В отечественной реконструкции и историческом фехтовании есть расхожий шуточный совет о бое с доспешным противником: "бей лицо, коли яйцо". Не все знают, что это не современный смешной афоризм, а вольная цитата из ландскнехтской песни XVI века "Hie Landsknecht nehmt den Spieß zur Hand", более известной по той самой меметичной строчке "stecht nur in Hals und Lenden", то бишь, "коли только в горло и яйца". Вообще инструкции такого рода - почти фирменная черта немецких солдатских песен: вспомнить тот же "Чёрный отряд Гайера" с тамошним "тычь в живот и поворот".

Так вот, когда в рамках одного литературного проекта (не исторического, и вообще скорее пародийного) мне захотелось процитировать эту песню, я с удивлением обнаружил, что поэтического перевода на русский просто нет. Что ж, пришлось исправить: свой вариант стихотворного перевода и предлагаю вашему вниманию вместе с оригиналом для сравнения. Везде постарался сохранить ритм, чтобы русскую версию можно было петь на исходный мотив.

Hie Landsknecht nehmt den Spieß zur Hand,
der Welsch mit Roß anstürmet,
wir wölln ihn stan für´s teutsche Land,
der Herre Gott uns schirmet.

Der Feind schlagt her mit scharfem Schwert,
hat Stahl an Brust und Händen.
Wir stechen ihn herab vom Pferd,
stecht nur in Hals und Lenden.

Nit feit ihn Brünne Schild und Hut,
er muß im Grase sterben,
und lassen wir auch unser Blut,
tun wir den Himmel erben.

Schon wälzet sich der feige Troß
in ihrem Blut so rote.
Wir schlagen alle Mann und Roß,
auf einem Hauf zu Tode.

Берись за пику, брат-ландскнехт,
Враг в бой коней седлает!
Отчизну мы храним от бед,
Господь нас защищает!

Пусть острой сталью враг разит,
Закован в латный панцирь -
Сбивай с коня, и, повалив,
Коли в лицо и в яйца!

Так шлем и латы не спасут,
В траву он мертвым ляжет.
Нам кровь, пролитая в бою,
Дорогу в рай укажет.

Бросая трупы, вражья рать
Ползет трусливо в лагерь.
Коней с людьми не разобрать,
Мы в кучу свалим падаль.

#Тимофеев
#интересное

Подписаться: @catx2

Автограф Ставра Гордятинича (1118 год).
Граффити на стенах Софийского собора в Киеве

Текст: «Господи, помоги рабу своему Ставърови недостойному рабу твоему. Писал Ставър Городятиничь».

Надпись оставил сотский Ставр, вызванный Владимиром Мономахом из Новгорода. Ставр (Ставко) Гордятинич стал героем древнерусской былины «Ставр Годинович». Былина рассказывает о боярине, заключенном в погреб князем Владимиром Красное Солнышко и освобожденном благодаря жене Ставра Василисе Микуличне.

Интересно, что сюжет былины имел реальную историческую основу: в 1118 году Владимир Мономах вызвал к себе в Киев всех бояр из Новгорода и заставил их присягнуть ему; нескольких бояр, в том числе и сотского Ставра, великий князь приказал заточить.

Оставленный автограф - уникальный и единственный случай, когда удалось обнаружить вещественные следы русского эпического героя.

Изображение взято из книги: Рыбаков Б.А. Мир истории. Начальные века русской истории. М.: Молодая гвардия, 1987. С. 323

@ROMeNIKA

Тур

В древности в Европе жили две породы диких быков - зубр (Bison Bonasus) и тур (Bos Primigenius). Популяции зубров на сегодняшний день сохранились только в заповедниках восточноевропейских стран, в то время как последний тур исчез уже в XVII веке в Польше.

Античные авторы упоминают об «урах», встречающихся в лесах и степях Скифии, Галлии и Германии (Плиний, Сенека, Юлий Цезарь). Тур часто встречается и на страницах древнерусских письменных источников домонгольского времени: об охоте на тура вспоминает Владимир Мономах в «Поучении», князь Всеволод Святославич в «Слове о полку Игореве» назван «яр-тур», князь Роман Галицкий в Волынской летописи сравнивается с туром («храборъ бо бѣ, яко и туръ»). Охота на тура была одним из любимых способов досуга князей и королей. Следует отметить, что в источниках тура и зубра часто путали. Сигизмунд Герберштейн разделяет зубра («бизона») и тура («буйвола»), последний мало чем отличается от домашних быков, разве что черной кожей и белой полосой вдоль хребта. Поляки верили, что кожа тура наделена целебными свойствами, для чего нарезали из нее ремни.

Малороссийские и великорусские обрядовые песни и пословицы сохранили через века память об огромном и вызывающем уважение звере. Маска тура часто встречается среди остальных масок в ряжении, возможно, загадочный Тур Сатана колядских игрищ из «Синопсиса» также являлся животной маской. В былинах о Добрыне Никитиче и Маринке главный герой оборачивается туром и становится атаманом стада. Интересно, что по мере удаления места действия песни или былины, меняется и облик тура: если в малороссийских землях изображение еще аутентично, то в севернорусских песнях тур потерял природные черты, он становится гнедым, смешиваясь с обликом зубра, также появляется некий «морской тур». В былинах о Соловье Будимировиче тур уже представлен как «заморский тур Литовский».

Был ли тур почитаемым животным у славян? Ответить на этот вопрос трудно. Великий исследователь А.Н. Афанасьев объявил ярого тура спутником громовержца, одним из почитаемых славянских животных и воплощением божества. А.С. Фаминицын пошел еще дальше, он поместил Тура среди славянских богов, связав его с богом солнца Ярилой (эпитет «златорогий») и темой плодородия. Наиболее взвешенную оценку высказал Н.Ф. Сумцов, полагавший, что тур своими размерами и силой мог влиять на мысль и воображение народа, но не более, и только благодаря этому его образ сохранился в народных обрядах, поговорках и песнях.

Прикрепленная картина: Изображение тура. Гравюра из «Описания королевства Польского» (La description du royaume de Pologne, 1573) французского дипломата Блеза де Виженера (1523-1596)

@ROMeNIKA

«Охота Владимира Мономаха на тура», 2007
Настенная роспись в охотничьем клубе
Н. Н. Булычев
Тур здесь также представлен гнедым, а не черным

Тура мя два метала на розех и с конем, олень мя один бол, а два лоси один ногами топтал, а другой рогома бол; вепрь ми на бедре меч оттял, медведь ми у колена подклада укусил, лютый зверь скочил ко мне на бедры и конь со мною поверже, и бог неврежена мя соблюде. И с коня много падах, голову си розбих дважды, а руце и нозе свои вередих, в уности своей вередих, не блюдя живота своего, не щадя головы своея.

«Поучение» Владимира Мономаха (1099)

@ROMeNIKA

Лекция доктора филологических наук, профессора Ф.Б. Успенского «Древняя Русь и Скандинавия эпохи христианизации» (12 июня 2019 г.)

В выступлении речь идет о первых десятилетиях христианства в «странах поздней христианизации», Скандинавии и Руси. Мы взглянем на процесс обращения северных стран несколько с неожиданной точки зрения и ответим на вопросы: как усваивались христианские имена, какие нормы ставились церковью во главу угла, а какие отходили на второй план, как скандинавы представляли себе Христа, что изменилось (а что нет) в погребальном обряде.

Лекция прочитана в рамках исторического лектория центра «Архэ» на фестивале «Времена и эпохи».

@ROMeNIKA

Финно-угорского во мне дохуя. Славянин пражско-корчакской культуры передо мной стоит там, мергелевые пряслица дрочит свои. Я говорю: «Бля, vanha, съеби нахуй». Даю просто грузики «дьякова типа». «Забирай и съебывай».

Диптих консула Ареобинда
506 г. Слоновая кость, размер 39х13 см.
Хранится в Музее Клюни (Париж, Франция)

Флавий Ареобинд Дагалайф Ареобинд стоит перед трибуной в консульских знаках отличия, окруженный советниками. Взмахом правой руки он открывает игры. Ниже представлены сами игры - сцена травли зверей гладиаторами (venatio). Византийские консульские диптихи были традиционным подарком, рассылаемым консулами в ознаменование их вступления в должность. Всего сохранилось 7 диптихов Ареобинда. Один из них находится в Эрмитаже.

@ROMeNIKA

«Самородные горшки»

Польский хронист Ян Длугош (1415-1480) называл первым среди польских чудес самородящиеся в земле горшки:

«На полях деревни Нохов, лежащей около города Срема в познанском епископстве… родятся под землей сами по себе и единственно силой природы без какого-либо участия человека сосуды всякого рода и разного облика, подобные тем, которые люди обычно употребляют».

Польский король Владислав Ягелло в 1416 г., император Священной Римской империи Рудольф в 1577 г. принимали непосредственное участие в раскопках, чтобы заполучить «чудо» в личную коллекцию.

Средневековые хронисты называли эти сосуды ollae naturalis, sponte nascitur ollae («естественные сосуды», «стихийно порожденные сосуды»). Образованная польская знать действительно верила в их естественное происхождение, опираясь на идею Аристотеля о созидающей силе природы, способной порождать низших существ из ила. В крайнем случае, создателями горшков назывались мифические карлики.

Польские крестьяне, напротив, понимали, что найденные горшки являются ни чем иным, как погребальными урнами. Они использовали горшки в хозяйстве, для их очищения даже существовала специальная молитва. Культура полей погребальных урн (а точнее комплекс культур) когда-то была распространена по всей территории Европы примерно с конца II тыс. до н.э. до I тыс. н.э., захоронения в урнах уступили место христианскому обряду трупоположения. Показательно, что именно неграмотное крестьянство сохранило в памяти знание об истинном предназначении находок.

@ROMeNIKA

Культ медведя в раннесредневековом Поволжье

Одним из самых известных символов России можно смело назвать медведя: карикатуры с Россией в образе медведя, сравнение русских с медведями, образ «русского медведя» активно эксплуатируется в отечественных геральдике, маркетинге, брендинге и т.д. В чем же корни подобной устойчивости? Для ответа на этот вопрос необходимо сделать экскурс в историю духовных представлений народов, исторически населявших территорию России. Рассмотрим вопрос почитания медведя на примере средневекового Поволжья - региона, где тесно переплелись верования финно-угорских и славянских племен.

Культ медведя уходит своими корнями глубиной в тысячелетия, по своему характеру он является зооморфным и родовым, т.е. тотемическим. Материалы археологии позволяют говорить о существовании культа медведя еще у неандертальцев («медвежьи пещеры»). Наиболее ярко культ медведя прослеживается в погребениях фатьяновской культуры (III тыс. до н.э.), для которых характерны медвежьи клыки-амулеты, кинжалы из медвежьей кости, топоры-молотки с медвежьей головой на обухе. В глиняной пластике бронзового века медведь встречается довольно часто: керамические фигурки и глиняные сосуды с налепами в виде медвежьей морды. Самые многочисленные находки эпохи раннего железа (I тыс. до н.э. - I тыс. н.э.), связанные с медведем - бронзовые подвески с изображением зверя. На поселениях дьяковской культуры найдены медвежьи клыки-амулеты и подвески. У финно-угорских племен, коренного населения Волго-Окского междуречья, культ медведя наблюдается начиная с эпохи неолита и ранней бронзы.

Н.Н. Воронин, проанализировав археологический материал и скудные письменные сведения, пришел к выводу, что финно-угорское население Поволжья не обладало монополией на культ медведя. Восточные славяне, колонизировавшие край в IX веке, также его почитали. Кости зверя обнаружены в древнейших славянских курганах. Характерной чертой владимирских курганов (IX-X в.) можно назвать находки глиняной медвежьей лапы, часто сопровождавшейся глиняным же кругом-кольцом (имитацией гривны). Они, как правило, располагались у головы погребенного на плоском камне. Граф А.С. Уваров полагал, что глиняные лапы нужны были для того, чтобы душа погребенного могла взбираться на райскую гору. Подобную же легенду о когтях медведя и рыси можно встретить в литовском предании о князе Свентороге, основателе Вильно.

Древнерусские письменные источники также говорят о почитании медведя на территории Поволжья. Повесть временных лет в рассказе о подавлении восстания смердов (1071 г.) Яном Вышатичем рассказывает о казни ярославских волхвов, зачинщиков мятежа. Ян Вышатич отдал их на растерзание родственникам пострадавших в ходе восстания («отместье от бога по правде»), после убийства тела волхвов были повешены на дереве, где их нашел и съел медведь («погыбнуста наущеньем бесовьскым»). Н.Н. Воронин предположил, что здесь речь идет о дохристианском способе погребения в виде повешения тела покойного на дереве (встречается в мордовском фольклоре). По этнографическим наблюдениям у народов Сибири бытовало убеждение, что медведь может съесть только преступника, то есть эпизод съедения можно рассматривать как иллюстрацию наказания богов за нарушение клятвы (клятвы верности князю).

Второй источник - позднее «Сказание о построении града Ярославля» (XVIII в.), рассказывающее на основании местных предании о борьбе князя Ярослава Мудрого с жителями Медвежьего угла и основании города. Язычники взбунтовались против князя и спустили на него медведя (возможно в ходе «медвежьего праздника»). Ярослав зарубил «зверя» секирой и в ознаменование победы заложил церковь св. Илии, крестив часть жителей, и город своего имени. Медведь, как священное животное, оказался связан с хранителем пастбищ Велесом, почитавшимся жителями Медвежьего угла. На месте «керемети» Велеса строится церковь святого Власия. Память о медвежьем культе еще долго сохранялась в местном фольклоре, особенно в архаичных пошехонских свадебных обычаях, и топонимике края. Неслучайно именно медведь с секирой станет впоследствии гербом Ярославля.

@ROMeNIKA

Во время Первой Пунической войны Публий Клавдий, желая дать морское сражение, по обычаю предков испросил птичьи знамения. Когда пулларий сообщил, что цыплята не вышли из клетки, он приказал бросить их в море со словами: «Если не хотят есть, пусть пьют».

Val. Max., I, 4, 3

Его смех, после того как флот потерпел поражение, стоил ему многих слез, а римскому народу принес великое горе.

Cic. De nat. deor. II, 7

@ROMeNIKA

ЭТО НЕ ВОЕННЫЕ ПРЕСТУПЛЕНИЯ, ЕСЛИ ТЕБЕ БЫЛО ВЕСЕЛО

В наше время как-то не принято хвастаться военными преступлениями. Лучшее, что можно услышать – это «я выполнял прикааааз», «я не знаааал» и тому подобные жалкие отмазки. То ли дело три тысячи лет назад!

Ассирийский царь Ашшурнацирапал II знал толк в масштабных развлечениях. Содрать с захваченного военачальника заживо кожу? Легко! Сжечь более двадцати поселений за один поход? Не вопрос! Отправить в огонь три тысячи мятежников, включая членов их семей? Да как нефиг делать. Но как-то это всё было… Мелко, что ли. Недостаточно для того, чтобы как следует прославиться в веках. Ашшурнацирапал, конечно, делал всё для того, чтобы увековечить своё имя – устанавливал по берегам рек и на холмах статуи имени себя, приказывал высекать рассказы о своих расправах над побеждёнными в камне. Но возможность всерьёз развернуться у него появилась лишь после встречи с войском страны Нибиру (зачёркнуто) Нирбу.

Итак, вы – дисциплинированное ассирийское войско. Возвращаетесь с подавления мятежа, во время которого сожгли несколько городов вместе с их жителями. Ваша совесть чиста и вы полны оптимизма. И тут из-за угла выезжает армия соседней страны! Что делать? Конечно, в атааааку! Ну а когда армия врага оказывается разбита, сама Иштар велит отправиться к городам противника и посмотреть, чего там ценного и интересного можно раздобыть. Ой, не говорите, что вы так никогда не делали. Вспомните пару последних стратежек, в которые играли, и слушайте что было дальше. Город Тэла, в котором укрылись жители страны Нирбу, был обнесён тремя стенами и представлял собой очень надёжное укрепление. Но на их несчастье, самым прокачанным юнитом в ассирийской армии были именно осадные орудия. Именно благодаря им ассирийский царь уничтожил почти все народности от Ашшура до Средиземного моря. И им же воздал честь, приказав добавить изображения этих орудий в записи о своих походах.

Тэла пал. А дальнейшие действия победителей отличались от того, чем обычно занимается средний игрок или завоеватель. Именно они принесли Ассирии славу бесчеловечного, ненавидимого всеми государства – славу, которую уже не смогли заглушить последующие поколения адекватных ассирийских царей. Ашшурнацирапал исходил из того, что жители завоёванных стран рано или поздно взбунтуются и захотят свободы. А стало быть надо полностью зачистить территорию и заселить её заново лояльными ассирийцами. И всё бы ничего, но к процессу зачистки он подходил с выдумкой и огоньком. Впрочем, сжигать врагов заживо – вчерашний день. Нет, можно, конечно, развлечься живыми факелами, но зачем же повторяться? Разве не интереснее посмотреть, как долго сможет прожить земледелец, если ему отрубить кисти рук? А вот ещё сенсорная депривация по-ассирийски: отрезать нос, уши и ослепить… Хм, обоняние и слух все равно остались? Ну ладно, забудем про этих, давайте лучше поиграем в дженгу. С одной стороны ворот навалим башню из живых людей, а с другой – из отрубленных голов и посмотрим, какая получится выше… И да, не забудьте всё это записать, будет что перечитывать долгими зимними вечерами…

Вся эта страшная жестокость оказалась невероятно успешной. Ашшурнацирапал правил 25 лет, и окружающие народности, полностью раздавленные его методами завоеваний и подавления восстаний, позволили не только максимально расширить ассирийское царство, но и держать его в нерушимой стабильности. Однако как только военная мощь Ассирии дала слабину – царство было уничтожено без остатка. А сам Ашшурнацирапал II на долгие века получил славу правителя, непревзойдённого по силе развязанного им террора. До XX века.

#Хайдарова
#Интересное

Подписаться: @catx2

Стелла ассирийского царя Ашшурнацирапала II (883-859 гг. до н.э.)
Найдена в 1850 г. О.Г. Лейардом при раскопках города Калху (сов. Ирак) недалеко от храма Нинурты.
Хранится в Британском Музее

Стремительной атакой я осадил их и взял город; 600 их бойцов я уничтожил; 3000 пленных я предназначил к сожжению; я не оставил ни одного из них в живых как заложника; Хулая, правителя этого города я захватил в плен живьем; трупы убитых я сложил в кучи; их юношей и девиц я обесчестил; я содрал кожу с Хулая, правителя этого города, и распял ее на стене Damdamusa в знак презрения; город я разрушил, сжег его огнем.

Затем я пошел к их укрепленному городу Тила… Атакой и натиском я блокировал город; их бойцов я уничтожил своим оружием; их добро, богатства, быков и овец я присвоил; много трофеев я сжег огнем; многих солдат я взял в плен живыми; одним я отрубил руки и ноги, другим носы и уши, третьим выколол глаза; в пределах города одну кучу я составил из еще живых тел, другую воздвиг из их голов.

@ROMeNIKA

В.Я. Брюсов (1873-1924)

Ассаргадон

Я — вождь земных царей и царь, Ассаргадон.
Владыки и вожди, вам говорю я: горе!
Едва я принял власть, на нас восстал Сидон.
Сидон я ниспроверг и камни бросил в море.
Египту речь моя звучала, как закон,
Элам читал судьбу в моем едином взоре,
Я на костях врагов воздвиг свой мощный трон.
Владыки и вожди, вам говорю я: горе.
Кто превзойдет меня? Кто будет равен мне?
Деянья всех людей — как тень в безумном сне,
Мечта о подвигах — как детская забава.
Я исчерпал до дна тебя, земная слава!
И вот стою один, величьем упоен,
Я, вождь земных царей и царь — Ассаргадон.

1897 г.

Изображение: Сдирание кожи с мятежников. Фрагмент рельефа из дворца ассирийского царя Синаххериба (705-680 гг. до н.э.) в Ниневии (сов. Ирак).

@ROMeNIKA

Havukruunu – Tavastland

Страна: Финляндия
Жанр: Pagan Black Metal
Лейбл: Svart Records
Год: 2025
Продолжительность: 53:38

На альбоме «Tavastland» рассказывается история 1237 года, когда жители региона Tavastland (по-фински Hämeenmaa) устроили погромы и бунты против католической церкви.
Финны исполняют величественный пейган/блэк-метал и казалось бы, что все как и раньше, но нет, уровень нового материала зашкаливает. Эпическая атмосфера, громкие соло и воистину красивые интересные пассажи. В сравнении с предыдущим альбомом стало больше хеви-металических проигрышей, которые образуют огненный симбиоз с узнаваемыми pagan-элементами, что позволяет альбому звучать одновременно свежо и с вниманием к традициям жанра.
Альбом абсолютная вышка и закрепляет за группой статус одной из самых уникальных банд Суоми на данный момент.

@ROMeNIKA

Высшее мужество напротив в том, что несмотря на знание того, что нет никакого посмертия (по крайней мере такого, как оно принято в мейнстриме), что не будет никакого блаженства "на том свете", что ты просто получишь рану и умрёшь корчась в муках, всë равно жить в постоянной опасности и рисковать жизнью.

Скоморохи - носители традиции

Принятие христианства на Руси в 988 году не означало моментальной смены мышления у народа. Феномен двоеверия - совмещения в религиозном сознании отголосков языческих верований и христианства - был характерен для культуры Руси, некоторые пережитки дохристианских представлений благополучно сохраняются и поныне. Сохранению традиций способствовали низкая грамотность населения, отсутствие жестких мер со стороны государства и церкви к нарушителям (гонений на ведьм, подобные европейским, на Руси просто не знали), деятельность «хранителей традиций». Даже спустя века после принятия христианства заявляли о себе кудесники, знахари, волхвы, «лихие бабы» и скоморохи. 
 
Происхождение слова «скоморох» до сих пор вызывает споры среди исследователей, А.А. Белкин насчитал 20 попыток объяснить этимологию слова: от арабского «масхара» - шут, паяц (А.Н. Веселовский), от среднесканд. «скемта» - шутить (Я.К. Грот), от греч. «σκώμμαρχος» - «начальник над шуткой» (А. Кирпичников), от франц. «скарамуш» - шут (И.И. Срезневский) и даже от рус. «скора» - шкура, т.е. ряженый в шкуру (Н.П. Кондаков). В древнерусских источниках вместо термина «скоморохи» часто используются синонимы «глумцы» и «глумотворцы», «игрецы», «гудцы», «весёлые». Впервые слово встречается в Повести временных лет под 1068 г., летописец перечисляет грехи, приведшие к поражению от половцев: «…отвращая нас от Бога, трубами и скоморохами, гуслями и русалиями».

Когда же появились скоморохи на Руси? Исследователи относят их к древним, языческим временам до принятия христианства, при этом скоморохи могли называться по-иному. Русские скоморохи, лицедействующие и распевающие непристойные песни, находились в родстве с греческими и римскими мимами. Смех, вызываемый скоморохами во время игрищ, свадеб, поминок и пиров-братчин, носил ярко выраженную ритуальную функцию - это и попрание смерти во время поминок, защита от сглаза на свадьбе, повышающая плодородие «магия» во время праздников и пиров.

Скоморохи объединялись в ватаги, о которых сообщает Стоглав (1551 г.) в 23 главе. Численность в ватаге могла доходить до 100 человек. На основании Судебника 1589 года выделялись три вида скоморохов: описные, неописные и походные. Описные скоморохи находились под покровительством наместника, за оскорбление их чести предусматривался штраф, как за обиду сотскому (2 руб.). Неописные скоморохи были оседлыми и среди низшего податного сословия. В ватаги объединялись походные скоморохи. Внутри ватаг была своя специализация: был старший, мехоноша (собирающий «пожертвования»), медведчики, гусляры, плясуны, кривляки…

Скоморохи со своими представлениями пользовались огромной популярностью в русских деревнях и городах, при их появлении на горизонте «мало не весь город взметется и взбесится». Игрища, устраиваемые скоморохами в воскресенье, вызывали негодование священников, которые признавали невозможность конкурировать с ними за внимание простого люда. В поучениях и словах, обращенных к пастве, полно увещеваний прихожан, предпочитающих веселиться и развлекаться «на скоморосни плясаниа и кощоуны». Стоглав фиксирует также ведущую роль скоморохов (в роли «дружек») на свадьбе. Священник если не подчиняется ему, то занимает второстепенную роль. Популярностью скоморохи пользовались не только у простого люда, но и у царей. Из записок иностранцев известно, что царь Иван Грозный был не только не против скоморошьих представлений, но даже сам выступал с песнями и декламациями.

Профессия скоморохов приходит в упадок в середине XVII века, частично он вызван деятельностью сторонников благочиния (особенно Ивана Неронова), пользующихся покровительством царя Алексея Михайловича. Указы и уставные грамоты предписывали запреты на игрища и наказания для их инициаторов. Скоморохи постепенно растворились среди ремесленников, превратились в рыночных зазывал и балаганщиков, переселились на Север и Урал, но оставили свои следы в фольклоре, фамилиях потомков (Скомороховы, Веселовы и т.д.) и топонимике (деревни Сопелки, Скоморохово, Скоково, Игрищи, Веселово, Бубново и т.д.).

@ROMeNIKA