💥#جديد_الشيخ_فركوس_اليوم_حفظه_الله

[ في قضاء الحاجة في المراحيض المتواجدة في المقابر ]
#قال_الشيخ_فركوس حفظه الله :

[ المراحيض إذا كانت موجودة يعني بعيدة عن القبور واحتاج الإنسان إلى استعمالها للإختفاء عن أعين الناس في قضاء حاجته وكان قد دفعه الأخبثان لإستعمالها فهنا يستعملها .

أمّا إن كانت بالقرب من القبور فلا يستعملها لأنّه غالبا هذه المراحيض ليست متّصلة بالأنابيب ، فتذهب الفضلات إلى التراب فتختلط بالتراب شيئا فشيئا حتّى تصل إلى القبور وفي ذلك إذاية للميت المقبور ، فكسر عظم المؤمن ميتًا ككسره حيًا ، يعني إذاية المؤمن الميّت كإذايته حيًّا ، فلهذا تجد هذه المقابر إذا عملوا فيها شيء كالمياه يحتاجون إليه فلا بأس في إستعماله ، أمّا إن كانت بيوت خلاء فلا ، نحن متى يرتادها - بيوت الخلاء - ! إذا دفعه الأخبثان بحيث لا يستطيع الوصول إلى البيت فهنا يستعملها .

وكذلك لأنّ غالبها لا يراعى فيه جهة القبلة فتبنى هكذا ، فعن أبي أيوب الأنصاري - رضي الله عنه - قال: قال رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -: «إذَا أَتَيْتُمُ الْغَائِطَ، فَلا تَسْتَقْبِلُوا الْقِبْلَةَ بِغَائِطٍ وَلا بَوْلٍ، وَلا تَسْتَدْبِرُوهَا، وَلَكِنْ شَرِّقُوا أَوْ غَرِّبُوا». قال: أبو أيوب: «فَقَدِمْنَا الشَّامَ، فَوَجَدْنَا مَرَاحِيضَ قَدْ بُنِيَتْ نَحْوَ الْكَعْبَةِ، فَنَنْحَرِفُ عَنْهَا، وَنَسْتَغْفِرُ اللَّهَ - عز وجل -» 〈حكم الحديث : متفق عليه〉 ] .

🖋 كتبه أيمن السلفي المالكي

29\10\1444 هجري
19\5\2023 نصراني

#نقل_آخر

#جديد_مجالس_العلم_القبية

#السؤال ( الشيخ مصطفى بلغيث) : ما حكم تنظيف المقابر لاستخراج السحر وإخبار أهله بذلك.

#الجواب :
هذا إذا كان بمعية الجهة الحكومية لا إشكال فيه ، هذا تطهير، وما دام نشر السحر كان لزاما هذا التطهير.
والتطهير لا بد أم يكون من أساسه لا من آثاره ، لأن هذه العقد آثار ، فلا بد من نقاومة الساحر ما دام راه يفسد فلا بد للحاكم أن يقوم بما يلزم ، فإن رأى قتل الساحر قتله ، وإن رأى أن يسجنه سجنه ، فالسلطة التقديرية راجعة إليه .
أما هذا فإذا فعلها جماعة المسجد بلا رخصة فنقول : لا ، وإنما يلزم رخصة من الجهة الحكومية والأمنية في إطار منظم مع ناس لهم خبرة بالرقية والسحر ، بمعية السلطات.
أما وحدهم فراح يقول الناس ( واش بيهم هدوا) ، ولربما الساحر هو الذي يشتكي ويقول افسدوا القبر وكذا ، لكن ما داموا مع الجهة الوصية راهم مؤيدين .
والله أعلم .

#منقول

سُئل الأوزاعي رحمه الله
ما إكرام الضيف؟
قال: طلاقةُ الوجه ، وطِيبُ الكلام.
( روضة العقلاء : 360 ).

🖋 حُكْمُ رُكُوبِ السَّيَّارَةِ المُشْتَرَاةِ بِالقَرْضِ البَنْكِيِّ

الصِّنْفُ: فِقْهُ المُعَامَلَاتِ المَالِيَّةِ

📜 نَصُّ السُّؤَالِ:
وَالِدِي يَمْلِكُ سَيَّارَةً اشْتَرَاهَا بِقَرْضٍ بَنْكِيٍّ، وَقَدْ أَعْلَمْتُهُ بِحُكْمِ ذَلِكَ، فَهَلْ يَجُوزُ لِي الرُّكُوبُ مَعَهُ؟

🎙 جَوَابُ الشَّيْخِ أَبِي عَبْدِ المُعِزِّ مُحَمَّد عَلِي فَرْكُوس حَفِظَهُ اللهُ:

المَوَاقِفُ تَبْقَى مَوَاقِفَ؛ أَيْ إِذَا نَهَاهُ عَنْ شَيْءٍ لَا يُشَاطِرُهُ فِيهِ وَلَا يَرْكَنُ لِلْبَاطِلِ، وَلَكِنْ أَقُولُ إِذَا كَانَ الأَبُ نَدِمَ عَلَى هَذَا الفِعْلِ وَأَرَادَ أَنْ يَتُوبَ وَلَمْ يَجِدْ سَبِيلًا فِي إِرْجَاعِ هَذِهِ السَّيَّارَةِ وَصُحِّحَتْ لَهُ المُعَامَلَةُ ضَرُورَةً لَا دَيْنًا فَلَا نَقُولُ لَهُ ضَيَّعَ هَذِهِ الأَمْوَالَ أَوْ أَغْرَقَهَا، فَتُصَحَّحُ لَهُ بَعْدَ تَوْبَتِهِ هَذِهِ المُعَامَلَةُ المُحَرَّمَةُ شَرْعًا لِأَنَّهُ لَمْ يَجِدْ سَبِيلًا فِي إِبْطَالِ هَذِهِ العَلَاقَةِ مَعَ البَنْكِ، فَبِالِتَّالِي يَجِدُ نَفْسَهُ مُضْطَرًّا لِلْبَقَاءِ فِيهَا بَعْدَ تَوْبَتِهِ، فِي هَذِهِ الحَالِ إِذَا اسْتَفَادَ مِنْ هَذِهِ السَّيَّارَةِ فَجَائِزٌ.

📍 مِنْ مَجْلِسِ القُبَّةِ، بَعْدَ فَجْرِ يَوْمِ الجُمُعَةِ 25 ذُو القَعْدَةِ 1446هـ، المُوَافِقُ لِـ 23 مَايُو 2025م.

هذا هو ملخص ما مضى من أحداث وآخره ومنتهاه، بعد أن خر سقف باطل ما بناه جمعة على أم رأسه.

💥 جديد النصائح 💥

فتاوى الزواج والأسرة.
لاتضيعه.

سئل فضيلة الشيخ فركوس:
شيخنا سائلة تقول لقد تعرّضت للخيانة من زوجي كم مرة وقد ضبطت عنده حبوب منع الحمل و شرائح إتصال متعددة و يتكلّم مع النساء.. ويقلّهم معه بالسّيارة.
لم ينكر عند مواجهته بهذه الأمور و هذه الأحداث في أكثر من 15سنة و لم يتطور الأمر إلى الفراش إلّا في الآونة الأخيرة ودائما يبدي الرغبة في التوبة، لكن سرعان ما يعود و هذا أثر فيّ وفي أولاده.

فكان ممّا أجاب به حفظه اللّه:
" المبدأ المعروف أن الأصل في المحافظة على بيت الزوجية من كل انشقاق وتباعد هو أن يعمل كلا الزوجين على أحكام لتكون البيئة الزوجية بيت متراص وقويّ ملؤه المحَبّة والرّحمة الناشئة من طاعة اللّه وحبّه..

الزّوج يجب أن يخشى اللّه و يعطي حقُوق الزّوجة و أولاده والمرأة تعطي له حقوقه.. وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً.. الآية. هذا الأصل الذي يرتمي إليه الأزواج، ثم يقوم على الأولاد ويُشرف عليهم لأن انشغاله خارج إطار الأسرة التي يعُولُها، فيه تقصير تُجاه زوجته و أولاده لأنه مسؤول عنهما هذا الأول.

والأمر الثاني الذي أقوله بالنّسبة للمرأة التي تعطي حقوق الزّوج خاصّة الفراش تستبقيه يبحث عن غيرها..
كثير من الزّوجات لايقمن بهذا أو إذا طلبها عدلت عنه و تصنّعت بالمرض و غيرها من الأمور.. فتجده يسامح في المرّة الأولى و الثانية.. وهو لا يريد فكّ الأسرة و لكن يُشبع رغبتَه خارجها ويكون بسببها الحديث..
إن طلبها مرّات تكون في أسوء وضعيّاتها فهذا جانب من الجوانب ، إن كانت لا تستطيع فلا تترك زوجها يذهب إلى الفجور إن كان له سعة لا تمانع إن أراد أن يعدّد و هي لا ترضى.. هنا المشكل.

قد لاتعطيه رغبته أو أنها لا تهتم بنفسها حتّى يُقبل عليها، تجدها دائما في أشغال البيت وتكون في وضعيّة لا تُشتهى فيعدل عنها. والأصل تكون في صورة حسنة عند دخوله من العمل تتزيّن له.. ولكن هي دائما مع الأشغال والأولاد ولا تتزين فيذهب للخارج..

نعم، قد تكون حقيقة مريضة أو لا تستطيع أن تتجمّل له لمرض أو أصبحت كثيرة الولادة فبدنت... لذلك فالمحافظة على الأسرة من جهة الزّوج حتى لا يضيع في أبواب الحرام تُعينُه على أبواب الحلال وهو التعدّد هل تفعل هذا او لا.. ؟ أظن غالبا تريد زوجها كاملا لها و لا تشاطرها أخرى فيه وتريده أن يكون على وفق رضاها و هي لم تتهيئ له.. فمن أسباب خروجه على أسرته و من أسباب بقائها 15 سنة و من الأسباب هي..
نعم ممكن له نزوات لو اتخذت بالواجب تجاهه إن كان لك رغبة تزوج و لا تلقي بنفسك في الحرام تنصحه نصيحة أخوية و إن كانت زوجته ولكن لا يفعلون ذلك..

الرجل مقصّر لا شكّ لأنه استسلم لهواه و شهوته بدلا أن يقف مجاهدا للنفس الأمّارة بالسّوء ونزوات الشّيطان استسلم لها.. ويبحث دائما على إرضاء زوجته.. وهو من إمرأة إلى أخرى إذا نصحته هكذا في هذا الإطار له أن يتزوج.. وإذا لم يفعل وبقي على هذا فلا خير فيه.. لأنه جنح إلى مالا يرضي الله فهو من مكارهه. فكل ما حرّمه اللّه و لم يرضه للبشر فلا يجوز الإنسان أن يخالف ذلك و يفعله.. إن وقع فيه يرجع تائبا في الحال و لا يعود و لا يصر على المعصية.. وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَىٰ مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ.. الآية.

إذا لم يفعل هذا و بقي على هذا لاخير فيه لها أن تختلع منه إن شاءت و لها أن تأخذ الأولاد و ليس له الحقّ فيهم لأنه لا يسلّم الأولاد لرجل منحرف إن كانوا صغارا و كانت أمهم تقية نقية هي أولى بهم.. و لعل هذا الفعل ردع له لكي لا يضيّع سنوات من الزواج و يضيّع الأولاد واللّه وهبه من فضله و لم يحافظ عليهم. ولكن الأسباب غالبا تكون لهذا المسار لا تشبع زوجها و لا تتهيئ له على الوجه المرضي ويعزف عنها بسبب مظهرها وفحش لسانها فيتقيها.. يكون دائما في خصومة فيفضل عليها من في الخارج و هي لا ترضى باب الحلال و تصرخ إن وضع قدمه في الحلال.. ولكن هي شريكة معه إن دفعته لهذه الأماكن.. والعلم عند الله. "

ونقله جهدو محمد الأمين
الجمعة 25 ذي القعدة 1446 هـ
الموافق لـ 23 مايو 2025 م

وكم من سلفي كان ضحية منهج (إلصاق التيكي)
على كل، ميرابيع أو غيره ممن أدلى بشهادته أو سيدلي، لن يأتوا بالجديد، فحتى البهائم كاد يطالها فساد منهج جمعة.
ولوجود أشخاص أمثال ميرابيع حول جمعة طغى وبغى وسعى في الدعوة ليفسد فيها.
ولو كان عندهم نصيب من الشجاعة لأخرجوا هذا الكلام حين صدوره منه، أما والآن! وبعد خراب البصرة! فلا عبرة بشهادتهم هذه إلا عند مريديهم.
كان الأحرى بهم أن يتويوا إلى الله تعالى مما أحدثوه من فساد في الدعوة وفرقة بين السلفيين، وأن يتحللوا من مظالهم ومن الوقيعة في أعراض السلفيين، ومن (التكيات) التي ألصقوها بالشيخ فركوس حفظه الله وبغيره من الإخوة.

هذا حال كل من جعل منهجه معلقا بالرجال، سيكثر التنقل.
ولايزال منهج (إلصاق التيكي) قائما يسير عليه أفراد توارثوه من جمعة، ولكل قوم وارث.

✍يونس تباني وفقه الله..
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖

الجمعي يجمع التيكي و يلصق التيكي و يلعب تيكي تاكا ...

هل قضية إلصاق التيكي أو التهم الباطلة مما نحتاج فيه لشهادة شاهد أو إعتراف معين على الإلصاق ولو بالبزاق ...؟!
هي تهم باطلة رُمي بها الصالحون المصلحون من كابة العلم و الدعاة و العلماء على رأسهم الشيخ فركوس حفظه اللّه ، لا يشك في بطلانها إلاّ بليد لا يدري ما يجري ...و لا يشك في كون الجمعي مافيا في ثوب سلفي إلاّ مغفل جاهل لا يفرق بين آل تشابو و الروسوفار تع باب الواد ...
في الحقيقة الجمعي بالنسبة لي انتهت حكايته و أنا من جهتي لا أكتب عنه و لم أقف على شيء جديد يستحق أن أكتب عنه لأجله ...
فلقد دونت حوله كتابات و قلت أنه من أكذب خلق الله و من أحقد من رأيت في المنتسبين للدعوة و من أفسدهم و لا أعلم أحدا أضر بالسلفية في الحزائر مثله و كنت بينت أنه على نهج المافيا في تصفية الحسابات...
فالذي جعلني أكتب الآن ليس الجمعي و لا التيكي الذي يلصقه الجمعي ...
و لكن الذي استوقفني و جعلني أكتب أمران ...

أحدهما ، وجوه البخس و قليلي الحياء و لي ماشي رجال ...الذين يخرجون علينا كل مرة ليشهدوا على مافياوية الجمعي و أنه إنسان ليس له علاقة بالأدب و الأخلاق التي يتصف بها العوام فضلا عن الإستقامة فضلا عن المشيخة و العلم ...!! و هم كانوا يصاحبونه و يدافعون عنه و ينصرون تهمه الباطلة و أحكامه الجائرة فيرمون من يعلمون براءته و يطعنون فيمن يعلمون صدقه و عدالته ....!؟ ينصرون الباطل و يحاربون الحق .. !!
هؤلاء المرخس ، يجعلونني أشك هل فيهم شيء من الرجولة فضلا عن الرشد و الشهامة ...
ثم الأمر الثاني هو أن تجد نقولات لكثير من إخواننا مع تسمية هذ ( السمير ) و الذي يصدق عليه إسم السمير بالألف و اللام و التبهدايل ... و يذكرون ما قاله و ما شهد به على نفسه من شهوده لمافياوية الجمعي و سكوته على ذلك إن لم يكن معينا عليه ...
هل وصل بنا الحال إلى أن نفكر بهذه الطريقة ، ...؟!
كل مرة يأتينا من كان يلصق التيكيات ببزاقه و يخرج شهادته على انحراف الجمعي و ظلمه و ما هي إلاّ اعترافات منهم على مشاركتهم في جرائم الجمعي و تنفيذ مخططاته ...
هي حقيقة يجب أن نقولها ...
كل من تردد و سكت بعد صدور شهادة للتاريخ بله من أخذ موقفا معاديا أو طعن و افترى و حارب الحق ...
كل هؤلاء لا ينبغي أن يرفع لهم ذكرا ...
أقل أحوال أحدهم إن كان صادقا و رجع أن يقال غاب عنه الحق و تأخر عنه لعله يصلح ما أفسد ...
الجمعي من أفسد الناس و لا يماشيه إلاّ فاسد أو مفسد مثله أو خسيس ليس لديه مروءة ...

فدعونا من التكي و صاحبه ... فليس في ذكره ما يفيد الدعوة في شيء ...
نسأل اللّه أن يكفينا شرهم و أن يهدي من ضلّ منهم إنه ولي ذلك و القادر عليه .
و لا حول و لا قوة إلاّ بالله العلي العظيم ...

✍أبو عبد الحق مراد...

من شهادة مرابيع الأخيرة في شيخه جمعة...
كل ما تملكه من كلمات لا تكاد تُسعفك للتعبير عن مثل هذا الإنحطاط

"أنعمُ الناس عيشة: رجلٌ مسلم، له زوجة مسلمة، لهما كفافٌ من العيش، قد رَضِيَت به، ورضِيَ بها، لا يعرفنا ولا نعرفه".

-طوق الحمامة | ابن حزم الأندلسي.

📌 من هو المخذل ؟

قال الشيخ محمد كربوز -وفقه الله-:

-المخذل هو من ينتسب إلى أهل الحق ولا ينصرهم في الوقت الذي يلزمه أن يصدع بالحق.

-ربما يخذلهم بأن يدعي أن ماهم عليه غلو ومجاوزة للحد .

-كثير من المخذلة يدعي أنه صاحب حكمة وصاحب حلم وأناة ويرمي من يصدع بالحق في حينه أن فيه حدادية وأنه متهور وليس حكيما.

-يجعل هذا المخذل ضعفه وجبنه حكمة وحلما وأناة وهو في الحقيقة مخذل.

📚شرح كتاب التوحيد [ باب ما جاء أن بعض هذه الأمة يعبد الأوثان ].

#قصة_مؤلمة

قصَّ علينا اليوم الشيخ فركوس حفظه الله، قصة مؤلمة و هي أن رجلا اشتَرى بساط للبيت ( زَربية) بأغلى الثمن ،وكان له ولد صغير فأعجبته الصور التي في البساط فأخذ الطفل مقص وقطع البساط فغضب الرجل فأخذ يضربه على يديه فلم يتحمل الطفل فانتفخت يداه واسودت، فصار يتنقل به والده بين المستشفيات فقرر الأطباء على أن تقطع يداه حتى لا يتفاقم المرض ، وكل هذا ناتج عن الغضب .. والله المستعان.

أبومعاوية السلفي.

فالله الله في اولادكم..

🎙️ما يتعلق بالأضحية باختصار🎙️

1. الأضحية: تعريفها
هي ما يُذبح من بهيمة الأنعام (الإبل، البقر، الغنم) في أيام النحر تقربًا إلى الله تعالى.
2. حكمها
سنة مؤكدة عند جمهور العلماء، وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد.
وذهب أبو حنيفة إلى وجوبها على القادر.
3. أنواع الأضاحي
الإبل
البقر
الغنم (الضأن والماعز)
4. الأفضل من الأضاحي
الأفضل: الضأن، ثم المعز، ثم البقر، ثم الإبل – عند جمهور العلماء.
الأفضل من حيث العدد: أن يضحي بشاة عن كل واحد، أفضل من الاشتراك في بدنة أو بقرة (ما لم تكن الحاجة في الاشتراك).
5. الاشتراك في الأضحية
لا يجوز الاشتراك في الشاة.
يجوز الاشتراك في الإبل أو البقر، بشرط ألا يزيد المشتركون عن سبعة، ويكون القصد القُربة.
6. الاشتراك في الإبل والبقر
يجوز اشتراك 2 إلى 7 أشخاص، ويجزئ عنهم جميعًا إذا كانت بنية القربة.
7. أوصاف الأضحية
من بهيمة الأنعام.
بلغت السن المعتبر (6 أشهر للضأن، سنة للماعز، سنتان للبقر، 5 للإبل).
سليمة من العيوب المانعة.
8. العيوب الصارفة عنها
العور البين
المرض البين
العرج البين
الهزال الشديد
وما في معناها مما يَنقص اللحم أو يَنفر منه.
9. ما يتعلق بمن أراد أن يضحي
يُسن له إذا دخلت عشر ذي الحجة ألا يأخذ من شعره أو أظفاره أو جلده شيئًا حتى يذبح أضحيته (حديث أم سلمة رضي الله عنها، صحيح مسلم).
10. آداب الذبح
التسمية والتكبير.
الإحسان في الذبح (حد الشفرة، إراحة الذبيحة).
استقبال القبلة.
أن يذبح بنفسه إن قدر، أو يشهدها.
11. التصدق من الأضحية
يُستحب التصدق ببعضها على الفقراء.
12. الإهداء من الأضحية
يُستحب إهداء بعضها للأقارب أو الجيران.
13. الأكل من الأضحية
يُسن الأكل منها، وهو من شعائر الإسلام، لحديث: (فكلوا وادخروا وتصدقوا).
14. الاقتراض من أجل الأضحية
لا يجب أن يقترض، لكن إن كان يرجو الوفاء، واستدان للأضحية رغبة في الأجر، فلا حرج.
15. شراء الأضحية بالتقسيط
جائز بشرط أن لا يكون فيه ربا.
16. ترك الأضحية مع القدرة
مكروه تركها للقادر؛ وذهب بعض السلف إلى أنه لا يجوز، وقالوا بوجوبها.

منقول

‏*قال الشيخ عبدالله أبابطين رحمه الله:-

ولايتوحش الإنسان لقلة الموافقين وكثرة المخالفين فإن أهل الحق أقل الناس فيمامضى وهم أقل الناس فيمابقي لاسيما في هذه الأزمنةالمتأخرة التي صار الإسلام فيها غريبا.

الدرر السنية ج12ص107*