفا الله عني والله ما تجاهلتك..
أما أنتِ فأنتِ بالخيار يا أختي، إن شيت دعاء عليه فارفعي الكف في جنح الظلام وبثي ما في صدرك وادعي فهذا من حقك وأنت مظلومة.
وإن شيت عفوًا فاعفي واصفحي واصبري فالله يقول: "ولئن صبرتم لهو خير للصابرين"..
بعض القلوب تموت كمدًا فإن دعت على ظالمها شُفيت وارتاحت، وبعضها تستطيع صبرًا فتدرك أجرها وعوضها وفيها مساحة للصبر فالصبر حينئذ خير لها..
أسأل الله العظيم أن يرفع عنك سلطان من ظلمك، وأن يشرح صدرك، ويريك بشائر براءتك، ويدافع عنك نعم المولى ربي ونعم النصير.
طيب الله صباحك يا طيبة🌿
أفنان الجعر
يشتدُّ على المؤمن أن ينعى أهل الإسلام، وهو يعجز عن دفع ما حلَّ بهم، ويُخفِّف ألمه علمه بأنَّ الحكم لله، وهو مطلعٌ على عباده، ولا يُردُّ بأسه عن القوم الظَّالمين، وسوط نقمته واقعٌ بحكمته سبحانه، وله عنده أجلٌ، فيدعو بالفرج للمصابين، ويسعى بما يقدر في الدَّفع عن المنكوبين.
الشيخ صالح العصيمي
الشيخ صالح العصيمي
هل عذاب القبر دائم أو منقطع؟
ج/ عذاب القبر نوعان ؛ نوع دائم ، وهو عذاب الكفار ، لقوله تعالى : ( النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ) ، فيعذبون في يقظتهم ومنامهم ، ويقال للكافر : ( نم كما ينام المنهوش ) ؛ أي الذي ينهشه الدواب والحيات . ويستثنى من ذلك ما بين النفختين ؛ فإنه يرفع العذاب عنهم ويهجعون هجعة إلى النفخة الثانية ؛ ولهذا إذا نفخ في الصور نفخة البعث والنشور ، وقاموا من قبورهم قالوا : ( يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا ) .
النوع الثاني : أن يكون إلى مدة ثم ينقطع ؛ وهو عذاب بعض العصاة ؛ فيعذب بحسب جرمه ثم يخفف عنه ؛ كما يعذب في النار مدة، ثم يزول عنه العذاب ، وقد ينقطع عنه عذاب القبر إما بصدقة أو دعاء أو غير ذلك ؛ وفي الحديث ( إن الصدقة لتطفئ عن أهلها حر القبور ) . رواه الطبراني بسند جيد .
د.عيسى السعيدي
ج/ عذاب القبر نوعان ؛ نوع دائم ، وهو عذاب الكفار ، لقوله تعالى : ( النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ) ، فيعذبون في يقظتهم ومنامهم ، ويقال للكافر : ( نم كما ينام المنهوش ) ؛ أي الذي ينهشه الدواب والحيات . ويستثنى من ذلك ما بين النفختين ؛ فإنه يرفع العذاب عنهم ويهجعون هجعة إلى النفخة الثانية ؛ ولهذا إذا نفخ في الصور نفخة البعث والنشور ، وقاموا من قبورهم قالوا : ( يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا ) .
النوع الثاني : أن يكون إلى مدة ثم ينقطع ؛ وهو عذاب بعض العصاة ؛ فيعذب بحسب جرمه ثم يخفف عنه ؛ كما يعذب في النار مدة، ثم يزول عنه العذاب ، وقد ينقطع عنه عذاب القبر إما بصدقة أو دعاء أو غير ذلك ؛ وفي الحديث ( إن الصدقة لتطفئ عن أهلها حر القبور ) . رواه الطبراني بسند جيد .
د.عيسى السعيدي
لو بصلي ونسيت اقعد للتشهد الاوسط ووقفت وبعدين رجعت افتكرت فقعدت على طول للتشهد ..هل اسجد سهو؟
ج/ إذا نسيت التشهد الأوسط، ووقفت، فلا ترجع إليه مرة أخرى، وإذا رجعت إليه بطلت صلاتك إذا كنت رجعت عامدا عالما بالتحريم، لأنك قد تلبست بفرض القيام، فلا يجوز لك قطعه لأداء سنة التشهد الأوسط،
أما إذا كنت ناسيا أو لا تعرف الحكم فلا تبطل صلاتك إن شاء الله، لأن هذا الحكم قد يخفى على كثير من الناس، وإذا عدت له ناسيا وتذكرت بعد عودتك تنهض فورا ولا تكمل التشهد لأن عودك إليك غلط مبطل للصلاة كما ذكرت لك.
وإذا نسيت التشهد الأوسط وقمت ناسيا تكمل صلاتك إلى نهايتها، ثم تسجد للسهو سجدتين قبل السلام.
هذا كله إذا كنت إماما أو منفردا، أما إذا كنت مأموما ونسيت التشهد الأوسط وقمت وجلس له الإمام فتعود حينئذ لمتابعة الإمام، لأن متابعته واجبة.
والله أعلم.
الشيخ القاسم الأزهري
ج/ إذا نسيت التشهد الأوسط، ووقفت، فلا ترجع إليه مرة أخرى، وإذا رجعت إليه بطلت صلاتك إذا كنت رجعت عامدا عالما بالتحريم، لأنك قد تلبست بفرض القيام، فلا يجوز لك قطعه لأداء سنة التشهد الأوسط،
أما إذا كنت ناسيا أو لا تعرف الحكم فلا تبطل صلاتك إن شاء الله، لأن هذا الحكم قد يخفى على كثير من الناس، وإذا عدت له ناسيا وتذكرت بعد عودتك تنهض فورا ولا تكمل التشهد لأن عودك إليك غلط مبطل للصلاة كما ذكرت لك.
وإذا نسيت التشهد الأوسط وقمت ناسيا تكمل صلاتك إلى نهايتها، ثم تسجد للسهو سجدتين قبل السلام.
هذا كله إذا كنت إماما أو منفردا، أما إذا كنت مأموما ونسيت التشهد الأوسط وقمت وجلس له الإمام فتعود حينئذ لمتابعة الإمام، لأن متابعته واجبة.
والله أعلم.
الشيخ القاسم الأزهري
(1) لو عطست وأنا بصلي ينفع أحمد ربنا ؟
ج/ ينفع، ولو صنعت هذا وسط قراءة الفاتحة تعيد قراءتها من أولها لتتصل التلاوة.
.. ..
(2) طب هو الشرط ده في الفاتحة بس ولا عموما في أي سورة ؟
ج/ الفاتحة فقط .. لأنه لا بد من الموالاة فيها.
.. ..
(3) غير السائل .. نفس الكلام لما أتثاءب؟
ج/ نركز يا جماعة ..
لم أقل إن العطاس يقطع الفاتحة، فضلا عن التثاؤب .. قلت الحمد بعد العطاس أثناء الفاتحة يقطعها، لأنه كلام.
هذا معناه أنه لو عطس فقط يمضي في قراءته.
ولو عطس وحمد في غير الفاتحة يمضي.
ولو تثاءب فقط يمضي.
الشيخ القاسم الأزهري
ج/ ينفع، ولو صنعت هذا وسط قراءة الفاتحة تعيد قراءتها من أولها لتتصل التلاوة.
.. ..
(2) طب هو الشرط ده في الفاتحة بس ولا عموما في أي سورة ؟
ج/ الفاتحة فقط .. لأنه لا بد من الموالاة فيها.
.. ..
(3) غير السائل .. نفس الكلام لما أتثاءب؟
ج/ نركز يا جماعة ..
لم أقل إن العطاس يقطع الفاتحة، فضلا عن التثاؤب .. قلت الحمد بعد العطاس أثناء الفاتحة يقطعها، لأنه كلام.
هذا معناه أنه لو عطس فقط يمضي في قراءته.
ولو عطس وحمد في غير الفاتحة يمضي.
ولو تثاءب فقط يمضي.
الشيخ القاسم الأزهري
(1) هل يجوز مناداة زميلة في العمل باسمها دون ألقاب ؟
ج / نعم، لكن إن كان هناك اعتبار عرفي أو اجتماعي آخر فله حكمه.
------------------------------
(2) زي إيه يا مولانا؟
ج / زي السن أو الفرق الوظيفي أو خوف القتنة والريبة.
------------------------------
(3) بارك الله فيكم وزادكم علما، لكن أليس المنع من ذلك أولى تورعًا وحياًء، ولا ده يعتبر تنطع؟
ج / التورع خير وأمره واسع جدًا والذي فوق هو الفتوى.
الشيخ عمرو بسيوني
ج / نعم، لكن إن كان هناك اعتبار عرفي أو اجتماعي آخر فله حكمه.
------------------------------
(2) زي إيه يا مولانا؟
ج / زي السن أو الفرق الوظيفي أو خوف القتنة والريبة.
------------------------------
(3) بارك الله فيكم وزادكم علما، لكن أليس المنع من ذلك أولى تورعًا وحياًء، ولا ده يعتبر تنطع؟
ج / التورع خير وأمره واسع جدًا والذي فوق هو الفتوى.
الشيخ عمرو بسيوني
أنا وِحش، مش كويس..أنا زي الزفت.. جت عليّا فترة كنت بخلي بنات تتعلق بيّا و كنت بسيبهم..و نساء متزوجات كنت بتسلى بيهم عشان أُشبِع رغبتي المريضة، و خايف لو اتجوزت يحصل مع أهلِ بيتي نفس اللي كنت بعمله.
ج / عقاب الآخرة أشد وأدعى أن يُخاف منه، لكن تُب وعُد إلى الله جَلّ وَعَلَا واجتهد في النصيحة للمسلمين والمسلمات، وتزوج امرأةً صالحةً عفيفة تعينك على الخير وتحفظ بيتك وعرضك، لكن مش تطلع وساوسك المريضة بخصوص أفعالك السابقة عليها!
تاب الله عليك، وشرح صدرك، وغفر ذنبك..
الشيخ كريم حلمي
ج / عقاب الآخرة أشد وأدعى أن يُخاف منه، لكن تُب وعُد إلى الله جَلّ وَعَلَا واجتهد في النصيحة للمسلمين والمسلمات، وتزوج امرأةً صالحةً عفيفة تعينك على الخير وتحفظ بيتك وعرضك، لكن مش تطلع وساوسك المريضة بخصوص أفعالك السابقة عليها!
تاب الله عليك، وشرح صدرك، وغفر ذنبك..
الشيخ كريم حلمي
ما حكم رفض الخاطب لشكله ؟
ج/ الحمد لله، والصَّلاة والسَّلام على رسولِ الله، أمَّا بعدُ؛
لا حرجَ في ذلك؛ إذ إنَّ المرأة تحبُّ في الرجلِ ما يحبُّ الرجل فيها، ومن حقها الرفض لسبب الشكلِ، كما أنَّ هذا من حقه أيضًا.
الشيخ محمد سالم بحيري
ج/ الحمد لله، والصَّلاة والسَّلام على رسولِ الله، أمَّا بعدُ؛
لا حرجَ في ذلك؛ إذ إنَّ المرأة تحبُّ في الرجلِ ما يحبُّ الرجل فيها، ومن حقها الرفض لسبب الشكلِ، كما أنَّ هذا من حقه أيضًا.
الشيخ محمد سالم بحيري
لو رفضت خاطب كويس وعلى خلق ممكن أكون ظلمته؟
ج/ رفض الخاطب أيا كان ومن كان لا ظلم فيه ولا إثم، هذا هو الأصل، والحق حقك في الرفض والقبول..
لكن الذي أخشاه أن تكوني تظلمين نفسك نوع ظلم برفض الخاطب الكفء ذي الخلق والدين لغير سبب معتبر، فالذي ينبغي أن تتريثي وأن يكون قرارك ناشئً عن أسباب موضوعية، والمشاهد أن كثيرات ممن يكثرن رفض الخطاب لأسباب غير وجيهة أنهن قد يقبلن بخيارات أقل بكثير مما أعرضن عنه بعد تقدم العمر وفوات كثير من الفرص..
فنصيحتي لك هي أن تتريثي وتحددي أولوياتك في الخاطب بدقة وألا تبالغي في طموحاتك وتطلعاتك وأن يكون عندك استعداد للتنازل عن بعض الأمور الثانوية.
الشيخ محمود مداد
ج/ رفض الخاطب أيا كان ومن كان لا ظلم فيه ولا إثم، هذا هو الأصل، والحق حقك في الرفض والقبول..
لكن الذي أخشاه أن تكوني تظلمين نفسك نوع ظلم برفض الخاطب الكفء ذي الخلق والدين لغير سبب معتبر، فالذي ينبغي أن تتريثي وأن يكون قرارك ناشئً عن أسباب موضوعية، والمشاهد أن كثيرات ممن يكثرن رفض الخطاب لأسباب غير وجيهة أنهن قد يقبلن بخيارات أقل بكثير مما أعرضن عنه بعد تقدم العمر وفوات كثير من الفرص..
فنصيحتي لك هي أن تتريثي وتحددي أولوياتك في الخاطب بدقة وألا تبالغي في طموحاتك وتطلعاتك وأن يكون عندك استعداد للتنازل عن بعض الأمور الثانوية.
الشيخ محمود مداد