#الغادر_حين_يغدر
"... عليك أن تعرف أنّ الغادر حين يغدر فإنّه يفعل هذا لأنّ هذا طبعٌ فيه‼️
فأسوأ ما يحاول الغادرون فعْله هو إقناع المغدورين أنّهم السّبب و أنّ غدرهم لم يكن إلّا ردّة فعل‼️
بينما في الحقيقة أنّه لا شيء يبرّر الغدر حتّى الجرح لا يبرّره ،
إنّ النّبيل إذا جُرِح لملمَ جُرحه و مضى لأنّه يرى أنّه لو خسِر شخصاً فهذا ليس مبرّراً أن يخسر احترامه لنفسه ،
إنّ الحوادث لا تغيّر في الطّباع و إنّما تكشف الطّباع فقط ، إنّها تُسقِط الأقنعة فتظهر الوجوه الحقيقيّة. ‼️
لن يأتي إليك أحدٌ معرّفاً عن نفسه قائِلاً: "مرحباً أنا حقير و غَادِر"
ستأمن أوّلاً و تكشِف عن مكامِن الضّعف فيك ، ثُمّ تتلقّى الضّربة..
فإيّاك أن تلُوم نفسك و تبحث عن السّبب فيك، أنت إنسانٌ طبيعي جداً و إن غُدِرت..
أمِنت لأنّ الذي يحبّ يأمن و وثِقت لأنّ العلاقات بلا ثقة جحيم..."
🎙 #الشّيخ_رســـلان
#حفظه_الله.
"... عليك أن تعرف أنّ الغادر حين يغدر فإنّه يفعل هذا لأنّ هذا طبعٌ فيه‼️
فأسوأ ما يحاول الغادرون فعْله هو إقناع المغدورين أنّهم السّبب و أنّ غدرهم لم يكن إلّا ردّة فعل‼️
بينما في الحقيقة أنّه لا شيء يبرّر الغدر حتّى الجرح لا يبرّره ،
إنّ النّبيل إذا جُرِح لملمَ جُرحه و مضى لأنّه يرى أنّه لو خسِر شخصاً فهذا ليس مبرّراً أن يخسر احترامه لنفسه ،
إنّ الحوادث لا تغيّر في الطّباع و إنّما تكشف الطّباع فقط ، إنّها تُسقِط الأقنعة فتظهر الوجوه الحقيقيّة. ‼️
لن يأتي إليك أحدٌ معرّفاً عن نفسه قائِلاً: "مرحباً أنا حقير و غَادِر"
ستأمن أوّلاً و تكشِف عن مكامِن الضّعف فيك ، ثُمّ تتلقّى الضّربة..
فإيّاك أن تلُوم نفسك و تبحث عن السّبب فيك، أنت إنسانٌ طبيعي جداً و إن غُدِرت..
أمِنت لأنّ الذي يحبّ يأمن و وثِقت لأنّ العلاقات بلا ثقة جحيم..."
🎙 #الشّيخ_رســـلان
#حفظه_الله.
💥 جديد الفتاوى 💥
جديد صبيحة اليوم للشيخ فركوس حفظه الله
صاحب مهنة بلاكو بلاطر يطلب منه صاحب العمل ألا يذهب لصلاة الجماعة
سئل فضيلة الشيخ فركوس صبيحة اليوم الثلاثاء:
شابّ يعمل في حرفة البلاكو بلاطر، ربّ العمل يقول لي لا تصلّ في المسجد، وإذا خرجت سيتبعك الجميع، وهذا العمل يتعبني ويمنعني من قيام الليل ويضعفني ... فما نصيحتكم .. ؟!
فكان مما أجاب به حفظه اللّه: .
يختلف هذا باختلاف هل هو صاحب الصّنعة أو هو تلميذ يتعلّمها ..
السائل: هو تلميذ..
الشيخ: إذا كان تلميذا يتعلّم في هذا الحال لا يخرج من هذه المِهنة حتى يأخذ هذه الصنعة لكن لا يضيّع الصلاة.. إذا كان له شاغل يشغله فلا بأس أن يُصلّي في ذلك المكان أو في جماعة.. للحديث الوارد .. قال له أوصني حافظ على الصلوات.. فقال له لي فيها شاغل.. فقال له النبي صلى الله عليه و سلم.. حافظ على العصرين. الحديث.
هذا لمن له شاغل، أمّا لمن له حرج، فيجوز له أن يصلّي بعد انتفاء ذلك الحرج .. كوجود مطر أو وحل أو كلاب ضارية أو أو .. أو يخشى أن يتضرر أو يكون مريضا لا يستطيع الخروج .. هؤلاء كلّهم يتحرّجون وهم معذورون .. يصلون في للبيت.. أما الذي له شاغل ينبغي عليه أن يصلي العصر والصّبح مع جماعة..
يحاول أن يكون منتبها حتى يكتسبها ولمّا يسكتب هذه الصّنعة يصلّي جميع الأوقات في المسجد ويحضر الحلقات ويستطيع أن يجعل عمالا وهو يُشرف فقط... هذه نصيحتي، يجمع بين الأمرين. بين الصلاة وعمله.. والعلم عند الله.
مجلس العلامة محمّد علي فركوس حفظه الله صبيحة يوم الثلاثاء 29 ذي القعدة 1446ه الموافق لـ 27 ماي 2025ن
جديد صبيحة اليوم للشيخ فركوس حفظه الله
صاحب مهنة بلاكو بلاطر يطلب منه صاحب العمل ألا يذهب لصلاة الجماعة
سئل فضيلة الشيخ فركوس صبيحة اليوم الثلاثاء:
شابّ يعمل في حرفة البلاكو بلاطر، ربّ العمل يقول لي لا تصلّ في المسجد، وإذا خرجت سيتبعك الجميع، وهذا العمل يتعبني ويمنعني من قيام الليل ويضعفني ... فما نصيحتكم .. ؟!
فكان مما أجاب به حفظه اللّه: .
يختلف هذا باختلاف هل هو صاحب الصّنعة أو هو تلميذ يتعلّمها ..
السائل: هو تلميذ..
الشيخ: إذا كان تلميذا يتعلّم في هذا الحال لا يخرج من هذه المِهنة حتى يأخذ هذه الصنعة لكن لا يضيّع الصلاة.. إذا كان له شاغل يشغله فلا بأس أن يُصلّي في ذلك المكان أو في جماعة.. للحديث الوارد .. قال له أوصني حافظ على الصلوات.. فقال له لي فيها شاغل.. فقال له النبي صلى الله عليه و سلم.. حافظ على العصرين. الحديث.
هذا لمن له شاغل، أمّا لمن له حرج، فيجوز له أن يصلّي بعد انتفاء ذلك الحرج .. كوجود مطر أو وحل أو كلاب ضارية أو أو .. أو يخشى أن يتضرر أو يكون مريضا لا يستطيع الخروج .. هؤلاء كلّهم يتحرّجون وهم معذورون .. يصلون في للبيت.. أما الذي له شاغل ينبغي عليه أن يصلي العصر والصّبح مع جماعة..
يحاول أن يكون منتبها حتى يكتسبها ولمّا يسكتب هذه الصّنعة يصلّي جميع الأوقات في المسجد ويحضر الحلقات ويستطيع أن يجعل عمالا وهو يُشرف فقط... هذه نصيحتي، يجمع بين الأمرين. بين الصلاة وعمله.. والعلم عند الله.
مجلس العلامة محمّد علي فركوس حفظه الله صبيحة يوم الثلاثاء 29 ذي القعدة 1446ه الموافق لـ 27 ماي 2025ن
"وأشقى الأمم أمة يجبُن علماؤها، ويبخل أغنياؤها، وأشقى منها أمة تغلط في موازين الرجال، وتضل عنها مواقعهم؛ وما يضلها عنهم، وما يضلهم عنها إلا المجرمون الغشاشون المتشبهون بما ليس فيهم وما أكثرهم في أمتنا»
#البشير_الإبراهيمي
#أثار_الإبراهيمي ج3،ص575
#البشير_الإبراهيمي
#أثار_الإبراهيمي ج3،ص575
. #ســـــــائل_يقــــــــــــول_ ☟
*ما حكم مرورنا نحن والمواشي والأبقار والأغنام والدواب بين المقابر واتخاذ ما بين المقابر طريقاً لمرور العربات والحمير والحيوانات وقد تقضي الحيوانات حاجتها بين القبور أثناء السير فما الحكم ؟*
🗯ــ ⬇ *_الجــ↶ـــواب_* ⬇ ــ🗯
📜 لا بد أن تُكَرَّم المقابر، وأن تُسَوَّر حتى لا يمر الناس من وسطها، ويكون المرور من خارج المقبرة، والناس يحافظون على أراضيهم ويجعلون أي شيء سيكون عائدًا على أراضيه يجعلونه على المقبرة، لا بد أن يتحمل الناس مسؤولية أنفسهم، يدبرون أنفسهم، يفعلون لهم طرقًا يسيرون فيها من غير المقبرة، نسأل الله السلامة.
الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم رأى رجلاً يمشي في المقبرة بنعال سبتية قال : (يا صاحب السبتيتين اخلعهما فقد آذيت).
▪▪▪
ـــ 📖 *_أجـــاب ؏ـنــه_* 📖 ــــ
فضيلة الشيخ / عبد العزيز بن يحيى البرعي حفظه الله تعالى
*ما حكم مرورنا نحن والمواشي والأبقار والأغنام والدواب بين المقابر واتخاذ ما بين المقابر طريقاً لمرور العربات والحمير والحيوانات وقد تقضي الحيوانات حاجتها بين القبور أثناء السير فما الحكم ؟*
🗯ــ ⬇ *_الجــ↶ـــواب_* ⬇ ــ🗯
📜 لا بد أن تُكَرَّم المقابر، وأن تُسَوَّر حتى لا يمر الناس من وسطها، ويكون المرور من خارج المقبرة، والناس يحافظون على أراضيهم ويجعلون أي شيء سيكون عائدًا على أراضيه يجعلونه على المقبرة، لا بد أن يتحمل الناس مسؤولية أنفسهم، يدبرون أنفسهم، يفعلون لهم طرقًا يسيرون فيها من غير المقبرة، نسأل الله السلامة.
الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم رأى رجلاً يمشي في المقبرة بنعال سبتية قال : (يا صاحب السبتيتين اخلعهما فقد آذيت).
▪▪▪
ـــ 📖 *_أجـــاب ؏ـنــه_* 📖 ــــ
فضيلة الشيخ / عبد العزيز بن يحيى البرعي حفظه الله تعالى
💥 جديد الفتاوى المنهجية 💥
سئل فضيلة الشيخ فركوس في التعامل مع بعض إخواننا نحسبهم واضحين و يماشون أستاذا في الجامعة يطعن فيكم و في الشيخ نورالدين يطو وفي الشيخ محمد زرارقة والشيخ نبيل باهي. !
فكان مما أجاب به حفظه اللّه:
" ماذا أقول أنا إذا كان له كل هذه الخصال لا يبقى معه لأننا نؤسس الصحبة على أن يكون بيننا توافق في الأخلاق و السّيرة والعمل وفق شرع الله.. هذا هو الضابط.
الأخوّة هي أُخوة إيمانية فلا نتّخذ أهل المعاصي أصدقاء و لا أحباب ولا إخوة و لا نتّخذ كذلك أهل الأهواء والبدعة و المحاربين للدّين و الذين يحاربون رموز الدّعوة السّلفية و أهل السنة لأن هذا الطعن كالطعن في الدّين ما لم يكن بحقّ.. إن وُجد أي شيء باطل أو أي أمر فاسد كاسد يبيّنه وينصح به، لأنّ المسلم مهما علا كعبه يقع في الخطأ و يبيّن و إذا رجع، انتهى.. هذا لا يبيّن الخطأ و يطعن و أيضا هذه ليست سبيل الصّالحين و درب المفلحين بل درب المفرقين الذين يريدون الإسقاط.
كل الدّعاة معرّضون للخطأ و لكن إن كنت تريد الخير للأمّة تبيّن لهم الخطأ و إذا لم يرجع هنا تبيّن الخطأ بأدلّته ، أما أنّهم يصحبون أناس حتى يُشبعوا رغبتهم في المساس بالأعراض.. كما في الحديث حفّت الجنة بالمكاره، وحفت النار بالشهوات... العرض شهوة و هو يتكلم و يجد مُتعة
ولا يترك أي شخص..
هذه الأعراض محرمة مثلها مثل الأموال.. فكما لايجوز أخذ ماله كذلك لا يجوز الطعن فيه. كما في حديث حجّة الوداع: ألا إن أموالكم و أعراضكم حرام عليكم .. قالها النبي صلّى اللّه عليه و سلم في خطبة طويلة.. من بينها هذه الكلمات.
فكيف يصحبون هذا !! ولماذا لا ينصحونه، أم لأنه أستاذهم و يعطيهم نقطة طيبة؟! هذا ليس من الإسلام في شيء.. يقدم النقطة على المصلحة هذا لا ينبغي..
لو كان فحلا و رجلا حقيقة إذا كان له مشكل يعرضه هنا.. نحن هنا يوميا.. إذا كان له مشكل !!! يعرضه هنا.. فإما أن يكون محق أو مبطل.. لماذا من وراء جدر مثل شأن اليهود لا يحاربون إلا من وراء جدار.. و إذا ذهبت إليه يقول لم أقل و يتسلل من هنا و هناك.. مثله مثل ما صدر من القوم .. يقسمون باليمين المغلظة أنهم ماقالوا و غيرها و بعدها خرجت شهادات أنهم قالوا !! لا يوجد صدق و إخلاص في المسلك و لا الرؤية و لا في إتباع الحق..
لذلك نصيحتي الركيزة كل الركيزة في الإيمان و الأخوة التي يجب أن يبنيها الإنسان مع أخيه على الإيمان و لاتُبنى على المعاصي و بعدها يصبح رفيق سوء.. إذا كان يطعن في الدعاة أو الدين أو الجلباب إعرف أنه ليس فيه خير.. ولا تصاحبه.. و العلم عند الله
ونقله من مجلسه المبارك
جهدو محمد الامين.
سئل فضيلة الشيخ فركوس في التعامل مع بعض إخواننا نحسبهم واضحين و يماشون أستاذا في الجامعة يطعن فيكم و في الشيخ نورالدين يطو وفي الشيخ محمد زرارقة والشيخ نبيل باهي. !
فكان مما أجاب به حفظه اللّه:
" ماذا أقول أنا إذا كان له كل هذه الخصال لا يبقى معه لأننا نؤسس الصحبة على أن يكون بيننا توافق في الأخلاق و السّيرة والعمل وفق شرع الله.. هذا هو الضابط.
الأخوّة هي أُخوة إيمانية فلا نتّخذ أهل المعاصي أصدقاء و لا أحباب ولا إخوة و لا نتّخذ كذلك أهل الأهواء والبدعة و المحاربين للدّين و الذين يحاربون رموز الدّعوة السّلفية و أهل السنة لأن هذا الطعن كالطعن في الدّين ما لم يكن بحقّ.. إن وُجد أي شيء باطل أو أي أمر فاسد كاسد يبيّنه وينصح به، لأنّ المسلم مهما علا كعبه يقع في الخطأ و يبيّن و إذا رجع، انتهى.. هذا لا يبيّن الخطأ و يطعن و أيضا هذه ليست سبيل الصّالحين و درب المفلحين بل درب المفرقين الذين يريدون الإسقاط.
كل الدّعاة معرّضون للخطأ و لكن إن كنت تريد الخير للأمّة تبيّن لهم الخطأ و إذا لم يرجع هنا تبيّن الخطأ بأدلّته ، أما أنّهم يصحبون أناس حتى يُشبعوا رغبتهم في المساس بالأعراض.. كما في الحديث حفّت الجنة بالمكاره، وحفت النار بالشهوات... العرض شهوة و هو يتكلم و يجد مُتعة
ولا يترك أي شخص..
هذه الأعراض محرمة مثلها مثل الأموال.. فكما لايجوز أخذ ماله كذلك لا يجوز الطعن فيه. كما في حديث حجّة الوداع: ألا إن أموالكم و أعراضكم حرام عليكم .. قالها النبي صلّى اللّه عليه و سلم في خطبة طويلة.. من بينها هذه الكلمات.
فكيف يصحبون هذا !! ولماذا لا ينصحونه، أم لأنه أستاذهم و يعطيهم نقطة طيبة؟! هذا ليس من الإسلام في شيء.. يقدم النقطة على المصلحة هذا لا ينبغي..
لو كان فحلا و رجلا حقيقة إذا كان له مشكل يعرضه هنا.. نحن هنا يوميا.. إذا كان له مشكل !!! يعرضه هنا.. فإما أن يكون محق أو مبطل.. لماذا من وراء جدر مثل شأن اليهود لا يحاربون إلا من وراء جدار.. و إذا ذهبت إليه يقول لم أقل و يتسلل من هنا و هناك.. مثله مثل ما صدر من القوم .. يقسمون باليمين المغلظة أنهم ماقالوا و غيرها و بعدها خرجت شهادات أنهم قالوا !! لا يوجد صدق و إخلاص في المسلك و لا الرؤية و لا في إتباع الحق..
لذلك نصيحتي الركيزة كل الركيزة في الإيمان و الأخوة التي يجب أن يبنيها الإنسان مع أخيه على الإيمان و لاتُبنى على المعاصي و بعدها يصبح رفيق سوء.. إذا كان يطعن في الدعاة أو الدين أو الجلباب إعرف أنه ليس فيه خير.. ولا تصاحبه.. و العلم عند الله
ونقله من مجلسه المبارك
جهدو محمد الامين.
قال ابن مسعود - رضي الله عنه - :
" من جاءك بالحق فاقبل منه وإن كان بعيداً بغيضاً ..
ومن جاءك بالباطل فاردده عليه وإن كان قريبا حبيباً "
[ شرح السنة للبغوي ]
" من جاءك بالحق فاقبل منه وإن كان بعيداً بغيضاً ..
ومن جاءك بالباطل فاردده عليه وإن كان قريبا حبيباً "
[ شرح السنة للبغوي ]
أولاً : فتوى الشيخ المحدث : محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله -.
السؤال :
حكم التكبير المُقَيَّد بعد الصلوات وهل يُقَدِّمُه على الأذكار المشروعة أمْ يَبدأ بالأذكار أولاً ؟
الجواب :
"ليس فيما نعلَم للتكبير المعتاد دُبُر الصلوات في أيام العيد ليس له وقتٌ محدود في السُّنَّة , و إنما التكبير هو من شعار هذه الأيام ، بل أعتقِد أنَّ تَقييدَها بِدُبُر الصلوات أمْرٌ حادِث لـَمْ يكُن في عهد النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ؛
فلذلك : يكونُ الجوابُ البَدَهِي أنَّ تقديمَ الأذكار المعروفة دُبُر الصلوات هو السُّنَّة ، أمَّا التكبير فيجوز له في كل وقت".
راجع :
[سلسلة أشرطة الهدى والنور - الشريط رقم ٣٩٢] .
فتوىً آخَرَ أيضاً للشيخ الألباني : هل يُقَيَّدُ التكبير في أيام التشريق فيما بعد الصلوات ؟
الجواب : " لا ، لا يُقَيَّد ؛ بل تَقييدُهُ مِنَ البدع ؛ إنما التكبير بكلِّ وقتٍ مِن أيام التشريق".
السائل : وأيام العَشْر ؟
الشيخ : "وأيام العَشْر كذلك".
راجع :
[سلسلة أشرطة الهدى والنور - الشريط رقم ٤١٠ - عند الدقيقة : 00:36:12] .
------------
ثانياً : فتوى مُحَدِّث اليمن الشيخ : مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله
قال - رحمه الله - : "ما اعتادَهُ الناس أيام التشريق عَقِبَ الصلوات أنهم يكبرون ، وهذا ليس بمشروع ، بل التكبير مُطْلَق ، أعني أنك تبدأ عَقِبَ الصلوات بالأذكار المشروعة التي تُقالُ عَقِبَ الصلوات ثم تُكَبِّر سواءٌ عَقِبَ الصلوات أمْ في الضحى ، أمْ في نصف النهار ، أو في آخِر النهار ، أو في نصف الليل".
راجع :
[كتاب : قمع المعانِد ص ٣٦٦] .
------------
ثالثا: فتوى الشيخ فركوس شامة الجزائر وفقيهها حفظه الله
السـؤال:
ما حكم التكبيرِ عَقِبَ الصلوات المكتوبة أيَّامَ العيد والتشريق؟ وجزاكم اللهُ خيرًا.
الجـواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمّا بعد:
فيُستحبُّ الاستكثارُ مِن التكبير دُبُرَ الصلواتِ، وسائرَ الأوقات بلا عددٍ مخصوصٍ ولا وقتٍ مخصوصٍ، أي: أن لا يقتصر استحبابُه على كونه عَقِبَ كُلِّ صلاةِ فريضةٍ ثلاثَ مرَّاتٍ، ولا عَقِبَ كُلِّ صلاة نافلةٍ مرَّةً، فإنَّ هذا لا دليلَ عليه، بل هو مُستحبٌّ في كلِّ وقتٍ من تلك الأيَّام المعدوداتِ، بلا تخصيصِ عددٍ ولا وقتٍ، لقوله تعالى: ﴿وَاذْكُرُوا اللهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ﴾ [البقرة: ٢٠٣]، ولسائر الأدلَّة المطلقة الأخرى، وقد جرى عليها عمل السلف، و«كَانَ ابْنُ عُمَرَ يُكَبِّرُ بِمِنًى تِلْكَ الأَيَّامَ وَخَلْفَ الصَّلَوَاتِ وَعَلَى فِرَاشِهِ وَفِي فُسْطَاطِهِ وَمَجْلِسِهِ وَمَمْشَاهُ تِلْكَ الأَيَّامَ جَمِيعًا»(١).
والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ٢٦ ربيع الأوَّل ١٤٢٩ﻫ
الموافق ﻟ: ٠٣ أفريل ٢٠٠٨م
-------------
رابعا : فتوى فضيلة الشيخ : محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله - .
السؤال :
توجد ظاهرة وهي : أنَّ التكبير يوم العيد قبل الصلاة يكون جماعياً ويكون في ميكرفون ، وكذلك في أيام التشريق يكون جماعياً في أدبار الصلوات . فما حكم هذا ؟
الجواب :
"التكبير في عَشْر ذي الحجة ليس مُقَيَّداً بأدبار الصلوات ، وكذلك في ليلة العيد - عيد الفطر - ليس مُقَيَّداً بأدبار الصلوات ، فكونُهم يُقَيِّدُونَه بأدبار الصلوات فيه نَظَر ، ثم كونُهم يجعلونه جماعياً فيه نَظَر أيضاً ، لأنه خِلافُ عادة السلف ، وكونُهم يذكرونه على المآذن فيه نَظَر ، فهذه ثلاثة أمور كلها فيها نَظَر !!
والمشروع في أدبار الصلوات أنْ تأتي بالأذكار المعروفة المعهودة ، ثم إذا فَرَغْتَ كَبِّر ،
وكذلك المشروع ألَّا يُكَبِّرَ الناس جميعاً ، بل كُلٌّ يُكَبِّرُ وحْدَه ، هذا هو المشروع ، كما في حديث أنس (أنهم كانوا مع النبي ﷺ فمنهم المُهَلِّل ، ومنهم المُكَبِّر) ، ولـَمْ يكونوا على حالٍ واحد".
راجع :
[سلسلة لقاءات الباب المفتوح - لقاء الباب المفتوح رقم ٢ ] .
السؤال :
حكم التكبير المُقَيَّد بعد الصلوات وهل يُقَدِّمُه على الأذكار المشروعة أمْ يَبدأ بالأذكار أولاً ؟
الجواب :
"ليس فيما نعلَم للتكبير المعتاد دُبُر الصلوات في أيام العيد ليس له وقتٌ محدود في السُّنَّة , و إنما التكبير هو من شعار هذه الأيام ، بل أعتقِد أنَّ تَقييدَها بِدُبُر الصلوات أمْرٌ حادِث لـَمْ يكُن في عهد النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ؛
فلذلك : يكونُ الجوابُ البَدَهِي أنَّ تقديمَ الأذكار المعروفة دُبُر الصلوات هو السُّنَّة ، أمَّا التكبير فيجوز له في كل وقت".
راجع :
[سلسلة أشرطة الهدى والنور - الشريط رقم ٣٩٢] .
فتوىً آخَرَ أيضاً للشيخ الألباني : هل يُقَيَّدُ التكبير في أيام التشريق فيما بعد الصلوات ؟
الجواب : " لا ، لا يُقَيَّد ؛ بل تَقييدُهُ مِنَ البدع ؛ إنما التكبير بكلِّ وقتٍ مِن أيام التشريق".
السائل : وأيام العَشْر ؟
الشيخ : "وأيام العَشْر كذلك".
راجع :
[سلسلة أشرطة الهدى والنور - الشريط رقم ٤١٠ - عند الدقيقة : 00:36:12] .
------------
ثانياً : فتوى مُحَدِّث اليمن الشيخ : مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله
قال - رحمه الله - : "ما اعتادَهُ الناس أيام التشريق عَقِبَ الصلوات أنهم يكبرون ، وهذا ليس بمشروع ، بل التكبير مُطْلَق ، أعني أنك تبدأ عَقِبَ الصلوات بالأذكار المشروعة التي تُقالُ عَقِبَ الصلوات ثم تُكَبِّر سواءٌ عَقِبَ الصلوات أمْ في الضحى ، أمْ في نصف النهار ، أو في آخِر النهار ، أو في نصف الليل".
راجع :
[كتاب : قمع المعانِد ص ٣٦٦] .
------------
ثالثا: فتوى الشيخ فركوس شامة الجزائر وفقيهها حفظه الله
السـؤال:
ما حكم التكبيرِ عَقِبَ الصلوات المكتوبة أيَّامَ العيد والتشريق؟ وجزاكم اللهُ خيرًا.
الجـواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمّا بعد:
فيُستحبُّ الاستكثارُ مِن التكبير دُبُرَ الصلواتِ، وسائرَ الأوقات بلا عددٍ مخصوصٍ ولا وقتٍ مخصوصٍ، أي: أن لا يقتصر استحبابُه على كونه عَقِبَ كُلِّ صلاةِ فريضةٍ ثلاثَ مرَّاتٍ، ولا عَقِبَ كُلِّ صلاة نافلةٍ مرَّةً، فإنَّ هذا لا دليلَ عليه، بل هو مُستحبٌّ في كلِّ وقتٍ من تلك الأيَّام المعدوداتِ، بلا تخصيصِ عددٍ ولا وقتٍ، لقوله تعالى: ﴿وَاذْكُرُوا اللهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ﴾ [البقرة: ٢٠٣]، ولسائر الأدلَّة المطلقة الأخرى، وقد جرى عليها عمل السلف، و«كَانَ ابْنُ عُمَرَ يُكَبِّرُ بِمِنًى تِلْكَ الأَيَّامَ وَخَلْفَ الصَّلَوَاتِ وَعَلَى فِرَاشِهِ وَفِي فُسْطَاطِهِ وَمَجْلِسِهِ وَمَمْشَاهُ تِلْكَ الأَيَّامَ جَمِيعًا»(١).
والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ٢٦ ربيع الأوَّل ١٤٢٩ﻫ
الموافق ﻟ: ٠٣ أفريل ٢٠٠٨م
-------------
رابعا : فتوى فضيلة الشيخ : محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله - .
السؤال :
توجد ظاهرة وهي : أنَّ التكبير يوم العيد قبل الصلاة يكون جماعياً ويكون في ميكرفون ، وكذلك في أيام التشريق يكون جماعياً في أدبار الصلوات . فما حكم هذا ؟
الجواب :
"التكبير في عَشْر ذي الحجة ليس مُقَيَّداً بأدبار الصلوات ، وكذلك في ليلة العيد - عيد الفطر - ليس مُقَيَّداً بأدبار الصلوات ، فكونُهم يُقَيِّدُونَه بأدبار الصلوات فيه نَظَر ، ثم كونُهم يجعلونه جماعياً فيه نَظَر أيضاً ، لأنه خِلافُ عادة السلف ، وكونُهم يذكرونه على المآذن فيه نَظَر ، فهذه ثلاثة أمور كلها فيها نَظَر !!
والمشروع في أدبار الصلوات أنْ تأتي بالأذكار المعروفة المعهودة ، ثم إذا فَرَغْتَ كَبِّر ،
وكذلك المشروع ألَّا يُكَبِّرَ الناس جميعاً ، بل كُلٌّ يُكَبِّرُ وحْدَه ، هذا هو المشروع ، كما في حديث أنس (أنهم كانوا مع النبي ﷺ فمنهم المُهَلِّل ، ومنهم المُكَبِّر) ، ولـَمْ يكونوا على حالٍ واحد".
راجع :
[سلسلة لقاءات الباب المفتوح - لقاء الباب المفتوح رقم ٢ ] .
*الكلمة الأخيرة للعلاّمة محمد علي فركوس حفظه الله اليوم ٢ذي الحجة ١٤٤٦ / صباحا قبل ذهابه للحج*
هذا ؛ أخيرا أقول: تتوقف الحلقات بداية من اليوم ؛ تتوقف توقف مؤقت لغاية العودة لما فيه تلبية للحجِّ {وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ} الحج(27)
الإنسان يُلَبِّي هذا ويحجُّ ويرجع في الحدود التي يستطيعها ؛وإن شاء الله لايكون الوقت طويلا ، ممكن أسبوع أو أسبوعين وزيادة يوم أو يومين فنعود إن شاء الله إذا كُنَّا في عداد الأحياء وإن متنا فقد أوصينا إخوة على أن نكون كما قلنا في الوصية للأخ هذا أن نُدفن على السُنَّة وإن مُتنا هناك متنا هناك والعود إن شاء الله يكون بعد أسبوعين أو زيادة شيء نسأل الله لنا لكم حق العلم ..
اللهم اختم بالخيرات بالخيرات ..وسهل ..وحسن بجميع الأحوال أعمالنا .... ياشاهد كل نجوى ..ياقديم الإحسان ..نسألك أن تجعلنا في كنفك وجودك وحرصك وسترك ..اللهم اهدنا لأحسن الأخلاق ..لبيك وسعديك والخير كلّه بيديك ..نستغفرك ونتوب إليك
{ ربنا اتنا في الدنيا حسنة و في الآخرة حسنة و قنا عذاب النار } و أدخلنا الجنة . (ربنا لاتزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا ..) وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه ..
أخيرا هذا الدعاء بطلب من الإخوة أَلَحّوا أن أدعوا للجميع عند الختام ، هذا الدعاء محفوظ ليس مِن إنتاجي أعان الله العاملين ونراكم بخير في مستقبل الأيام حياكم الله.
🗒️العلاّمة محمد علي فركوس يوم الخميس ٢ذي الحجة ١٤٤٦ /29ماي 2025 بمكتبة القُبَّة
هذا ؛ أخيرا أقول: تتوقف الحلقات بداية من اليوم ؛ تتوقف توقف مؤقت لغاية العودة لما فيه تلبية للحجِّ {وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ} الحج(27)
الإنسان يُلَبِّي هذا ويحجُّ ويرجع في الحدود التي يستطيعها ؛وإن شاء الله لايكون الوقت طويلا ، ممكن أسبوع أو أسبوعين وزيادة يوم أو يومين فنعود إن شاء الله إذا كُنَّا في عداد الأحياء وإن متنا فقد أوصينا إخوة على أن نكون كما قلنا في الوصية للأخ هذا أن نُدفن على السُنَّة وإن مُتنا هناك متنا هناك والعود إن شاء الله يكون بعد أسبوعين أو زيادة شيء نسأل الله لنا لكم حق العلم ..
اللهم اختم بالخيرات بالخيرات ..وسهل ..وحسن بجميع الأحوال أعمالنا .... ياشاهد كل نجوى ..ياقديم الإحسان ..نسألك أن تجعلنا في كنفك وجودك وحرصك وسترك ..اللهم اهدنا لأحسن الأخلاق ..لبيك وسعديك والخير كلّه بيديك ..نستغفرك ونتوب إليك
{ ربنا اتنا في الدنيا حسنة و في الآخرة حسنة و قنا عذاب النار } و أدخلنا الجنة . (ربنا لاتزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا ..) وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه ..
أخيرا هذا الدعاء بطلب من الإخوة أَلَحّوا أن أدعوا للجميع عند الختام ، هذا الدعاء محفوظ ليس مِن إنتاجي أعان الله العاملين ونراكم بخير في مستقبل الأيام حياكم الله.
🗒️العلاّمة محمد علي فركوس يوم الخميس ٢ذي الحجة ١٤٤٦ /29ماي 2025 بمكتبة القُبَّة
• توجيهات قيمة حول العمل الصالح في الأيام العشر من ذي الحجة | للشيخ فركوس حفظه الله
((*جواز الجَذَع(ما له ستَّةُ أشهرٍ) مِنَ الضأن في الأضحية في حال العجز عن المُسِنَّة لعدمِ وجودها في الحال أو لغلاءِ سِعرها*))
قال العلاّمة فركوس حفظه الله:
...أمَّا السنُّ المُجْزِئة فالثَّنِيُّ مِنْ كُلِّ شيءٍ:
فالثَّنِيَّةُ مِنَ الإبل: ما له خمسُ سنين ودَخَل في السادسة.
والثنيَّة مِنَ البقر: ما له سنتان ودَخَل في الثالثة.
والثنيَّة مِنَ الضأن: ما له سنةٌ ودَخَل في الثانية.
والثنيَّة مِنَ المعز: ما له سنةٌ ودَخَل في الثانية.
ولا يجزئ في الأضحية دون هذا السنِّ فيها جميعًا، باستثناءِ ما إذا تَعسَّر الثَّنِيُّ مِنَ الضَّأْنِ؛ فإنه يجزئ الجَذَعُ وهو: ما له ستَّةُ أشهرٍ؛ لقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «لَا تَذْبَحُوا إِلَّا مُسِنَّةً، إِلَّا أَنْ يَعْسُرَ عَلَيْكُمْ فَتَذْبَحُوا جَذَعَةً مِنَ الضَّأْنِ»(٣)، فظاهرُ الحديثِ يقتضي عَدَمَ إجزاء الجَذَعِ مِنَ الضَّأْنِ إلَّا عند العَجْزِ عن المُسِنَّةِ، أمَّا الأحاديثُ الواردةُ في جواز الجذع مِنَ الضأن في الأضحية فإنَّ الصحيحَ منها يُحْمَلُ على العجز عن المُسِنَّة لعدمِ وجودها في الحال أو لغلاءِ سِعرها؛ لحديث عاصم بنِ كُلَيْبٍ عن أبيه قال: «كُنَّا نُؤَمِّرُ عَلَيْنَا فِي الْمَغَازِي أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ صلَّى الله عليه وسلَّم، وَكُنَّا بِفَارِسَ فَغَلَتْ عَلَيْنَا يَوْمَ النَّحْرِ الْمَسَانُّ، فَكُنَّا نَأْخُذُ الْمُسِنَّةَ بِالْجَذَعَيْنِ وَالثَّلَاثَةِ، فَقَامَ فِينَا رَجُلٌ مِنْ مُزَيْنَةَ فَقَالَ: «كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم فَأَصَابَنَا مِثْلُ هَذَا الْيَوْمِ فَكُنَّا نَأْخُذُ الْمُسِنَّةَ بِالْجَذَعَيْنِ وَالثَّلَاثَةِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم: «إِنَّ الْجَذَعَ يُوفِي مِمَّا يُوفِي مِنْهُ الثَّنِيُّ»(٤)...
مُقْتَبس مِن الفتوى رقم: ٨٣٠/في السنِّ المجزئة في أضحية العيد.
____
(٣) أخرجه مسلمٌ في «الأضاحي» (١٩٦٣) مِنْ حديثِ جابرٍ رضي الله عنه.
(٤) أخرجه أبو داود في «الضحايا» بابُ ما يجوز مِنَ السنِّ في الضحايا (٢٧٩٩)، والنسائيُّ في «الضحايا» باب المُسِنَّة والجَذَعة (٤٣٨٣)، وابنُ ماجه في «الأضاحي» بابُ ما تجزئ مِنَ الأضاحي (٣١٤٠)، والحاكم (٧٥٣٨)، مِنْ حديثِ مُجاشِعِ بنِ مسعودٍ السُّلَميِّ رضي الله عنه. وصحَّحه الألبانيُّ في «الإرواء» (١١٤٦).
قال العلاّمة فركوس حفظه الله:
...أمَّا السنُّ المُجْزِئة فالثَّنِيُّ مِنْ كُلِّ شيءٍ:
فالثَّنِيَّةُ مِنَ الإبل: ما له خمسُ سنين ودَخَل في السادسة.
والثنيَّة مِنَ البقر: ما له سنتان ودَخَل في الثالثة.
والثنيَّة مِنَ الضأن: ما له سنةٌ ودَخَل في الثانية.
والثنيَّة مِنَ المعز: ما له سنةٌ ودَخَل في الثانية.
ولا يجزئ في الأضحية دون هذا السنِّ فيها جميعًا، باستثناءِ ما إذا تَعسَّر الثَّنِيُّ مِنَ الضَّأْنِ؛ فإنه يجزئ الجَذَعُ وهو: ما له ستَّةُ أشهرٍ؛ لقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «لَا تَذْبَحُوا إِلَّا مُسِنَّةً، إِلَّا أَنْ يَعْسُرَ عَلَيْكُمْ فَتَذْبَحُوا جَذَعَةً مِنَ الضَّأْنِ»(٣)، فظاهرُ الحديثِ يقتضي عَدَمَ إجزاء الجَذَعِ مِنَ الضَّأْنِ إلَّا عند العَجْزِ عن المُسِنَّةِ، أمَّا الأحاديثُ الواردةُ في جواز الجذع مِنَ الضأن في الأضحية فإنَّ الصحيحَ منها يُحْمَلُ على العجز عن المُسِنَّة لعدمِ وجودها في الحال أو لغلاءِ سِعرها؛ لحديث عاصم بنِ كُلَيْبٍ عن أبيه قال: «كُنَّا نُؤَمِّرُ عَلَيْنَا فِي الْمَغَازِي أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ صلَّى الله عليه وسلَّم، وَكُنَّا بِفَارِسَ فَغَلَتْ عَلَيْنَا يَوْمَ النَّحْرِ الْمَسَانُّ، فَكُنَّا نَأْخُذُ الْمُسِنَّةَ بِالْجَذَعَيْنِ وَالثَّلَاثَةِ، فَقَامَ فِينَا رَجُلٌ مِنْ مُزَيْنَةَ فَقَالَ: «كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم فَأَصَابَنَا مِثْلُ هَذَا الْيَوْمِ فَكُنَّا نَأْخُذُ الْمُسِنَّةَ بِالْجَذَعَيْنِ وَالثَّلَاثَةِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم: «إِنَّ الْجَذَعَ يُوفِي مِمَّا يُوفِي مِنْهُ الثَّنِيُّ»(٤)...
مُقْتَبس مِن الفتوى رقم: ٨٣٠/في السنِّ المجزئة في أضحية العيد.
____
(٣) أخرجه مسلمٌ في «الأضاحي» (١٩٦٣) مِنْ حديثِ جابرٍ رضي الله عنه.
(٤) أخرجه أبو داود في «الضحايا» بابُ ما يجوز مِنَ السنِّ في الضحايا (٢٧٩٩)، والنسائيُّ في «الضحايا» باب المُسِنَّة والجَذَعة (٤٣٨٣)، وابنُ ماجه في «الأضاحي» بابُ ما تجزئ مِنَ الأضاحي (٣١٤٠)، والحاكم (٧٥٣٨)، مِنْ حديثِ مُجاشِعِ بنِ مسعودٍ السُّلَميِّ رضي الله عنه. وصحَّحه الألبانيُّ في «الإرواء» (١١٤٦).
📚 *جديد الفتاوى / رقم: ١٤١٠* 📚
📗 *في كيفيَّةِ التَّعاملِ مع أمٍّ مصمِّمةٍ على دِراسةِ ابنتَيْها في كُلِّيَّة الطِّبِّ*
✒️ *لفضيلة الشيخ أبي عبد المعز محمد علي فركوس -حفظه الله*-
https://www.ferkous.app/home/?q=fatwa-1410
📗 *في كيفيَّةِ التَّعاملِ مع أمٍّ مصمِّمةٍ على دِراسةِ ابنتَيْها في كُلِّيَّة الطِّبِّ*
✒️ *لفضيلة الشيخ أبي عبد المعز محمد علي فركوس -حفظه الله*-
https://www.ferkous.app/home/?q=fatwa-1410
📍قال الحسن البصري رحمه الله:
« صِيامُ يَومٍ فِيٰ عَشرِ ذِيٰ الحِجَّة: يَعدلُ صِيامَ شَهرَين. »
الدُّر المَنثُور : (ج/٨)📚.
« صِيامُ يَومٍ فِيٰ عَشرِ ذِيٰ الحِجَّة: يَعدلُ صِيامَ شَهرَين. »
الدُّر المَنثُور : (ج/٨)📚.
معشر الصَّائمين عشرَ ذي الحجَّة لا تغفلوا عن الدُّعاء فيها لأنفسكم والمسلمين؛ فقد قال النَّبيُّ ﷺ: "ثلاثةٌ دعوتهم لا تُرَدّ"، وذكر منهم "الصَّائم حتى يُفطرَ"، ولا فرق بين كونه صائمًا في رمضان أو غيره.
٤ ذي الحِجّة ١٤٤٦
📝 الشيخ صالح العصيمي
٤ ذي الحِجّة ١٤٤٦
📝 الشيخ صالح العصيمي
قال الإمام ابن رجب رحمـهُ الله - :
« كان بعض السـلف يسأل الله في صلاته كل حوائجه حتى ملح عجـينه وعلف شـاته ».
📚[جامـع الـعلوم والـحكم ٣٩/٢ ]
« كان بعض السـلف يسأل الله في صلاته كل حوائجه حتى ملح عجـينه وعلف شـاته ».
📚[جامـع الـعلوم والـحكم ٣٩/٢ ]