.
دو سال پیش تصمیم گرفتم پادکستی اختصاصی برای ارائه مباحث جامعه‌شناسی برای همه منتشر کنم. این آرزو، امشب ۲۰ دی ۱۴۰۲ محقق شد. بالاخره شد.

شنیدن پادکست جور دیگر

پادکست جور دیگر، که در آن جامعه‌شناسی برای همه ارائه می‌شود، رسانه‌ای برای عمومی کردن علم جامعه‌شناسی است. درس‌گفتارهای جامعه‌شناسی، یافته‌های مقالات جامعه‌شناسان ایرانی و غیرایرانی، نتایج پژوهش‌های جامعه‌شناختی، و معرفی کتاب‌های جامعه‌شناسی، اصلی‌ترین محتوایی است که در «جور دیگر» منتشر می‌شود. جور دیگر، رسانه‌ای برای پر و پال دادن به تخیل جامعه‌شناختی و گونه‌ای متفاوت از نگریستن به جهان اجتماعی است.

جور دیگر، تلاش می‌کند مباحث جامعه‌شناسی را به ساده‌ترین زبان ممکن برای همه ارائه کند.

کانال تلگرام پادکست جور دیگر

#دغدغه_ایران
#محمد_فاضلی
#پادکست_جور_دیگر

اولین اپیزود #پادکست_جور_دیگر که مختصری درباره بینش جامعه‌شناختی و اطلاع‌رسانی آغاز به کار پادکست است، امشب منتشر شد.

@fazeli_mohammad

مقاله منتشر شده در سال ۱۳۸۸

بررسی وضعیت دینداری در ایران

مجله تحقیقات فرهنگی، ۱۳۸۸

👆
عباس کاظمی

🔻ظرف بیست سال گذشته که روی داده‌های دینداری کار می‌کردم پرسشی بی‌پاسخ درگیرم کرده‌بود: چرا در حالی که داده‌هایی چون نماز و روزه،مسجد رفتن روند کاهشی را نشان می‌دهند، داده‌های مربوط به زیارت، جشنهای مذهبی، سفره‌های نذری و ... کاهش نیافته است و در مواقعی افزایشی هم بوده است.
🔻آخرین مقاله در زمینه وضعیت دینداری را با دکتر مهدی فرجی در سال ۱۳۸۸ نوشته بودم. اینک در کنار دکتر‌نفیسه‌حصارکی از سال ۱۳۹۸ با کار کردن روی داده‌های جدید، پرسش مهمی را پی‌گرفتیم و روی داده‌های جدیدتر کار کردیم.

🔸در طول چند دهه گذشته، منابع و مخازن دینداری به آرامی از پایه‌های فقاهتی صرف به منابع عاطفی و هیجانی تغییر کرده‌است. به تناسب،دستگاه ایدئولوژیک دولت در دهه ۱۳۹۰ تغییر کرده و بر دوش جماعت‌های مذهبی سوار شده‌است. اکنون پرسشی که مقاله در ادامه بدان می‌پردازد این است که عواطف،امیال و هیجانات تا چه اندازه راهی برای گریز از سیطره ایدئولوژیکی و تا چه‌اندازه مسیری نو برای بازتولید اقتدارگرایی باز کرده‌است.


@varijkazemi

https://www.tg-me.com/Varijkazemi


🔻عباس کاظمی

🔸جامعه‌شناس به مثابه قصه‌گو


🔷۱۱ بهمن ۱۴۰۲

#جامعه_شناسی #قصه_گویی #علوم_اجتماعی #حوزه_عمومی #یاد_داشت


کانال عباس کاظمی
https://www.tg-me.com/Varijkazemi

با سلام
با توجه به اینکه گوشی من از دیشب دست "سارقان عزیز کشورمان" است. به هرگونه پیام و لینک مشکوک که از گوشی من ارسال می‌شود، پاسخ ندهید.
برای مدتی هم سیکارت موبایلم در دسترس نخواهد بود

با احترام
عباس کاظمی
1402/11/12

https://hammihanonline.ir/%D8%A8%D8%AE%D8%B4-%D9%81%D8%B1%D9%87%D9%86%DA%AF-27/12449-%D8%B2%D9%86%D8%A7%D9%86%D9%87-%D8%AA%D8%B1-%D8%B4%D8%AF%D9%86-%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D9%87-%D8%A7%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D8%B1%D8%A7-%D8%AF%D8%B1-%D8%A2%D8%AA%DB%8C%D9%87-%D9%85%DB%8C-%D8%AF%DB%8C%D8%AF

🔷مصاحبه به یاد سومین سال درگذشت هاله لاجوردی

🔸عباس کاظمی

🔺روزنامه هم‌مبهن ۱۴ بهمن ۱۴۰۲


کانال عباس کاظمی
@varijkazemi

14-15 (7).pdf

#هاله_لاجوردی


@varijkazemi

📌 بازخوانی کلانشهر و حیات ذهنی؛ زیمل و پروژه جمعیت
تاک بیست‌وسوم
به تاکبانی عباس کاظمی

⏰ چهارشنبه، ۱۸ بهمن - ساعت ۱۸

📍 خیابان ظفر (دستگردی)، خیابان بخارا، بن‌بست آرامش، پلاک یک

@panora_ma

⚠️ حضور در تاک مستلزم ثبت‌نام است. برای ثبت‌نام با شماره‌های زیر در تماس باشید:
09015932773 - 02122226572

🔗 کلانشهر و حیات ذهنی
نوشته گئورگ زیمل | ترجمه یوسف اباذری

در تاک بیست‌وسوم به تاکبانی عباس کاظمی این نوشتار را از منظر «پروژه جمعیت» بازخوانی می‌کنیم.

www.tg-me.com/panora_ma

🔆 گروه روندهای فکری پژوهشکده مطالعات پیشرفته خاورمیانه با همکاری انجمن علمی علوم سیاسی ایران برگزار می کند؛

✅ رونمایی و وارسی نکته ها و آموزه های کتاب ؛

❇️ مدرنیته بازاندیشانه ؛ سیاست و سنت در  نظم اجتماعی مدرن

🔆 با حضور و سخن ؛

🔺 دکتر حسین سلیمی ؛ استاد  سیاست و روش شناسی در دانشگاه علامه

🔺 دکتر عباس کاظمی ؛ نویسنده و پژوهنده در جامعه شناسی

🔺 دکتر رضا نجف زاده ؛ عضو هیأت علمی دانشگاه شهید بهشتی

🔺 دکتر سلمان صادقی زاده ؛ مترجم اثر و عضو هیأت علمی در پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی

🔺 مدیر نشست ؛ دکتر قدیر نصری ؛ دانشیار اندیشه سیاسی در دانشگاه خوارزمی

⏰ زمان ؛ یکشنبه ۲۹ بهمن ۱۴۰۲ ساعت ۱۷ تا ۱۹

🏛️ مکان ؛ بلوار کشاورز ، خ نادری ، شماره شش ، پژوهشکده مطالعات استراتژیک خاورمیانه

🔆 تلگرام مرکز ؛
@imessiran

اینستای مرکز

https://www.instagram.com/cmess.ir




https://www.tg-me.com/Varijkazemi

سلام به همه‌ي دوستان، اساتید، دانشجویان و علاقه‌مندان علوم اجتماعی ایران

بعد از حدود ۱۰ ماه همکاری بیش از ۶۰ نفری، خوشحالیم اعلام کنیم که امروز جدول برنامه‌ی همایش با ۳۴ پنل، و حدود ۱۳۰ مقاله که در چهار شهر کرج، کرمانشاه، شیراز و تهران برگزار می‌شود، آماده شده و به پیوست این رایانامه تقدیم می‌شود. متأسفیم که مجال بیش‌تری فراهم نبود تا بتوانیم مقالات بیش‌تری را پذیرا باشیم. به همه‌ي دوستان، چه کسانی که مجال ارائه مقاله پیدا کرده‌اند چه کسانی که این مجال برای‌شان فراهم نشده است، و‌ چه کسانی که به عنوان شنونده در همایش حضور خواهند داشت، پیشاپیش خوش‌آمد می‌گوییم. خوشحالیم که در روزهای آتی در جمع پرشور و پررونق شما خواهیم بود. از شما خواستاریم این رایانامه را به همراه جدول برنامه، به همه‌ي دوستان و آشنایانِ علاقه‌مند به تحلیل و شناخت و تغییر جامعه‌ی ایران ارسال کنید و آن‌ها را به حضور در این همایش دعوت کنید تا به غنا و رونق همایش افزوده شود. امیدواریم این جمع، فرصتی باشد برای گفت‌وگوهای بازاندیشانه درباره‌ي تحلیل جامعه‌ی ایران. 

دیگر آن‌که انجمن جامعه‌شناسی ایران برای ادامه حیات‌اش به کمک‌های مخاطبان خود وابسته است. چرخش کار انجمن، و خصوصاً همایش فعلی با تلاش زیاد و داوطلبانه‌ی جمعی از همراهان علوم اجتماعی ایران به سرانجام رسیده، هزینه‌هایی دارد که مهم‌ترین راه تأمین آن حمایت مخاطبان است. روی لینک زیر بزنید و از ۵۰۰ هزار تومان تا هر مقدار که برای‌تان ممکن است به زنده ماندن جامعه مدنی در ایران کمک کنید. 
https://hamibash.com/Isa1371 

به امید روزهای پرشور و پرنشاط

@iran_sociology
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران

با حمایت انجمن جامعه شناسی، از فرهنگ و فرهیختگی حمایت کنید.

کنداکتور برنامه ششمین همایش پژوهش اجتماعی و فرهنگی در جامعه ایران.
@iran_sociology
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران

با حمایت انجمن جامعه شناسی، از فرهنگ و فرهیختگی حمایت کنید.

✅عباس کاظمی

♦️در عصرهای گرم ابتدای فصل تابستان ۱۴۰۲ در مدرسه تهران در دبیرستان شرف‌الدین، درس‌گفتاری در ۶ جلسه با عنوان "جامعه‌شناسی از نگاه جامعه‌شناسان" را برای افرادی با زمینه‌های متفاوت، ارائه کردم. در اینجا فایل صوتی جلسه اول را می‌شنوید.

🔷عنوان کلاس: جامعه‌شناسی از نگاه جامعه‌شناسان

1️⃣جلسه اول
🔺تیرماه ۱۴۰۲
🔽مکان: دبیرستان شرف‌الدین
🧭زمان شنیدن : دوساعت

♦️در این جلسه می‌شنویم:
✔️جامعه‌شناسی چگونه به کار مردم عادی می‌آید
✔️فرق دانش مردمی و دانش جامعه‌شناسی چیست؟
✔️چرا ضرورت دارد از شعور عامه فاصله بگیریم؟
✔️کار جامعه‌شناس: الف. کشف روابط میان پدیده‌های جزئی ب. یافتن الگو و قاعده در میان بی‌نظمی‌های زندگی است.



عباس کاظمی
https://www.tg-me.com/Varijkazemi

برای تهیه دوره کامل این درس‌گفتار با لینک زیر در ارتباط باشید

@kazhemi

سایر بحث‌های مشابه:
👇
۱. جامعه‌شناس قصه‌گو آذر ۱۴۰۲
۲. جامعه چگونه ممکن می‌شود؟ تیر ۱۴۰۱
۳.. بینش جامعه‌شناسی برای همه دی ۱۳۹۷

@sepantasocialscience


🔸عنوان کلاس: جامعه شناسی فروطبقه در ایران امروز

✅جلسه اول،: فهم طبقه


▶️عباس کاظمی

🔺۱۹ دی ۱۴۰۲

🔸آکادمی علوم‌اجتماعی سپنتا
@sepantasocialscience


کانال عباس کاظمی
@varijkazemi

https://youtu.be/XgxcE7hPZHk?si=1gkv5iSkFxzgB8bC

👆

✅عباس کاظمی

@varijkazemi

🔸عنوان سخنرانی: زیمل و پروژه‌ی جمعیت

🔷چارشنبه ۱۸ بهمن ۱۴۰۲

🔺مکان: پانوراما

▶️مقاله دهستان یثرب

✅نوشته‌ی دکتر مهران اسماعیلی

✳️ تصور کلی این بوده که یثرب که بعدا مدینه نام گرفته، شهری بوده که در اطرافش روستایی هم وجود داشته، بر خلاف این تصور، نویسنده تاکید می‌کند که یثرب در زمان پیامبر اصلا شهر نبوده بلکه مجموعه ده‌هایی بوده که حداقل یک کیلومتر از یکدیگر فاصله داشته‌اند، به گونه‌ای که در قرن ششم هجری مدینه(یثرب) صرفا شهری کوچک بود.

🈯️ما با یک "شهر تصوری" از مدینه در گفتمان سیاسی روبروییم و روحانیت ما نیز به علت فقدان درک تاریخی بر این تصور دامن زده‌است. کافی است به گفتمانی که در دهه ۷۰ شمسی حول "مدینه‌النبی" در برابر ایده "جامعه مدنی" در ایران شکل گرفته‌است بیندیشیم.
✳️ اگر یثرب مجموعه ای از روستاها بوده،آن وقت چگونه باید تصویر خود را از ساختار سیاسی ممکن در آن, بازسازی کنیم؟
🈯️شهر و دهستان ما را با دو فرم اجتماعی متفاوت به لحاظ ساختار اجتماعی، طبقات، دین،پوشش و... روبرو می‌سازد. ذهنیت روستایی با ذهنیت شهری دو شکل متفاوت از دین و تاسیسات دینی را نیز تولید خواهد کرد.

✳️دلالتهای سیاسی بیشتری از آنجه گفتم وجود دارد.

عباس کاظمی
@varijkazemi
#شهر #دین #مقاله

📰عباس کاظمی تلاش کرده مفاهیم موجود در مطالعات فرهنگی را بسته به شرایط جامعه ایرانی بسط دهد. تلاشی که او در آخرین کتابش با عنوان «سفر نظریه‌‏ها» تئوریزه کرده است. او به این موضوع پرداخته که علوم انسانی می‌‏خواهد فضایی را در جامعه باز و آن را نقد کند. به اعتقاد او رسالت علوم انسانی تغییر است. او ضمن انتقاد از نظریه‌‏زدگی در علوم اجتماعی ایرانی و حتی به تعبیر خودش در بره‌ه‏ای توسلی شدن نظریه‏‌های علوم اجتماعی در جدیدترین کتابش یعنی «سفر نظریه‌‏ها» می‏‌کوشد این نکته را به بحث بگذارد که چگونه ایده سفر، راهی را برای فهم نظریه برای ما باز می‌‏کند. او کتاب «سفر نظریه‌‏ها» را در ادامه بحث نظریه‌‏زدگی تالیف کرده و در آن به این بحث می‏‌پردازد که چرا در کشورهایی مانند ایران نظریه‌‏ها موجوداتی کم‌‏تحرک، ساکن و غیرقابل‌‏تغییر فرض می‌‏شوند و آیا نظریه‌‏های علوم انسانی در ایران سفری بی‏‌بازگشت دارند؟ 🗞

🔖 1600 کلمه
⏰زمان مطالعه: 8 دقیقه

📮 ادامه مطلب با خرید سیاست‌نامه 29 از طریق لینک گروه مطبوعاتی هم‌میهن

@goftemaann🦉

✅مجموعه سخنرانی‌ها و کلاسها در زمینه زندگی روزمره

🔷عباس کاظمی

۱. رادیکالیزه شدن زندگی روزمره در ایران،شهریور ۱۴۰۲
https://www.tg-me.com/Varijkazemi/1414

۲. زندگی روزمره در عصر پهلوی اول، شهریور ۱۴۰۲
https://www.tg-me.com/Varijkazemi/1402

۳.زندگی روزمره در سایه انقلاب، فروردین ۱۴۰۱
https://www.tg-me.com/Varijkazemi/1089

۴. تامل درباب زندگی روزمره از خلال کتاب رتروتوپیا اثر باومن،دی ۱۴۰۰
https://www.tg-me.com/Varijkazemi/1058

۵. نقد زندگی روزمره۱ ،دانشگاه علم و فرهنگ، اسفند ۱۳۹۶
https://www.tg-me.com/Varijkazemi/669

۶.. نقد زندگی روزمره ۲، ۱۳۹۶؛ دانشگاه علم و فرهنگ
https://www.tg-me.com/Varijkazemi/664

۷. چگونه از دریچه زندگی روزمره بیندیشیم، ۱۳۹۵
https://www.tg-me.com/Varijkazemi/645

۸.. زندگی روزمره و مطالعات فرهنگی، دانشگاه اصفهان، ۱۹ آبان ۱۳۹۵.
https://www.tg-me.com/Varijkazemi/223

۹. تاملی در نظریات زندگی روزمره، بهار ۱۳۹۱، موسسه رخداد تازه
https://www.tg-me.com/Varijkazemi/618

۱۰. خصوصی شدن زندگی‌روزمره در ایران،بهار ۱۳۹۱، موسسه رخداد تازه
https://www.tg-me.com/Varijkazemi/619

۱۱. جه شد؟مروری بر کتاب افول اجتماع، پاییز ۱۴۰۲
https://www.tg-me.com/Varijkazemi/1431

#زندگی_روزمره #کلاس #لینک_کلاس #سخنرانی

🎧 تصنیف 《آمد نوبهار》 بازخوانی‌شده توسط فرزاد میلانی پیشکش به شما

https://www.tg-me.com/mosighiiran1

جشن‌های مردمی و جنبش‌‌اجتماعی ۱۴۰۱

عباس کاظمی
@varijkazemi

☑️جشن‌ها در ایران پساانقلابی، چگونه کارکردی سیاسی یافته‌اند و تحولات فرهنگی_ سیاسی عظیمی را رقم زده‌اند؟ چگونه به میانجی جشنها می‌توانیم زندگی‌روزمره‌پساانقلابی را معنادارتر کنیم و تحولات جنبشی در ایران را بهتر درک کنیم و از زاویه مطالعات فرهنگی، صورتبندی سیاسی جدیدی بدان دهیم؟ و بلاخره چگونه می‌توان به زندگی روزمره پساانقلابی از دریچه احساسات و عواطف نگاه کرد؟
🔻می‌دانیم که در تجربه زیسته‌ی‌مان در دهه‌ی ۶۰، جشن‌ها به حاشیه‌ی عزاها رانده شده‌اند. جشن‌های رسمی و عمدتا مذهبی به سیمایی سوگمند درآمدند و جشن‌های عرفی که اغلب شکلی زیرزمینی یافته‌بودند، با شرمساری انجام می‌شده‌اند. برای نمونه، دست‌زدن که کنشی معمولی بود در محافل عمومی و رسمی‌تر با با شرمساری انجام می‌شد، یا از طریق همراهی با ذکر صلوات پس/یا به همراه خود غسل داده می‌شد .
به نظر من، جهان احساسی کاملا متفاوتی که مرکب بود از احساس گناه، شرمساری، عذاب وجدان، ترس، اضطراب، نگرانی،خشم و در عین حال هیجان،شادی و ماجراجویی، درون مناسک جشن‌ها در جریان بود و جریان متلاطم و درعین حال سیال احساسات در ایران پساانقلابی موجب خلق شکال جدید "باهم بودن" در فضای شهری در دهه‌های بعد شد.

🔺️با این حال، همین شکل از جشن‌های مردمی و سیاست‌های محدود کننده علیه آنها، به متراکم شدن احساسات در ایران، منجر شده‌است که پیامدهای آن را در چند دهه‌ی بعد در جامعه مشاهده کرده‌ایم. به‌گونه‌ای که احساسات انباشت‌شده به میانجی جشن‌ها، جامعه‌ را شکافتند، مرزها را شکستند، احساسات سرکوب‌شده را مجدد به جلوی صحنه آوردند، در دهه‌ی نود همه جا می‌بینیم که جشن‌ها به زندگی ما بازگشتند،شادی‌ها و جمع‌های کوچک و بزرگ جلوه‌گر شده‌اند و به میانجی جشن‌ها چیزهای زیاد دیگری از جمله رقص و موسیقی جلوه‌ی جدیدی به "زندگی واپس رفته" بخشیدند، وجوه جدیدی از زندگی را از پستوها به پیش چشممان نهادند.اشکال متفاوتی از جشن‌ها شامل جشن‌های تولد، عروسی، مهمانی‌ها و پارتی‌ها تا جشن‌های خیابانی رنگ جدید به زندگی غم‌آلودمان بخشیدند.
گاهی اوقات این جشن‌ها شکل غیرمتعارفی نیز یافته‌اند و به شکل ویرانگری از مصرف‌گرایی، چشم‌و‌همچشمی و تجمل‌گرایی بروز یافته‌اند که مجال بحث آن در اینجا نیست.

▪️با این حال، جنبش" زن، زندگی و آزادی " از دل همین جشن‌های مردمی است که ممکن شده‌‌است. از دل "محفل‌های کوچک" بوده که نیروهای اجتماعی بزرگتر آرایش جدیدی به خود گرفته‌اند. درون جشن‌های عرفی بوده که مرزبندی‌های جنسیتی شکاف برداشته است، زنان فرصت حضوری متفاوت از فضای رسمی و فضای عمومی یافته‌اند. پیش از آنکه، لشکر موها در خیابان به حرکت درآیند، محفل‌ها و جشن‌های مردمی بودند که "چارچوبهای متعارف" (شما بخوانید نامتعارف) را به چالش کشیدند، سنگرهای زندگی را مستحکم ساختند و سپس رقص‌ها در مهمانی‌های کوچکتر، بدن‌ها را به حرکت درآوردند تا جایی که جنب و جوش بدنها جنبش اجتماعی بزرگتری را در خیابان رقم بزنند. در مجموع، در محفل‌های کوچک‌تر بوده‌است که مردم یکدیگر را "جور دیگر " دیده‌اند.
▪️بسان خیابانها در ایران،افراد دو نام و دو چهره دارند. چهره‌ای در دانشگاه، اداره و خیابان و چهره دیگر در محفل‌ها،مهمانی‌ها و جشن‌ها که استمرار فضای فروبسته خانه بوده‌اند. جشن‌ها "دنیای در حاشیه" را مجال ظهور و بروز داده است تا جایی که آن را از حاشیه به جلوی چشم همگان آورده است.

▪️احساسات متناقض ترس،اضطراب،شادی و هیجان و... درون جشن‌های مردمی، ترکیب جدیدی از احساسات جنبشی را حول "حق‌زندگی" پدید آورده‌است. اکنون در باب این پرسش بیشتر می‌توان تامل کرد که چرا جشن‌ها در دهه ۹۰ این همه دردسر درست کرده‌اند. جنبش‌های‌اجتماعی همیشه چیزی از جنس جشن، درون خود پنهان کرده‌اند و جشن‌ها همواره عناصری خرد از جنبش را از درون خود پدیدار می‌سازند.

پی‌نوشت: این یادداشت را به بهانه دفاع رساله دکتری خانم فاطمه‌لطفی با عنوان "تجربه جشن در زندگی‌روزمره" که من مشاوره و فردین‌علیخواه/ محمد امین کنعانی راهنمایی آن را برعهده داشته‌ایم نوشته‌ام.

دوشنبه ۶ فروردین ۱۴۰۳

#یاد_داشت #جنبش_اجتماعی #جشن