Почему первых христиан почитали колдунами?

Изначально, слово «магия» входит в греческий языка как обозначение персидской религии — зороастризма. Как мы помним, греки и римляне персов очень «любили». Согласно гипотезе, высказанной религиоведом Яном Бремером, магия как нечто девиантное стала пониматься из-за разницы в проведении обряда: в то время как эллины прочитывали тексты вслух и громко, то зароастрийцы тихонько шептали ритуальные тексты, чем пугали эллинов. Ощущение странности и недоверия было вызвано тем, что для эллинов религия была делом полисным, т.е. общим и общедоступным. Жрец не мог ничего скрывать, все должно было быть на виду. Таким образом магия становится деянием враждебным полису, а значит противоречащим единству граждан полиса.

Христиане первых веков собирались за закрытыми дверями, что для полисов и окружающих деревень было чем-то странным. Более того, жизнь христианской общины предполагала изменение человека как такового, что также воспринималось как потустороннее влияние. Таким образом, христиане становились «магами» и «колдунами». Более того, христиане отказывались участвовать в местном культе, а также почитать императора как божество, что в большей своей степени были лишь проявлением политической лояльности. А тут вдруг и с урожаем проблемы… Кто виноват? Христиане-колдуны, за закрытыми дверям творящие темные дела.

Подливали масло в огонь и ереси, формировавшиеся вокруг христианства. Так, некоторые полагали, что Иисус Христос является сыном Абраксаса, почитавшегося богом времени. Об это упоминают и Тертуллиан, и Ириней Лионский, и Иероним Стридонский. Частенько, местные «настоящие» колдуны создавали заклятия и амулеты с именем Иисуса Христа для самых разнообразных целей: от любовного приворота до убийства неугодного человека.

#язычество

«Константин Великий с матерью Еленой».

- Карпова М.С., 2024-2025. Фото с фестиваля «Видеть и слышать».

Византийские золотые монеты с изображением Льва III Исавра (слева) и молодого Константина V (справа).

Никифор Влеммид в своей "Логике" посвятил особую главу подразделениям философии, из чего видно, что подразумевали в Византии под философией.

«Философия, – говорит он, – делится на умозрительную (θεωρητικόν) и практическую (πρακτικόν). Умозрительная познает сущее, практическая улучшает нравы; цель умозрительной – правда, цель практической – благо. Умозрительная философия делится на философию о естестве (φυσιολογικόν), математику и богословие (τὸ μαθηματικὸν καὶ τὸ θεολογικόν). Наука естественная занимается исключительно вещественным, богословие исключительно невещественным, математика – предметами, имеющими вещественную и невещественную сторону. Естественная наука называется так, потому что она касается естественных и преходящих явлений; богословие называется так, потому что оно рассматривает явления божественные и непреходящие. Математика делится на арифметику, музыку, геометрию и астрономию. Практическая философия делится на этику (ἠθικόν), экономию (οἰκονομικόν) и политику (πολιτικόν). Этический философ тот, кто умеет приводить в порядок свои и чужие нравы; экономический – тот, кто может воспитывать целый дом; кто же хорошо управляет городом или городами, тот – философ политический. Практическая философия приводится в исполнение посредством законодательства и правосудия, ибо практический философ издает полезные законы для города, для дома, для ученика, для себя и судит других, хваля поступающих хорошо, порицая дурно поступающих».

Таким образом, философия обнимает все науки: математику, музыку, астрономию, естественные науки, логику, метафизику, богословие, этику, юриспруденцию.

Византийская философия

План города Юстиниана-Прима, построенного в середине VI века.