Был другой еврей – Любавический ребе, р. Менахем Мендл Шнеерсон, который всю жизнь праздновал 28 сивана, тот день, когда он приехал в Америку. Этим он хотел подчеркнуть, что осознает свой приезд в Америку как миссию, он прибыл туда для организации движения Хабад, призванного осветить "сумеречную часть земного шара", находящуюся с противоположной стороны от Страны Израиля, показать что свет Торы есть также и в Америке.

Отметим, что тут просматривается очевидная и значимая символика. Сиван – месяц дарования Торы. Ияр - месяц национального успеха . Для Любавического Ребе центральным было изучение Торы. Для р.Кука - национальный успех еврейского народа.

Но почему рав Кук приехал в Эрец Исраэль именно 28 ияра? Это, разумеется, тоже неслучайно.

3. День смерти пророка Шмуэля

В 1488 г. раби Овадья из Бертанура (Италия) переехал в жить в Иерусалим - и описал увиденное в Стране Израиля в те дни.

Он рассказывает, что 28 ияра тысячи евреев со всей страны в приходили Иерусалим, отмечая день кончины ("hилула") пророка Шмуэля (Самуила), и поднимаясь для молитвы на его могиле (могила Шмуэля - это "Наби Самуэль", чуть севернее Иерусалима). Таким образом, у нас есть традиция отмечать 28 ияра как день памяти Шмуэля - пророка, вся жизнь которого была неразрывно связана с Иерусалимом.
Хотя сам пророк Шмуэль не жил в Иерусалиме (в его дни город еще не был завоеван) – он помазал на царство двух царей, Шауля (Саула) и Давида - а Иерусалим это прежде всего город царства. Традиция также сообщает, что именно Шмуэль (вместе с царем Давидом) установил будущий порядок служения в Иерусалимском Храме.

Рабби Иеhуда hа-Леви в книге «Кузари» пишет, что пророк всегда выбирает, в какой день ему умереть. Конечно, человек такого уровня как Шмуэль, о котором сказано в Псалмах (99:6) что он "как Моисей и Аарон вместе", ничего не делает случайно, и его смерть в этот день имеет смысл. Так почему же пророк Шмуэль выбрал дату 28 ияра, чтобы уйти из мира? Возможно, одной из причин и смыслом выбора является победа в этот день Израиля, над Амалеком: ведь война с Амалеком была особенно важна для Шмуэля.

Продолжение - в книге "Израиль и человечество", https://pinchaspolonsky.org/izrail-i-chelovechestvo/

Лаг-ба-Омер как тикун Шавуота

(на основе идей Эстер Яглом. Текст недоработан, но пока что нет времени на это)

1. Лаг-ба-Омер установлен Ари в качестве предисловия к Шавуоту. Как известно, в сам Шавуот читается Тикун лейл Шавуот. Но Лаг-ба-Омер – это тикун самого Шавуота.

2. Как же происходит тикун Шавуота? Когда в мире открывается что-то новое: понимание или уровень жизни, то всегда есть диним, "суды", которые направлены против этого. Потому что на уровне Зеир Анпин, которым мы оперируем в мире, есть суды, всегда выступающие против изменений и нового.

3. Какой же способ преодолеть эти суды? Подняться до уровня Арих Анпин, на котором нет судов, а есть только благость.

4. (Внутри человека Зеир Анпин это уровень текущего смысла. а Арих Анпин – уровень скрытого, запредельного смысла. Поэтому когда есть конфликтность в обычной жизни, то нужно подняться до уровня скрытого смысла. На уровне текущего смысла есть конфликты и Суды, и если человек не привлекает уровень скрытого смысла, то он с этими Судами справиться не сможет. А из скрытого смысла исходит та чистая благодать, которая поможет исправить Суды текущей жизни).

5. Мир Зеир Анпин – иерархический, Зеир Анпин выше Нуквы. А в иерархической системе всегда есть Суды. Иное у Арих Анпин: по отношению к нему все остальное уже не имеет иерархичности - поэтому именно там Суды исправляются.

6. Эта символичность представлена в переосмыслении известной Агады (на Быт. 1:16) про то, что Луна и Солнце были сделаны оба большими светилами, и Луна пришла к Богу и сказала: «Не могут два царя пользоваться одной короной». И тогда Всевышний ее уменьшил и сказал: "Приносите за меня жертвы, поскольку пришлось уменьшить Луну, и этим ввести иерархию в мироздание". Ведь Луна и Солнце соотносятся иерархически: Луна светит только отраженным светом, а не своим, и поэтому иерархически подчинена Солнцу. Ее малость выражается как в том, что она меньше по размерам, чем Солнце, так и в том, что она светит отраженным светом, так и в том, что она уменьшается и увеличивается все время в своей фазе, а Солнце всегда полное.

7. Но проблема здесь не в том, что Всевышний уменьшил Луну. А в том что Луна вынудила Его на это действие, поскольку она сказала: «Не могут два царя пользоваться одной короной». А на самом-то деле, именно и нужно, чтобы два царя пользовались одной короной - потому что когда два царя не могут пользоваться одной короной, значит, между ними конфликтное соотношение. Это и есть суды. Т.е. когда суды задействованы, и есть конфликтные соотношения - и тогда два царя не могут пользоваться одной короной. А если два царя могут пользоваться одной короной, то суды не действуют: они пользуются одной короной, и конфликта нет между ними.

8. Как же это может быть достигнуто? Когда они ощущают свою дополнительность и необходимость один для другого - тогда они пользуются одной короной, потому что корона это именно в их совместном пользовании, а не в отдельном: не каждый ею пользуется, а как два вместе они пользуются одной короной. Ведь если каждый отдельно пользуется короной, тогда возникнут конфликтность и суды – призванные разрешить конфликт и определить, кто более правильно пользуется. А если они вместе пользуются одной короной, то этого конфликта не будет, и тогда они станут равновеликими. Они не должны быть одинаковыми, но они равновелики.

9. Эта равновеликость достигается тем, что задействуется уровень Арих Анпин, потому что по отношению к нему они все предстают в единстве. Почему с точки зрения Арих Анпин есть только благо, а нет судов? Потому что все предстает в своем единстве, ведь Арих Анпин – это мир как целое в его общем смысле. И тогда в нем нет частей, конфликтующих между собой, потому что все предстает только как единое целое, а не как набор отдельных вещей. Именно в этом причина того, что на этом уровне нет судов, а есть только благо.

10. А когда спускается на более низкий уровень, то теряется ощущение общемирозданческого единства, и тогда есть отдельные части, каждая из которых не ощущает что они зависят друг от друга, и они конфликтны. Именно поэтому и возникают суды на более низком уровне. Поэтому на более высоком уровне судов нет, поскольку все предстает на общем единстве, а на более низком уровне суды есть именно из-за потери единства, и тогда начинается конфликт частей. И поэтому способ иметь общую корону – только в том, чтобы подняться на уровень Арих Анпин.

11. И с психологической точки зрения, для людей способ одеть общую корону – это ощутить себя единым целым, вносящим свой вклад в мироздание. Или что то же самое – задействовать запредельную неощущаемую часть себя, т.е. высокий уровень души, который мы не ощущаем, но из которого пробивается нам Свет, интуитивно ощущаемый, если мы на это настроены.

12. А высокий уровень души – это и есть подключение человека к мирозданию более глобально. Чем ниже уровень души – это "я" отдельно от других, на уровне Нефеш – это уровень "я – сам" со своими психологическими характеристиками, а другие люди с другими характеристиками. На уровне Руах – это "я, с точки зрения своих идей", и тогда есть другие, у которых такие же идеи - и поэтому я с ними близок. На уровне Нешама – это уровень миссии, и тогда у меня общая с другими миссия, и тогда это еще большее единство. Или на уровне Хая – это единство в смысле "жизни всего мироздания". А на уровне Ехида – это "единство мироздания со Всевышним".

13. И чем выше подниматься по уровням души, тем больше единство. Именно запредельный Свет этих уровней души дает большее понимание единства, и пробуждает более высокий уровень Божественного Света, и Зеир Анпин обращается к Арих Анпин, и тогда уже нет судов, а есть только благо.

14. И через это все вместе пользуются общей короной, потому что чем больше к уровню единства мы продвигаемся, тем более мы понимаем, что корона является только общей, и тогда не возникает конфликтности из-за этой короны, что соответствует благости, а не судам.

15. Возвращаясь к тому, почему Лаг-ба-Омер нужен как предисловие к Шавуоту? Потому что праздник Шавуот это праздник Дарования Торы в смысле Откровения на Синае и Десяти заповедей. Это Завет Моисея, который основан на системе заповедей, там есть очень четкая иерархическая система и много судов, диним. Ведь как только мы говорим о заповедях, мы говорим о судах, потому что все заповеди связаны с потенциальной возможностью нарушить заповеди, и тем самым в заповеди уже встраиваются диним.

16. Почему в заповедях есть диним? Потому что сами заповеди, как вообще всякая законодательная система, ориентированы на локальное сохранение ситуации: "не убивай, не кради". И все это сохранение мира, чтобы он не разрушился, и поэтому в нем есть диним, потому что это текущая ситуация.

17. Но в самих заповедях нет устремления к будущему, к приходу Машиаха, к Божественному Свету во всем мире, к объединению всего человечества. Этот аспект не проявлен в явном виде при Даровании Торы в смысле именно Завета. И поэтому когда в Шавуот мы празднуем тот аспект Торы, который связан с Дарованием Торы на Синае и, соответственно, с Десятью заповедями, то в нем есть очень сильная категория диним.

18. Для того, чтобы это исправить, нужно перед Дарованием Торы и получением системы заповедей обратиться к источнику единства, т.е. к единству мироздания, которое может быть понято только, когда оно рассматривается не в локальной перспективе, а в глобальной – в смысле глобальной цели мироздания. Единство всего человечества, всего мироздания – это единство мироздания с Богом. А это и соответствует пониманию Зоhара, поскольку суть Зоhара – это исправление уровня нижней Торы на уровень верхней Торы, т.е. от уровня Торы, Зеир Анпин, перейти к уровню Арих Анпин (как это описано в введении в Идра Раба).

19. Обычное Дарование Торы понимается на уровне Зеир Анпин, это то, что сохранялось всегда, то что было и без раби Шимона Бар-Иохая и Зоhара. А вся работа Зоhара – это достроить верхнюю часть Торы, т.е. связь с Арих Анпин. И только когда эта часть достраивается, тогда на уровне Зеир Анпин исправляются его суды. Именно поэтому Лаг-ба-Омер, который и есть достраивание Зеир Анпин до Арих Анпин, – это и есть предисловие к Шавуоту.

20. В сущности Лаг-ба-Омер – это мессианское исправление Шавуота, потому что само по себе Дарование Торы не содержит мессианской составляющей. И в обычном праздновании Шавуота как Дарование Торы этого нет. А при продвижении к мессианскому времени должна подчеркиваться мессианская составляющая Торы. И для этого нужна Каббала, которая, как известно, является Торой мессианского процесса.

21. Поэтому добавка Каббалы к Торе – это перенаправление Торы на мессианский вектор, это и есть Лаг-ба-Омерное исправление Шавуота. Ведь если Тора не раскрывается в мессианском смысле - то она, чем дальше, становится все более нерелевантной. И нужно ее поддержать в живом виде.

22. Это нужно на определенном продвинутом этапе развития человечества. На раннем этапе это необязательно, потому что там "не убивай" это уже высокий и важный уровень. Но чем дальше мы продвигаемся, тем больше "просто система заповедей" перестает духовно удовлетворять людей, и мессианский аспект в ней совершенно необходим.

23. Поэтому чтобы поддержать Тору в живом виде, нужна Каббала. И, соответственно, чтобы поддержать Шавуот в виде живого праздника, нужен Лаг-ба-Омер. И благодаря этому появляется возможность обретения нового, и продвигается мессианский процесс.

Недостатки при дарования Торы – и их исправление в последующих поколениях (к празднику Шавуот)
----------------------------
1. Шавуот – это день дарования Торы, когда произошло величайшее Откровение в истории, когда каждый из присутствовавших там евреев достиг уровня пророчества. Это событие послужило поворотной точкой всей истории человечества.

2. Однако часто мы делаем ошибку, когда великие события воспринимаем как "то, к чему надо вернуться", и начинаем думать в терминах возвращения к прошлому: «Ах, в прошлом было замечательно, как было бы хорошо вернуться туда».

3. Разумеется, в прошлом были великие события, которые сегодня невозможны. Но идея "вернуться туда" совершенно неправильна. Великие события прошлого произошли не для самих себя – но для тго чтобы на их основе построить будущее. И мы должны не "хотеть вернуться", а на их основе подняться на более высокий уровень.

4. Именно поэтому в еврейской Традиции, кроме восхваления дарования Торы на Синае - есть еще и обсуждение тех недостатков, которые произошли при этом даровании Торы.

5. А именно, знаменитый Мидраш, который на слова: «И встали под горой» (Исход 1:17), говорит «Всевышний поднял над ними гору и сказал: Если вы не примите Тору, то Я отпущу эту гору на вас, и вы погибнете» - понимается как насильственный характер дарования Торы, который является недостатком этого события.

6. В том поколении было невозможно иначе: евреи, вышедшие из Египта, были рабами по своей психологии, и они не могли бы воспринять Тору иначе, как под давлением и приказом.

7. Более того: Бог для того и отправил евреев в Египетское рабство, чтобы евреи стали рабами и вышли из Египта с рабской психологией – потому что иначе принять Тору было не возможно. Тора настолько трансцендентна и настолько отличается от естественного мира человека, что "без подготовки" целый народ может принять ее только по приказу – а для этого необходима рабская психология,

8. Однако такой путь является вынужденным – а вовсе не является идеальным. Не было другого варианте – но это НЕ значит что это было хорошо. Т.е. в само Дарование Торы вмонтирован "недостаток этого дарования".

9. Еврейская традиция придает важное значение этой проблеме. Например, известный мидраш на стих из книги Эстер «Установили иудеи, и приняли на себя» (9:27) говорит: "Это дублирование ("установили и приняли") - означает "еще раз установили то, что уже раньше приняли на себя", т.е. снова приняли на себя Тору. Потому что раньше, на Синае, были вынуждены принять ее. А теперь, когда явных чудес уже не бывает – приняли по свободному выбору". Т.е. в начале Танахической истории народа (на Синае) приняли насильно, а вконце Танахической истории народа (в истории Эстер) приняли свободно.

10 Однако понятно, что история Свитка Эстер – это только начало свободного принятия Торы. Вся еврейская история (не только Танахическая, но и позже, до наших дней) - это исправление этого недостатка. Т.е. смысл всей дальнейшей истории, которая прошла тысячелетия после дарования Торы на Синае - должна привести к исправлению этого недостатка, чтобы Тора была принята свободно.

11. В частности, одна из причин появления среди евреев, в каждом поколении, атеистов и отрицателей Торы - заключена в самой Торе, в насильственном характере ее принятия. В каждом поколении есть души, которые не могут смириться с этим насильственным характером - и они становятся противниками иудаизма.

12. Поэтому от еврейского народа неотделимо не только принятие Торы – но и ее отрицание. Оно имеет важнейший позитивный момент: оно напоминает нам о несовершенстве Дарования.

13. Соответственно, смысл хода истории вовсе не в том, чтобы "люди соблюдали заповеди" - а в том, чтобы они делали это свободно. Поэтому, с одной стороны, соблюдение заповедей очень важно, а с другой стороны, любое "насильственное соблюдение заповедей" отдаляет нас от той цели, к которой мир должен продвигаться.

14. Пророк Иеремия (31:33) формулирует мессианский идеал так: "И не будет больше один человек учить другого познанию Бога, ибо все они будут сами понимать Меня, – сказал Господь". Нет не только насилия в соблюдении, но и нет давления идей на человека извне: каждый понимает Бога и соблюдает Тору на основе свободной реализации своей собственной души. Именно к этому мы и должны постепенно продвигаться.

15. Поэтому здесь есть сущностное противоречие. Нередко в общественной жизни есть такая ситуация, что то или иное соблюдение заповедей настолько необходимо, что приходится даже навязывать его насильно. Но всякое такое навязывание является отрицательной - хотя, может быть, иногда и необходимой вещью. А уж идеалом это назвать ни в коем случае нельзя.


16. Поэтому это противоречие между идеалом соблюдения заповедей и борьбой против насильственного характера заповедей – это то, что обязательно должно сопровождать иудаизм на всем протяжении его истории. Атеизм совершенно необходим для развития религии.

17. Продвижение в разрешении этого неразрешимого конфликта – и есть духовное продвижение еврейского народа и человечества.

18. Всем Хаг Шавуот самеах!

Эта же лекция на видео https://youtu.be/RS2gCQW6J6c

сделал новую очень важную лекцию https://youtu.be/5b2u3-gQelU : Три этапа развития Государства Израиля - как стадии мессианского процесса
Коррекция центральной идеи религиозного сионизма: не "две стадии Мессианского процесса", а три - Саул, Давид и Соломон

Лекция в воскр. 7 июня 19:30 (Изр.)
р.Нахман из Браслава (ЛМ 64 про "безответные вопросы из Пустого пространства" - которую мы начали публиковать - целиком)
на Зуме и на ФБ https://www.facebook.com/pinchas.polonsky

Возвращаемся к обсуждению учения р. Нахмана из Браслава,
Ликутей Моhаран 64, "Бо эль Паро".
В этой порции - до конца 2-го параграфа.

Видео -лекция про 1 и 2 параграфы - https://youtu.be/kiWpVLY-mA0
Перевод и комментарии на основе уроков Менахема Яглома, с благодарностью Илье Бродскому и Анатолию Гуревичу
(целиком текст здесь https://docs.google.com/document/d/1Sa8ZC6RlVswDgXSbMlq_ZvhKzvfgKhAAGJmKIrRqtCM )
Комментарии обозначены звездочками **
=====================

(2.8 Разрыв необходим)

Таким образом, Пустое Пространство окружает весь мир – а Бог, который окружает все миры, окружает также и Пустое Пространство. Поэтому уместно сказать как «Он наполняет все миры», т. е. все творение, которое было создано в Пустом Пространстве – и также «Он охватывает все миры», т. е. Он также окружает Пустое Пространство.
В промежутке Пустое Пространство действует как разделение, поскольку Божественность как бы Самосократилась оттуда.
Теперь, благодаря вере в то, что Всевышний Благословенный наполняет все миры и окружает все миры, и поскольку Он охватывает все миры, – то и само Пустое Пространство существует благодаря Его мудрости.

** То, что Божественный Свет окружает что-то, означает, что это что-то существует благодаря этому окружающему Божественному Свету, т.е. оно получает жизненность из того, что его окружает Божественный Свет. И поскольку Божественный Свет окружает Пустое Пространство, то оно тоже существует благодаря Ему.

И на самом деле Его Божественность, несомненно, находится в этом (Пустом) месте, но это невозможно понять и найти там Бога, как объяснено выше.

***Т.е. поскольку мир основан на некоторых фундаментальных противоречиях, которые невозможно разрешить - то поэтому не пытайся их разрешить.

**Поскольку они по самой своей сущности неразрешимые противоречия, - то всякая твоя попытка их разрешить заведомо обречена на неудачу - из-за того, что они созданы Всевышним именно как неразрешимые противоречия.

**Есть такие вещи в мире, на которые ответить невозможно никак. И поэтому если ты будешь пытаться на них ответить, то ты будешь претендовать на то, что эти противоречия на самом деле можно разрешить – т.е. можно найти в них Бога.

**А это неправильно, поэтому не пытайся разрешить эти неразрешимые противоречия.

И евреи, соответственно, проходят над всеми мудростями, вопросами и невериями, исходящими из Пустого Пространства. Они знают, что, безусловно, невозможно найти ответ для вопросов этого неверия - потому что, если кто-то найдет ответ для них, т.е. найдет в них Бога, тогда не будет Пустого Пространства, и творение не могло бы прийти в существование.

*** Есть такие критические вопросы, на которые нужно сказать: «Да, я знаю про существование вопросов, на которые нет ответа. И не пытаюсь дать ответ на все вопросы».

**И так же, как нужно обязательно пытаться найти ответы на вопросы, на которые есть ответы, и ни в коем случае не уходить от них - точно так же не следует пытаться найти ответы на вопросы, на которые нет ответов. Сама попытка найти ответ будет принижением вопроса.

**Суть мудрости в том, чтобы отделить два вида вопросов: с ответами и без.

Разумеется, истина заключается в том, что также для них, безусловно, есть ответ, и там, безусловно, есть Божественность.

**Она есть там – но найти ее там невозможно.

Тем не менее, в результате философского исследования они в нем утонули,- потому что там невозможно найти Бога, поскольку это аспект Пустого Пространства. Скорее человек должен верить, что Бог также окружает это (Пустое Пространство), и что на самом деле Его Божественность, безусловно, там также присутствует.

*** Т.е. понять Ее нельзя, но Она там есть; ответить нельзя, но мы верим, что там есть смысл.

(2.9. Смысл понятия "Бог евреев")

Вот почему Израиль называют ИВРим (Евреи), потому что они с помощью своей веры ОВРим (переходят) все мудрости и даже псевдо-мудрости, т.е. второй вид отрицания, который проистекает из Пустого Пространства, как объяснено выше.
И поэтому Всевышнего называют «Бог ИВРим» (Исход 3:18) из выражения «ЭВеР (на той стороне) реки» (Иеhошуа 24:3), который обозначает сторону.

** Это связано с мидрашом, который говорит: «Авраам назван ИВРи, потому что он АВаР (перешел) через реку (Евфрат)».

Т.е. Его Божественность окружает и Пустое Пространство, которое исходит от Самосокращения, посредством которого Он сократил Свет в стороны. И поэтому евреев называют иврим, потому что благодаря своей вере, что они верят, что Бог есть «Бог иврим», переходящих, как объяснено выше, они проходят над всеми мудрецами, а также над всей ложной мудростью, а именно над вторым типом отрицания, как объяснено выше.

** Базовое свойство евреев – это иметь именно такую веру, которая может перепрыгнуть через слой Пустого пространства и перейти к Бесконечной Божественности – т.е. перепрыгнуть через вопросы, принципиально не имеющие ответа.

Вот почему человек, безусловно, должен быть крайне осторожен с этим вторым неверием, бежать и спасаться оттуда, не углубляясь и не задумываться в его слова, потому что, не дай Бог, он непременно утонет там. Об этом написано: «Никто оттуда не вернется…», как объяснено выше.

** Евреи могут перепрыгнуть через эти вопросы – но конечно, не должны углубляться в них, потому что утонешь.

(Продолжение следует!)

Урок по р.Нахману (ЛМ 64, "вопросы из Пустого Пространства") - 2-я часть

(параграфы 3 и 4)

https://youtu.be/bYCPB8VRkuk

Добрый день,

напоминание: ближайшая лекция - в воскр. 5 июля, в 19:30 Иерусалима

Тема: завершающий отрывок из учения р.Нахмана из Браслава о "Вопросах из Пустого пространства" (Ликутей Моhаран 64).

Далее лекции будут, как обычно, раз в две недели, т.е.
19 июля
2 августа
16 августа
30 августа
Подключиться к конференции Zoom https://us02web.zoom.us/j/81466620757?pwd=QjlXaEVBVjhmY2lNZGtOY0tFT1FpUT09

Идентификатор конференции: 814 6662 0757, Пароль: 825138

лекции транслируются также на моем ФБ https://www.facebook.com/pinchas.polonsky

Там же на ФБ сохраняются видеозаписи лекций, и дополнительно, после обработки, они выставляются на наш Ютюб-канал https://www.youtube.com/user/ppolonsky10

До встречи!

Урок по р.Нахману (ЛМ 64, "вопросы из Пустого Пространства") - 3-я часть (завершающая)
https://youtu.be/2rFPqZizwAw

Ближайшая лекция - в воскр. 19 июля, в 19:30 Иерусалима. Тема: Концепция "собирания искр" и ее применение в нашей жизни

Подключиться к конференции Zoom https://us02web.zoom.us/j/81466620757?pwd=QjlXaEVBVjhmY2lNZGtOY0tFT1FpUT09

Идентификатор конференции: 814 6662 0757, Пароль: 825138

лекции транслируются также на моем ФБ https://www.facebook.com/pinchas.polonsky

Ближайшая лекция - в воскр 2 авг. "Самостоятельное возвращение человека в Эдем"
Добрый день,
напоминание: ближайшая лекция - в воскр. 2 августа, в 19:30 Иерусалима
Тема: "Самостоятельное возвращение человека в Эдем - инструкция по применению"

Подключиться к конференции Zoom https://us02web.zoom.us/j/81466620757?pwd=QjlXaEVBVjhmY2lNZGtOY0tFT1FpUT09

Идентификатор конференции: 814 6662 0757, Пароль: 825138
лекции транслируются также на моем ФБ https://www.facebook.com/pinchas.polonsky
Там же на ФБ сохраняются видеозаписи лекций, и дополнительно, после обработки, они выставляются на наш Ютюб-канал https://www.youtube.com/user/ppolonsky10

До встречи!

Мне задали вопрос: "Нас учили, что когда человек ест мясо, то он возвышает искры из животных. А как же будет с поднятием этих искр при вегетарианстве?"
Ответ:
1. Поднятие искр из животных (или из растений, природы, вообще из чего угодно) – это использование энергии, которую мы от этого получаем, для Служения (т.е. поднятия мира к Богу). Конечно, при еде мяса это идет через съедание животных - но точно так же "поднятие искр" происходит при рассматривания красоты цветов. И необязательно для этого их "съедать" физически - восприятие красоты это и есть "съедание". И если эта энергия используется для Служения - то это и есть "поднятие".
2. Поэтому для "возвышения искр" не обязательно поедать мясо. Слонов и тигров мы не едим, но если использовать поездки в Сафари (или даже просто ощущение наличия животных в мире) для получения сил на Служение - это и есть "поднятие искр". И то же самое с природой, искусством, бытом и вообще всем в жизни.
3. Съедание мяса по самой своей сути содержит проблему убийства животных. Да, убийства разрешенного - но это далеко от идеального или даже желательного. При этом р.Кук считал что вегетарианство это "идеал которому не следует учить" - придет само по себе, когда человечество достаточно поднимется для этого; а принятие этого идеала при психологической неподготовленности может привести к отрицательным последствиям.
4. Если вегетарианство придет в мир (массово) "техническим образом", т.е. созданием дешевого искусственного мяса неотличимого от настоящего (не соевого суррогата, а действительно неотличимого, выращенного из клеток) - то имхо в этом нет никакого духовного ущерба. Вовсе не нужно чтобы человек "победил себя и отказался от мяса" - потому что собственно развитие технологий основано на Божественной душе человека, и они имеют не меньший Божественный статус, чем "отказ от мяса".

Новая очень важная видео-лекция "Нео-марксизм и кризис Америки-2020" https://youtu.be/n3upTslfi60

Сегодня, 3 Элула - йорцайт р.А.ИКука.
На сайте, посвященном учению р.Кука, собраны все сделанные переводы на русский его трудов, исследовательские статьи, учебные видео-курсы и т.д.
Адрес сайта http://ejwiki-books.com/rav-kook/
Читайте. смотрите, задавайте вопросы

Короткий отрывок из р.Нахмана (ЛМ 65) о "самоотмене", Цели Мироздания" и обновлении Торы
https://youtu.be/0EQQv6qTZt0