Forwarded from Hellenism
История со связанным волком хорошо показывает природу этого права, где все процедуры, даже самые священные, являются военными действиями.
Когда родился Фенрир, боги, которые знали, что он создан им на погибель, решили его обезвредить, пока он не вырос. Один, бог-маг, приказал своим мастерам изготовить путы, тонкие, как шелковая лента, но необычайной крепости, и боги предложили волчонку обвязать его этой безобидной лентой, чтобы посмотреть, как он выпутается из нее. Опасаясь подвоха, волк согласился с условием, что один из богов в залог (at vedi) честной игры положит ему в пасть руку. Нашелся лишь один доброволец, и это был Тюр. Волк дал себя связать и не смог освободиться; таким беспомощным он и останется до конца нашего времени, до того дня, когда освобожденные демонические силы завяжут битву против богов и разрушат мир. Когда волк понял, что был обманут, он сомкнул челюсти, и правая рука Тюра, рука-залог, была откушена. С тех пор он стал einhendr 'одноруким', но зато боги получили долгую и желанную отсрочку.
Как мы видим, сцена разворачивается в правовом плане, но если волчонок вступает в игру, требует и получает гарантию, с которой он потом обходится без церемоний, то его божественные партнеры используют всю процедуру только для обмана, а следствие и символ, это ощутимое понятие залога, выражаются осязаемо изуродованным телом Тюра. Этот миф описывает не только Тюра, как такового. Он определяет его двойным образом в связи с Одином: сначала это действие, когда именно Один, маг, заставляет изготовить волшебные путы, а Тюр, законник или замещающий законника, должен только заставить принять их; затем это увечья, поскольку Один отказался от глаза ради приобретения магического знания и силы, а Тюр жертвует рукой в правовом акте. В других своих работах я подчеркнул параллелизм этой пары, Одноглазого и Однорукого, с той, которую в римской легенде о пер- вой республиканской войне образуют два спасителя, одноглазый Коклес («Циклоп») и однорукий Сцевола («Левша»). У Горация Коклеса либо от природы, либо в результате старого ранения только один глаз, которым он пользуется для устрашения врага, для того, чтобы держать его на расстоянии; Муций Сцевола, чтобы заставить вражеского царя поверить в ложь, которая спасет Рим, кладет в огонь правую руку и сжигает ее.
Жорж Дюмезиль. Верховные боги индоевропейцев.
Когда родился Фенрир, боги, которые знали, что он создан им на погибель, решили его обезвредить, пока он не вырос. Один, бог-маг, приказал своим мастерам изготовить путы, тонкие, как шелковая лента, но необычайной крепости, и боги предложили волчонку обвязать его этой безобидной лентой, чтобы посмотреть, как он выпутается из нее. Опасаясь подвоха, волк согласился с условием, что один из богов в залог (at vedi) честной игры положит ему в пасть руку. Нашелся лишь один доброволец, и это был Тюр. Волк дал себя связать и не смог освободиться; таким беспомощным он и останется до конца нашего времени, до того дня, когда освобожденные демонические силы завяжут битву против богов и разрушат мир. Когда волк понял, что был обманут, он сомкнул челюсти, и правая рука Тюра, рука-залог, была откушена. С тех пор он стал einhendr 'одноруким', но зато боги получили долгую и желанную отсрочку.
Как мы видим, сцена разворачивается в правовом плане, но если волчонок вступает в игру, требует и получает гарантию, с которой он потом обходится без церемоний, то его божественные партнеры используют всю процедуру только для обмана, а следствие и символ, это ощутимое понятие залога, выражаются осязаемо изуродованным телом Тюра. Этот миф описывает не только Тюра, как такового. Он определяет его двойным образом в связи с Одином: сначала это действие, когда именно Один, маг, заставляет изготовить волшебные путы, а Тюр, законник или замещающий законника, должен только заставить принять их; затем это увечья, поскольку Один отказался от глаза ради приобретения магического знания и силы, а Тюр жертвует рукой в правовом акте. В других своих работах я подчеркнул параллелизм этой пары, Одноглазого и Однорукого, с той, которую в римской легенде о пер- вой республиканской войне образуют два спасителя, одноглазый Коклес («Циклоп») и однорукий Сцевола («Левша»). У Горация Коклеса либо от природы, либо в результате старого ранения только один глаз, которым он пользуется для устрашения врага, для того, чтобы держать его на расстоянии; Муций Сцевола, чтобы заставить вражеского царя поверить в ложь, которая спасет Рим, кладет в огонь правую руку и сжигает ее.
Жорж Дюмезиль. Верховные боги индоевропейцев.
🔥6👍2💅1
Другая особенная потеха — бой с дикими медведями, которых ловят в ямах и тенетами и держат в железных клетках, пока царь не пожелает видеть это зрелище. Бой с медведем происходит следующим образом: в круг, обнесенный стеной, ставят человека, который должен возиться с медведем, как умеет, потому что бежать некуда. Когда спустят медведя, то он прямо идет на своего противника с отверзтой пастью. Если человек с первого раза дает промах и подпустит к себе медведя, то подвергается большой опасности; но дикий медведь весьма свиреп, и это свойство дает перевес над ним охотнику.
Нападая на человека, медведь поднимается обыкновенно на задние лапы и идет к нему с ревом и разинутой пастью. В это время если охотник успеет ему всадить рогатину в грудь между двумя передними лапами (обыкновенно успевает) и утвердить другой конец ее у ноги так, чтобы держать его по направлению к морде медведя, то часто с первого раза сшибает его. Но случается, что охотник дает промах, и тогда лютый зверь или убивает, или раздирает его зубами и когтями на части. Если охотник хорошо выдержит бой с медведем, его ведут к царскому погребу, где он напивается допьяна в честь государя, и в этом вся его награда за то, что он жертвовал жизнью для потехи царской.
Джильс Флетчер «О государстве Русском» (1591)
Изображение: «Бой с медведем», 2013.
Художник Нагорнов В.А. (р. 1974)
@ROMeNIKA
Нападая на человека, медведь поднимается обыкновенно на задние лапы и идет к нему с ревом и разинутой пастью. В это время если охотник успеет ему всадить рогатину в грудь между двумя передними лапами (обыкновенно успевает) и утвердить другой конец ее у ноги так, чтобы держать его по направлению к морде медведя, то часто с первого раза сшибает его. Но случается, что охотник дает промах, и тогда лютый зверь или убивает, или раздирает его зубами и когтями на части. Если охотник хорошо выдержит бой с медведем, его ведут к царскому погребу, где он напивается допьяна в честь государя, и в этом вся его награда за то, что он жертвовал жизнью для потехи царской.
Джильс Флетчер «О государстве Русском» (1591)
Изображение: «Бой с медведем», 2013.
Художник Нагорнов В.А. (р. 1974)
@ROMeNIKA
✍5👍2
Кабаний клык-амулет из города Вщиж
Хранится в Брянском краеведческом музее. Находка датируется XII или XIII веками, обнаружена в ходе раскопок города Вщиж (уничтожен монголами в 1238 году) под руководством Б.А. Рыбакова в 1940-ые годы. Часть клыка срезали, чтобы получить ровную поверхность, которую затем отшлифовали. Надпись на клыке: «Господи, помози рабу своему Фоме».
Этот амулет является ярким образчиком двоеверия – сосуществования в сознании людей старой, языческой, и новой, христианской, культуры. Кабан и домашняя свинья были связаны с почитанием Перуна: двадцатиметровый Перунов дуб с всаженными в него кабаньими клыками был обнаружен в 1909 г. вблизи слияния Десны с Днепром. Кабаньи челюсти вставлены с целыми зубами и клыками (принадлежали молодым кабанам). Многочисленные кабаньи клыки-амулеты найдены также в курганных захоронениях Поднепровья и в киевских некрополях.
@ROMeNIKA
Хранится в Брянском краеведческом музее. Находка датируется XII или XIII веками, обнаружена в ходе раскопок города Вщиж (уничтожен монголами в 1238 году) под руководством Б.А. Рыбакова в 1940-ые годы. Часть клыка срезали, чтобы получить ровную поверхность, которую затем отшлифовали. Надпись на клыке: «Господи, помози рабу своему Фоме».
Этот амулет является ярким образчиком двоеверия – сосуществования в сознании людей старой, языческой, и новой, христианской, культуры. Кабан и домашняя свинья были связаны с почитанием Перуна: двадцатиметровый Перунов дуб с всаженными в него кабаньими клыками был обнаружен в 1909 г. вблизи слияния Десны с Днепром. Кабаньи челюсти вставлены с целыми зубами и клыками (принадлежали молодым кабанам). Многочисленные кабаньи клыки-амулеты найдены также в курганных захоронениях Поднепровья и в киевских некрополях.
@ROMeNIKA
✍6
Forwarded from Древние чтения (Ivan_Mirolyubov)
Главным блюдом спартанского стола была знаменитая похлебка – блюдо, специфически передававшее всю суровость спартанского быта. Сиракузский правитель Дионисий (по другим данным – кто-то из эллинистических правителей), страстно желая ее попробовать, обзавелся поваром, который был обучен премудростям спартанской кухни. Похлебка была приготовлена и подана Дионисию, но тот, едва попробовав, немедленно ее выплюнул. Повар со смехом заметил, что приправой к похлебке являются купания в реке и изнурительные физические упражнения.
Иллюстрация – миска из минерала агата эпохи эллинизма, предмет находится в коллекции музея Гетти.
#Древняя_Греция
Иллюстрация – миска из минерала агата эпохи эллинизма, предмет находится в коллекции музея Гетти.
#Древняя_Греция
👍4✍3
Действительно, матерная ругань широко представлена в разного рода обрядах явно языческого происхождения - свадебных, сельскохозяйственных и т.п. - т.е. в обрядах, так или иначе связанных с плодородием: матерщина является необходимым компонентом обрядов такого рода и носит безусловно ритуальный характер; аналогичную роль играло сквернословие и в античном язычестве… Одновременно матерная ругань имеет отчетливо выраженный антихристианский характер, что также связано именно с языческим ее происхождением.
Соответственно, в древнерусской письменности - в условиях христианско-языческого двоеверия - матерщина закономерно рассматривается как черта бесовского поведения. Достаточно показательно, например, обличение «еллинских блядословiи и кощун i игр бесовских» в челобитной нижегородских священников, поданной в 1636 г. патриарху Иоасафу.
[Успенский Б.А. Мифологический аспект русской экспрессивной фразеологии]
@ROMeNIKA
Соответственно, в древнерусской письменности - в условиях христианско-языческого двоеверия - матерщина закономерно рассматривается как черта бесовского поведения. Достаточно показательно, например, обличение «еллинских блядословiи и кощун i игр бесовских» в челобитной нижегородских священников, поданной в 1636 г. патриарху Иоасафу.
[Успенский Б.А. Мифологический аспект русской экспрессивной фразеологии]
@ROMeNIKA
❤11
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Шумерская песня «Гильгамеш, Энкиду и подземный мир»
Песня создана до XXVIII в. до н.э. и вошла в цикл шумеро-аккадских сказаний о Гильгамеше, правителе Урука. Позднее она будет переведена на аккадский и частично войдет в «Эпос о Гильгамеше».
Исполняет канадский музыкант Питер Прингл, аккомпанируя себе на трехструнной шумерской лютне (gish-gu-di). Исполняются начальные строки поэмы:
«В те дни,
В те давние дни.
В те ночи,
В те древние ночи.
В те давние годы,
В те древние дни, когда
Все вещи были созданы,
В древние времена, когда
Всем вещам даны были их места,
Когда хлеб впервые попробовали
В священных храмах земли,
Когда печи были зажжены,
Когда небеса были
Отделены от земли,
Когда земля была
Отделена от небес,
Когда человечество
Было создано...»
@ROMeNIKA
Песня создана до XXVIII в. до н.э. и вошла в цикл шумеро-аккадских сказаний о Гильгамеше, правителе Урука. Позднее она будет переведена на аккадский и частично войдет в «Эпос о Гильгамеше».
Исполняет канадский музыкант Питер Прингл, аккомпанируя себе на трехструнной шумерской лютне (gish-gu-di). Исполняются начальные строки поэмы:
«В те дни,
В те давние дни.
В те ночи,
В те древние ночи.
В те давние годы,
В те древние дни, когда
Все вещи были созданы,
В древние времена, когда
Всем вещам даны были их места,
Когда хлеб впервые попробовали
В священных храмах земли,
Когда печи были зажжены,
Когда небеса были
Отделены от земли,
Когда земля была
Отделена от небес,
Когда человечество
Было создано...»
@ROMeNIKA
👍6❤2
Forwarded from Карельский бальзам | Новости (Quan Chi)
Но как бурый медведь
У Литвы или Руси на людном торге
Идет себе прямо
И не слушает шавочьей брехни,
И ни глазом на них не поведет, —
Таков паладин пред сбродом,
Зная: стоит ему подуть —
И не станет низменного толпища.
Лудовико Ариосто «Неистовый Роланд», песнь XI, 49 (1532)
Пер. М.Л. Гаспарова
@ROMeNIKA
У Литвы или Руси на людном торге
Идет себе прямо
И не слушает шавочьей брехни,
И ни глазом на них не поведет, —
Таков паладин пред сбродом,
Зная: стоит ему подуть —
И не станет низменного толпища.
Лудовико Ариосто «Неистовый Роланд», песнь XI, 49 (1532)
Пер. М.Л. Гаспарова
@ROMeNIKA
⚡10
Forwarded from Шёпот Суджи
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Топливо войны
❤10🤬2
Языческий орнамент в церковной литературе
В 1884 году историк искусства В.В. Стасов зачитал в “Обществе любителей древней письменности” доклад, посвященный скрытому смыслу картин и композиций в заглавных буквах (инициалах) древнерусских рукописей. Просто художественно описать инициалы недостаточно, считает Стасов, поэтому он предпринял попытку выявить на примере Академического Евангелия № 3 (XIV в.) единую сюжетную композицию.
В Академическом Евангелии обнаружено 10 изображенных симметрично человеческих фигур и 1 фигура сдвоенная. 5 фигур следуют слева направо и 5 справа налево, сдвоенная находится в центре. Здесь мы имеем дело со сценой языческого жертвоприношения. В центре в виде сдвоенный фигуры представлен пляшущий скоморох, в правой части сцены следуют друг за другом 4 языческих жреца, приносящих в жертву зайца, и распорядитель. На левой стороне, вслед за трубачом, который созывает народ на жертвоприношение, идут 4 человека, несущие дары богам. В.В. Стасов пишет, что изображенный в инициалах орнамент вряд ли имеет отношение непосредственно к славянским ритуалам, но при этом подчеркивает, что даже в XIV веке, спустя 300 лет после христианизации, большинство орнаментов в христианской литературе остаются языческими по содержанию.
@ROMeNIKA
В 1884 году историк искусства В.В. Стасов зачитал в “Обществе любителей древней письменности” доклад, посвященный скрытому смыслу картин и композиций в заглавных буквах (инициалах) древнерусских рукописей. Просто художественно описать инициалы недостаточно, считает Стасов, поэтому он предпринял попытку выявить на примере Академического Евангелия № 3 (XIV в.) единую сюжетную композицию.
В Академическом Евангелии обнаружено 10 изображенных симметрично человеческих фигур и 1 фигура сдвоенная. 5 фигур следуют слева направо и 5 справа налево, сдвоенная находится в центре. Здесь мы имеем дело со сценой языческого жертвоприношения. В центре в виде сдвоенный фигуры представлен пляшущий скоморох, в правой части сцены следуют друг за другом 4 языческих жреца, приносящих в жертву зайца, и распорядитель. На левой стороне, вслед за трубачом, который созывает народ на жертвоприношение, идут 4 человека, несущие дары богам. В.В. Стасов пишет, что изображенный в инициалах орнамент вряд ли имеет отношение непосредственно к славянским ритуалам, но при этом подчеркивает, что даже в XIV веке, спустя 300 лет после христианизации, большинство орнаментов в христианской литературе остаются языческими по содержанию.
@ROMeNIKA
✍4👍2
Forwarded from Сон Сципиона | ЦРИ (Андрей Быстров)
Античные прообразы дронов: огонь, зеркала и корабли-призраки
Уже во времена Пелопоннесской войны (431–404 до Р.Х.) древние греки применяли тактику, которую можно считать прообразом беспилотных атак. В «Истории» Фукидид описывает, как сиракузяне, защищаясь от афинского флота, использовали «огненные корабли» — пустые суда, наполненные горючими веществами. Их поджигали и пускали по ветру в сторону неприятеля, рассчитывая вызвать пожар и панику. Так, в битве при Сиракузах в 413 году до Р.Х.:
«С целью сжечь остальные корабли сиракусяне наполнили старое грузовое судно хворостом и факелами и, бросив в него огонь, пустили судно на волю ветра, который дул против афинян» (Фукидид, VII.53).
Спустя два столетия, во время римской осады Сиракуз (212 до Р.Х.), Архимед стал главным инженером обороны города. По свидетельству Плутарха, он в одиночку сконструировал множество метательных машин: одни поражали врага издали, другие — вблизи. Некоторые устройства позволяли поворачивать корабли, поднимать их в воздух и сбрасывать обратно. Воздействие было столь деморализующим, что римляне, по словам античного биографа, порой обращались в бегство, завидев на стене верёвку или шест. Позднейшие византийские источники приписывали Архимеду и ещё одно поразительное изобретение: систему зеркал, с помощью которых он концентрировал солнечные лучи и поджигал вражеские суда. Хотя историческая достоверность этой легенды сомнительна, последняя свидетельствует о стремлении к бесконтактному поражению — на расстоянии, без участия солдата, светом вместо меча. Здесь возникает предчувствие новой логики войны, в которой изобретатель способен нейтрализовать легион, и где гений опережает героизм.
Во время Третьей Пунической войны (149–146 до Р.Х.) такие идеи уже не были редкостью. По свидетельству Аппиана, карфагеняне дожидались попутного ветра и пускали на римский флот горящие лодки, начинённые паклей, серой и смолой:
«Когда начинался ветер, дувший в сторону римлян, карфагеняне тащили челноки вдоль стен, поднимали паруса, подкладывали огонь — и те налетали на вражеские корабли, причиняя серьёзный урон и едва не сжигая весь флот» (Аппиан, «Гражданские войны», VIII.118).
Этот эпизод происходил уже на глазах Сципиона Эмилиана — приёмного внука Сципиона Африканского, который вскоре сам возглавит осаду и добьётся окончательной победы.
Тактические идеи, основанные на запуске огненных машин, родились задолго до появления двигателей, GPS и камер. Примитивные в исполнении, они концептуально близки современным дронам: дистанционное поражение, минимальный риск, разрушение инфраструктуры, давление на мораль противника. Не только философия и искусство, но и прикладные военные технологии в европейской культуре восходят к античности — только в их парусной, дымной и солнечной версии.
Но если тогда подобные приёмы оставались военной экзотикой, почти мистическим трюком на грани инженерного чуда, то сегодня дроны становятся частью повседневной логики государственных конфликтов. Война никуда не исчезает — но всё меньше зависит от личного мужества, героизма, готовности пойти на риск. Она отрывается от тела и воли воина, превращаясь в дистанционную, алгоритмическую операцию с реальными кровавыми последствиями — в беспощадную компьютерную игру, где нельзя нажать «сохранить».
Подробнее об этом — в следующих заметках.
Уже во времена Пелопоннесской войны (431–404 до Р.Х.) древние греки применяли тактику, которую можно считать прообразом беспилотных атак. В «Истории» Фукидид описывает, как сиракузяне, защищаясь от афинского флота, использовали «огненные корабли» — пустые суда, наполненные горючими веществами. Их поджигали и пускали по ветру в сторону неприятеля, рассчитывая вызвать пожар и панику. Так, в битве при Сиракузах в 413 году до Р.Х.:
«С целью сжечь остальные корабли сиракусяне наполнили старое грузовое судно хворостом и факелами и, бросив в него огонь, пустили судно на волю ветра, который дул против афинян» (Фукидид, VII.53).
Спустя два столетия, во время римской осады Сиракуз (212 до Р.Х.), Архимед стал главным инженером обороны города. По свидетельству Плутарха, он в одиночку сконструировал множество метательных машин: одни поражали врага издали, другие — вблизи. Некоторые устройства позволяли поворачивать корабли, поднимать их в воздух и сбрасывать обратно. Воздействие было столь деморализующим, что римляне, по словам античного биографа, порой обращались в бегство, завидев на стене верёвку или шест. Позднейшие византийские источники приписывали Архимеду и ещё одно поразительное изобретение: систему зеркал, с помощью которых он концентрировал солнечные лучи и поджигал вражеские суда. Хотя историческая достоверность этой легенды сомнительна, последняя свидетельствует о стремлении к бесконтактному поражению — на расстоянии, без участия солдата, светом вместо меча. Здесь возникает предчувствие новой логики войны, в которой изобретатель способен нейтрализовать легион, и где гений опережает героизм.
Во время Третьей Пунической войны (149–146 до Р.Х.) такие идеи уже не были редкостью. По свидетельству Аппиана, карфагеняне дожидались попутного ветра и пускали на римский флот горящие лодки, начинённые паклей, серой и смолой:
«Когда начинался ветер, дувший в сторону римлян, карфагеняне тащили челноки вдоль стен, поднимали паруса, подкладывали огонь — и те налетали на вражеские корабли, причиняя серьёзный урон и едва не сжигая весь флот» (Аппиан, «Гражданские войны», VIII.118).
Этот эпизод происходил уже на глазах Сципиона Эмилиана — приёмного внука Сципиона Африканского, который вскоре сам возглавит осаду и добьётся окончательной победы.
Тактические идеи, основанные на запуске огненных машин, родились задолго до появления двигателей, GPS и камер. Примитивные в исполнении, они концептуально близки современным дронам: дистанционное поражение, минимальный риск, разрушение инфраструктуры, давление на мораль противника. Не только философия и искусство, но и прикладные военные технологии в европейской культуре восходят к античности — только в их парусной, дымной и солнечной версии.
Но если тогда подобные приёмы оставались военной экзотикой, почти мистическим трюком на грани инженерного чуда, то сегодня дроны становятся частью повседневной логики государственных конфликтов. Война никуда не исчезает — но всё меньше зависит от личного мужества, героизма, готовности пойти на риск. Она отрывается от тела и воли воина, превращаясь в дистанционную, алгоритмическую операцию с реальными кровавыми последствиями — в беспощадную компьютерную игру, где нельзя нажать «сохранить».
Подробнее об этом — в следующих заметках.
⚡4✍3😎1
Сон Сципиона | ЦРИ
Война никуда не исчезает — но всё меньше зависит от личного мужества, героизма, готовности пойти на риск.
Вот это не правда. Авиация и флот скорее всего действительно придут к минимуму человеческого фактора, но сухопутные войска - пехота - штурмовики ни куда, не денутся. Пехота всегда будет царицей полей.
👍8😭1
Fustuarium
В случае признания виновным [римского] солдата приговаривали к избиению дубинками до смерти, наказание называлось «фустуарий», fustuarium. Нерадивого воина выводили вперед, и трибун касался его дубинкой. Затем его же товарищи забивали его дубинками или забрасывали камнями…
Избиение дубинками было наказанием за воровство в лагере, за лжесвидетельствование, за попытку улизнуть от обязанностей путем намеренного нанесения себе ран, а также за уличение в одном и том же проступке три раза. Таково же было наказание за трусость, за брошенный в бою меч или щит, за ложь трибуну в рассказе о собственных подвигах в сражении.
[Коннолли П. Греция и Рим. Энциклопедия военной истории]
@ROMeNIKA
В случае признания виновным [римского] солдата приговаривали к избиению дубинками до смерти, наказание называлось «фустуарий», fustuarium. Нерадивого воина выводили вперед, и трибун касался его дубинкой. Затем его же товарищи забивали его дубинками или забрасывали камнями…
Избиение дубинками было наказанием за воровство в лагере, за лжесвидетельствование, за попытку улизнуть от обязанностей путем намеренного нанесения себе ран, а также за уличение в одном и том же проступке три раза. Таково же было наказание за трусость, за брошенный в бою меч или щит, за ложь трибуну в рассказе о собственных подвигах в сражении.
[Коннолли П. Греция и Рим. Энциклопедия военной истории]
@ROMeNIKA
✍11⚡2
Вопрос из "языческой схоластики"
Можно ли гибель от осколочного ранения приравнять к гибели от ножевого ранения? Таким образом может ли асатриец рассчитывать на попадание в Вальгаллу? И соответственно считается ли, если в этот момент держишь автомат в руках, а не режущее оружие?
Можно ли гибель от осколочного ранения приравнять к гибели от ножевого ранения? Таким образом может ли асатриец рассчитывать на попадание в Вальгаллу? И соответственно считается ли, если в этот момент держишь автомат в руках, а не режущее оружие?
😁14🤔4
Forwarded from ᛏ
главным остается вопрос, пустят ли в вальгаллу без ветеранки
⚡18
Gràb - Kremess (Deluxe Edition)
Страна: Германия
Жанр: Atmospheric Black Metal / Melodic Black Metal
Лейбл: Prophecy Productions
Год: 2025
Продолжительность: 01:18:17
Баварский блэк-метал проект Gràb остаётся верен корням, черпая вдохновение в древних традициях и немецком фольклоре — тексты написаны на южнобаварском диалекте.
Gràb используют региональный инструмент — цимбал, который стал их отличительным гиммиком. Его звучание вплетено в ткань блэка, вдохновлённого норвежской школой (ранние Gehenna, Ulver, Darkthrone), а также классикой немецкой сцены — Nagelfar и Lunar Aurora.
Дебют Zeitlang стал гимном эстетике 90-х, а их второй альбом Kremess — это уже шаг на новую местность, окутанную атмосферой древних лесов и гор.
@ROMeNIKA
Страна: Германия
Жанр: Atmospheric Black Metal / Melodic Black Metal
Лейбл: Prophecy Productions
Год: 2025
Продолжительность: 01:18:17
Баварский блэк-метал проект Gràb остаётся верен корням, черпая вдохновение в древних традициях и немецком фольклоре — тексты написаны на южнобаварском диалекте.
Gràb используют региональный инструмент — цимбал, который стал их отличительным гиммиком. Его звучание вплетено в ткань блэка, вдохновлённого норвежской школой (ранние Gehenna, Ulver, Darkthrone), а также классикой немецкой сцены — Nagelfar и Lunar Aurora.
Дебют Zeitlang стал гимном эстетике 90-х, а их второй альбом Kremess — это уже шаг на новую местность, окутанную атмосферой древних лесов и гор.
@ROMeNIKA
❤6