ج / الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

📗 إذا أسكن الأبُ أولاده في شقق مثلا، وقام الأولاد ببعض الإصلاحات والإضافات، ثم مات الأب، فالأصل أن يُضم المنزل إلى التركة، ويقسم على جميع الورثة، ولا يحق لأي ابن أن يحتفظ بما كان يسكن فيه؛ إلا إن رضي جميع الورثة بذلك، وكانوا بالغين راشدين.

وذلك أن التركة تدخل في ملك الجميع على الشيوع، فيشتركون في كل جزء منها، فلا يختص أحدهم من التركة بشيء، ولو تساوت الشقق، إلا بالتراضي.

فإن حصل تنازع في الاختيار: أُجريت القرعة، والقرعة مشروعة عند التنازع ؛ لتمييز الحقوق.

📗 ما قام به الابن من الإصلاحات أو الإضافات بإذن الأب، أو بإذن الورثة بعد موت الأب، فهو ملك له، يعوّض عن قيمته في حال انتقال الشقة لغيره.

📗 وعلى هذا، فينصح الأولاد أن يتراضوا على أن يبقى كلٌّ فيما سكن فيه، وأن تقوّم الشقق من جهة أهل الخبرة، وأن يدفع من أخذ النصيب الأعلى في قيمته، لمن أخذ الأقل في قيمته، حتى يحصل التساوي بين الأبناء الذكور، وأن يكون للذكر مثل حظ الأنثيين.

فإن رفض بعض الورثة إقرار القسمة على ما كانت، فالسبيل هو تقويم الشقق، وتعديلها بالقيمة، بحيث يقال: من أخذ هذه الشقة دفع كذا، ومن أخذ هذه دُفع له كذا، ثم تجرى القرعة على الشقق فمن أصابه شيء أخذه، ودَفع أو دُفع له.

والله أعلم.

الإسلام سؤال وجواب 577369 - باختصار

ج / الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

📗 سبق بيان حكم الماء إذا وقعت فيه النجاسة، وأن العبرة بالتغير، ومن العلماء من فرق بين قليل الماء وكثيره.

📗 أما سائر المائعات، كالزيت والعصير والسمن والحليب، والعسل، ونحوها، فهل تأخذ حكم الماء إذا وقعت فيها نجاسة من النجاسات؟ أم لها حكم مختلف؟

1️⃣ الذي عليه جمهور العلماء من مختلف المذاهب الفقهية أن المائعات ليست كالماء، بل تنجس بمجرد وقوع النجاسة فيها، سواء تغيرت أم لم تتغير، وسواء كان المائع قليلاً أم كثيراً، وحتى لو كانت النجاسة قليلة.

وعلى هذا القول؛ فإذا تنجس زيتٌ أو لبنٌ أو مرق أو سمن مائع أو دهن من سائر الأدهان، أو غير ذلك من المائعات: فلا طريق إلى تطهيرها، لأنّه لا يمكن غسلها.

2️⃣ والقول الثاني في المسألة، وهو مذهب الحنفية، ورواية عن الإمام أحمد: أنّ حكم المائع حكم الماء.

📗 في القول بنجاسة المائع بمجرد وقوع النجاسة فيه حرج شديد، فلو وقعت قطرة دم في قناطير من زيت الزيتون في أحد عصاراته: حكم بنجاسة الجميع! وفي هذا مشقة واضحة.

ولعل الأقرب أن يقال في هذه المسألة: إنّ المائعات الكثيرة إذا وقعت فيها نجاسة ولم تغيرها، فالقول بعدم نجاستها أقرب.

وأما إن كان المائع شيئاً قليلاً، فالخلاف فيه قوي، والأحوط تركه وإراقته.

والله أعلم.

الإسلام سؤال وجواب 520737 - باختصار

ج / الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

📗 الخطبة مواعدة بالنكاح، ولا حرج على كلا الطرفين في فسخها.

📗 وإذا كان الفسخ من جهة المرأة، جاز للخاطب المطالبة بما قدمه من هدايا؛ لأنها ليست هبة محضة حتى يحرم الرجوع فيها، وإنما هي هبة لغرض إتمام الزواج، فإذا فسخت المرأة ولم تتم الزواج كان له الرجوع فيها.

وأما غير ذلك، كتكاليف سفره أو ذهابه لزيارة أهل المخطوبة، أو ما أنفقه في حفل الخطبة على المدعوين، أو في حجز القاعة، فلا رجوع فيه؛ لأن المرأة لم تأخذه حتى يرجع عليها به.

فما دفع لحجز القاعة لا تتحمل منه المخطوبة شيئا، إلا إن سبق الاتفاق على أنها تشارك في أجرة القاعة، أو جرى العرف المطرد بذلك؛ لأن المعروف عرفا كالمشروط شرطت، فيلزمها الوفاء حينئذ.

والله أعلم.

الإسلام سؤال وجواب (599246) - باختصار

📗 من نذر أن يطيع الله فليطعه، لقوله ﷺ:

(مَنْ نَذَرَ أَنْ يُطِيعَ اللَّهَ ‌فَلْيُطِعْهُ، وَمَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْصِيَهُ فَلَا يعصه) البخاري.

وقد أثنى الله عز وجل على الذين يوفون بنذورهم:

( يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا )

( وَمَا أَنفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ )

📗 إلا أن النبي ﷺ حذر من الدخول في النذر لئلا يقع في حرج ويشق عليه الوفاء:

(لَا تَنْذِرُوا، فَإِنَّ النَّذْرَ ‌لَا ‌يُغْنِي ‌مِنَ ‌الْقَدَرِ ‌شَيْئًا، وَإِنَّمَا يُسْتَخْرَجُ من البخيل) رواه البخاري ومسلم.

وها قد رأيت بنفسك، ووقع بك ما حذر النبي عنه من النذر؛ فإنك قد حصل لك ما كنت ترجو، ثم إن نفسك قد بخلت بهذا العمل، مع أن يسير على من يسره الله عليه، وليس فيه كبير مؤنة، ولا إخراج مال، ولا بذل نفيس؛ إنما هو أخف الأعمال، وأزكاها: ذكر الله!!

ونذرك أن تذكر الله مليون مرة من الطاعات، لم تحدد فيه نوع الذكر، ولا الزمن، وهو من الممكن المقدور عليه لعامة الناس؛ ولو كان المرء طريحا في الفراش، في أضعف حالتها، وأوهنها؛ فإنه لا شك قادر على ذلك.

فلو جعلتِ الذكر مثلاً (سبحان الله) أو (الحمد لله) أو (الله أكبر) فإن قولها ألف مرة يأخذ حوالي 20 دقيقة. فلو كان لكِ فيها ورد في الصباح ألف وورد في المساء ألف أمكنك باليوم أن تقولي الذكر ألفين مرة.

📗 وبكل حال؛ فقد ذَمَّ الرسولُ ﷺ الذين ينذرون ولا يوفون فعن عِمْرَانَ بْن حُصَيْنٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( إِنَّ خَيْرَكُمْ قَرْنِي ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ -قَالَ عِمْرَانُ : فَلا أَدْرِي أَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ قَرْنِهِ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاثَةً - ثُمَّ يَكُونُ بَعْدَهُمْ قَوْمٌ يَشْهَدُونَ وَلا يُسْتَشْهَدُونَ ، وَيَخُونُونَ وَلا يُؤْتَمَنُونَ ، وَيَنْذِرُونَ وَلا يُوفُونَ ، وَيَظْهَرُ فِيهِمْ السِّمَنُ ) رواه مسلم.

📗 أما سؤالك عن إمكانية الخروج من هذا النذر بكفارة يمين، فهذا إنما يكون في النذر الذي لا يطيقه الإنسان، ولا يقدر عليه أو يقدر عليه بمشقة شديدة، أو لم يتمكن منها لعجزه عنه، فهذا له أن يكفّر عن نذره كفار يمين.

والله اعلم.

الإسلام سؤال وجواب (577970)

ج/ لا دليل على المنع أصلا، فيجوز ما دامت الريبة منتفية.

ومع ذلك فقد ثبت تبسمه عليه الصلاة والسلام وضحكه للنساء وأمام النساء، في البخاري وغيره، في حديث دخول عمر على النبي ﷺ لما ابتدرن الحجاب، فقد ثبت ضحكه لفعلهن، وفي البخاري ثبت أنه تبسم لكلام امرأة رفاعة القرظي في حديث العسيلة، وفي مسلم ثبت أنه ضحك لأم سليم لما اتخذت خنجرا، وضحك أمام أم حرام في الصحيحين في حديث رؤيا الجهاد.

فالمقصود أن الضحك والتبسم ليس عورة يجب ستره للنساء، فيجوز فعله أمامهن ولهن لمناسبة ما، ومنه مطلق البشر والأدب، ما خلا ذلك من الريبة والغرض، فقد أمر النبي ﷺ بالبشر وطلاقة الوجه، وكان أغلب حاله التبسم، ولا دليل يخص أن ذلك كان للرجال دون النساء.

الشيخ عمرو بسيوني