في رحاب الإمام الحافظ أبي عبد الله محمد بن يحيى الذهلي النيسابوري

وفيه الكلام على اتهامه بحسد الإمام البخاري وتبرئته من ذلك

قال أبو محمد يحيى ابن صاعد في «مناسك الحج» / باب ما يقول عند الرحيل:

۳۷- حدثنا محمد بن سهل بن عَسْكَر البخاري، قال: نا أبو الأسود النضر بن عبد الجبار، قال: نا ابن لهيعة، عن أبي الأسود - وهو محمد بن عبد الرحمن بن نوفل القرشي - عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، قال: كانت كلمة يقولها في الغزو عند الرحيل: جمل الله أمرك وتوكل ولا تشك، فإنما يشك في وعد الله قلب المنافق، ولا يمنعك من طريق مخافة.

قال عبد الوهاب السبكي في طبقات الشافعية الكبرى (3/ 299) ترجمة الحافظ أبي يحيى الساجي:

روى عَنهُ الشَّيْخ أَبُو الْحسن الأشعري قَالَ شَيخنَا الذهبي: (وَأخذ عَنهُ مَذْهَب أهل الحَدِيث).
قلت (أي السبكي): سُبْحَانَ الله هُنَا تجْعَل الأشعري على مَذْهَب أهل الحَدِيث، وفي مَكَان آخر لَوْلَا خشيتك سِهَام الأشاعرة لصرحت بِأَنَّهُ جهمي.
وَمَا كَانَ أَبُو الْحسن إِلَّا شيخ السّنة وناصر الحَدِيث وقامع الْمُعْتَزلَة والمجسمة وَغَيرهم، وَمَا المجسمة إِلَّا أَعدَاء دين الله وَأهل حَدِيث رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم.اهـ

قلت: أما سهام الأشاعرة بمعنى الرد بالحجج الدامغة والأدلة القاطعة فلا يخشاها أحد من أهل السنة لإفلاس الأشعرية منها إذ لا يجد طالب الحقّ عندهم إلا ضعفًا في المبنى، واضطرابًا في المعنى، وتكلفًا في التأويل، وعياية وجهالة وافتقارًا إلى النقل والعقل سواءً بسواء. وما ربحت تجارتهم إلا عند من رضي بالغثاء بدل الغَناء.

وأما سهامهم بمعنى التقوي بالسلاطين والأمراء واستعدائهم على مخالفيهم فنعم، فهذه هي السهام التي سنها هؤلاء الشرذمة على أهل السنة، إذ بها اضطهدوا الدعوات، ونقضوا السنن، وامتحنوا العلماء. فكم من عالم صدع بالحق، فعُزل أو سُجن أو قُتل!
فمازال ديدن هؤلاء التقرب من أهل السلطة والإمارة والتزلف لهم وبيع أديانهم بدنياهم واستعدائهم على أهل السنة والنكال بهم.

وأقرب مثال ما كان ينادى به في دمشق بتحريض من قضاة الأشعرية: من اعتقد عقيدة ابن تيمية فقد حل دمه وماله.

وإنّ المتأمل في كلمات كثير من المتأخرين من أهل العلم المنتسبين للسنة ونقولاتهم ليدرك ما يعتري بعضهم من التردد أو المداراة عند الحديث عن شخصيات لها حظوة في طوائف الناس ومنزلة عند أصحاب السلطان، ممن انحرفت بهم طرق الاتباع للسنة إلى الغواية والبدعة إلا من رحم الله ممن لهم جسارة في الحق وصلابة في السنة وصدع بهما.

أخبار أبي وهب القرطبي الزاهد لابن بشكوال

عن أبي عبد الله جعفر بن محمد رحمه الله، أنه قال:

عجبت لمن ابتلي بأربع كيف يغفل عن أربع:

عجبت لمن ابتلي بالغم، كيف لا يقول:
«لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين»،
والله يقول:
﴿فاستجبنا له ونجيناه من الغم، وكذلك نُنجِي المؤمنين﴾ [الأنبياء: 88].

وعجبت لمن ابتلي بالخوف، كيف لا يقول:
«حسبنا الله ونعم الوكيل»،
والله عز وجل يقول:
﴿فانقلبوا بنعمةٍ من الله وفضلٍ لم يمسسهم سوء﴾ [آل عمران: 174].

وعجبت لمن مكر به، كيف لا يقول:
«وأفوض أمري إلى الله»،
والله عز وجل يقول:
﴿فوقاه الله سيئات ما مكروا﴾ [غافر: 45].

وعجبت لمن رغب في شيء، كيف لا يقول:
«ما شاء الله، لا قوة إلا بالله»،
والله عز وجل يقول:
﴿ولولا إذ دخلتَ جنتك قلتَ: ما شاء الله، لا قوة إلا بالله﴾ [الكهف: 39].

[ كتاب المستغيثين بالله تعالى ]

قال أرطأة بن المنذر رحمه الله:

"لأن يكون ابني فاسقًا من الفساق أحب إليّ من أن يكون صاحب هوى."

وقال سعيد بن جبير رحمه الله:

"لأن يصحب ابني فاسقًا، شاطرًا، سنيًّا، أحب إليّ من أن يصحب عابدًا مبتدعًا."

[ الشرح والإبانة ]

وقال ابن شوذب:

"إن من نعمة الله على الشاب إذا تنسّك أن يواخي صاحب سنة يحمله عليها."

وفي رواية: "من نعمة الله على الشاب والأعجمي إذا نسكا أن يُوفّقا لصاحب سنة يحملهما عليها، لأن الأعجمي يأخذ فيه ما سبق إليه."

وقال عمرو بن قيس الملائي:

"إذا رأيت الشاب أول ما ينشأ مع أهل السنة والجماعة فارْجُه، وإذا رأيته مع أهل البدع فايْئَسْ منه، فإن الشاب على أول نشوئه."


وقال أيضًا:

"إن الشاب لينشأ، فإن آثر أن يجالس أهل العلم كاد أن يسلم، وإن مال إلى غيرهم كاد أن يعطب."

وقال ابن بطة رحمه الله تعليقًا:

"فانظروا رحمكم الله من تصحبون، وإلى من تجلسون، واعرفوا كل إنسان بخدنه، وكل أحد بصاحبه. أعاذنا الله وإياكم من صحبة المفتونين، ولا جعلنا وإياكم من إخوان العابثين، ولا من أقران الشياطين. وأستوهب الله لي ولكم عصمة من الضلال، وعافية من قبيح الفعال."


[ الإبانة الكبرى ]

[مستل من مخطوط] أبيات من قصيدة لأبي الحسن السكري في معارضة قصيدة لدعبل الخزاعي يغلو فيها في علي بن أبي طالب رضي الله عنه

مما ينصح به المسافر


يقول مبارك بن سعيد :

أَرَدْتُ سَفَرًا،
فَقَالَ لِي الْأَعْمَشُ : سَلْ رَبَّكَ وَاشْتَرِطْ أَنْ يَرْزُقَكَ صَحَابَةً صَالِحِينَ، فَإِنَّ مُجَاهِدًا أَخْبَرَنِي ، قَالَ :

" خَرَجْتُ مِنْ وَاسِطٍ ، فسألت ربي أَنْ يَرْزُقَنِي صَحَابَةً وَلَمْ أَشْتَرِطْ فِي دُعَائِي ، فَاسْتَوَيْتُ أَنَا وَهُمْ فِي السَّفِينَةِ ،
فَإِذَا هُمْ أَصْحَابُ طَنَابِيرَ " .

[ المجالسة للدينوري 504 ]

قال أبو حفص الطبيب في تاريخ دنيسر

[ ترجمة : أَبُو عَمْرٍو عُثْمَانُ بْنُ خَتْلَخَ النُّصَيْبِيُّ ]

وسمعته يقول: قال بعض السلف: الناس على أربعة أحوال:
1- رجل يدري ويدري أنه يدري فهذا عالم فاتبعوه
2- ورجل يدري ولا يدري أنه يدري فذا نائم فأيقظوه
3- ورجل لا يدري ويدري أنه لا يدري فهذا مسترشد فأرشدوه
4- ورجل لا يدري ولا يدري أنه لا يدري فهذا ضال فارفضوه.

قال أبو حفص : قال بعضهم في المعنى شعرا
إذا كنت لا تدري ولا أنت بالذي
يسائل من يدري فكيف بأن تدري
إذا كنت في كل الأمور بغمة
فكن هكذا أرضا يطاها الذي يدري
جهلت فلم تعلم بأنك جاهل
فمن لي بأن تدري بأنك لا تدري
ومن أعجب الأشياء أنك لا تدري
وأنك لا تدري بأنك لا تدري

قال أبو حفص : هذا الكلام الذي سمعته من الشيخ عثمان قد روي عن الخليل بن أحمد بإسناد . انتهى

صاحب الكتاب لم أجد من وثقه لكن الكلام لطيف
ودنيسر قرية شامية بجانب ماردين وتقع في تركيا حاليا

[قضاء رمضان في العشر من ذي الحجة]

روى أبو عبيد عن الفاروق عمرَ رضي الله عنه: أنَّه كان يَستحب قضاءَ رمضانَ في عشر ذي الحجَّة. أو قال: ما من أيام أقضي فيهن رمضانَ أحبُّ إليَّ منها.

قال أبو عبيد: نرى أنه كان يستحبه لأنه كان لا يحب أن يفوت الرجل صيام العشر ويستحبه نافلة، فإذا كان عليه شيء من رمضان كره أن يتنفل وعليه من الفريضة شيء فيقول: فيقضيها في العشر فلا يكون أفطرها ولا يكون بدأ بغير الفريضة فيجتمع له الأمران.
وليس وجهه عندي أنه كان يستحب تأخيرها عمدًا إلى العشر ولكن هذا لمن فرط حتى يدخل العشر.
[غريب الحديث لأبي عبيد وانظر لطائف المعارف لابن رجب]

وروي نحوه عن عن عطاء بن أبي رباح، أنه كره أن يتطوع الرجل بصيام في العشر، وعليه صيام واجب قال: لا، ولكن صم العشر، واجعلها قضاء.

وقال مجاهد: من كان عليه صيام رمضان، فتطوع بصيام، فليجعل ما تطوع به في قضاء رمضان.
[مصنف عبدالرزاق]

وعن الحسن، أنه كره أن يتطوع بصيام، وعليه قضاء من رمضان إلا العشر.
[مصنف ابن أبي شيبة]

كلمة من المسجد عن فضل العشر من ذي الحجة والاجتهاد فيها بالطاعات للأخ أبي سلمة بلال الجزائري وفقه الله

https://www.facebook.com/alg.alg.1029/videos/1378682849189043

((كتاب صوتي مسموع))

فضل عشر من ذي الحجة للطبراني

https://www.tg-me.com/jardktbslf/421

يوتيوب : https://youtu.be/ygfDCPZKENU

#فائدة في ذبح الأضاحي

الصواب أن ذبح الأضاحي يوم النحر ويومان بعده ولا أضحية في الثالث عشر

هذا القول هو قول الصحابة :

علي وابن عباس وابن عمر وأنس

ذكرها الطحاوي وغيره وقال : ولا نعلم روي عن أحد من الصحابة خلاف هذا القول .

وهو قول الإمام أحمد وإسحاق كما في مسائل الكوسج
ونقله عنه المروذي
وقال الإمام أحمد : هو عن غير واحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم [ نقله في المغني ورجحه ]

قال ابن رجب : الأيام المعلومات: يوم النحر ويومان بعده، روي عن ابن عمر وعلي وابن عباس وغيره من السلف. وقالوا: هي أيام الذبح.
وروي - أيضاً -وعن عطاء الخراساني والنخعي وهو قول مالك وأبي يوسف ومحمد وأحمد - في رواية عنه.
ثم ذكر أقوال بعض المتأخرين وقال : والأول أصح
[ شرح البخاري ]

قلنا : والأخبار المرفوعة في جواز ذلك لا يصح منها شي على الصحيح

فأقل ما يقال أن الاحتياط هو الذبح يوم النحر ويومان بعده
أما الترخيص مطلقاً مع اجتماع هذه الآثار فهذا قول بعيد جداً

والصواب أن إجماع الصحابة يخصص النص فهم أعلم الناس به
فلو صحت الآثار العامة فإنها مخصوصة بإجماع الصحابة الذين شهدوا التنزيل وعرفوا التأويل
ورأوا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم رأي عين
كيف وفيهم الخليفة الراشد المأمور باتباعه علي بن أبي طالب رضي الله عنه

https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf

عشر ذي الحجة فضلها والتكبير فيها وصيغه وبعض ما ينبغي التنبيه له.

قال أبو حفص الطبيب في أخبار دنيسر :

أَنْشَدَنِي أَبُو نَصْرِ بْنُ وَهْبَانَ لِنَفْسِهِ فِي مَدْحِ الْحَدِيثِ النَّبَوِيَّ وَأَهلِهِ، بإربل:


عِلْمُ الْحَدِيثِ أَجَلُّ عَلْمٍ يُذْكَرُ

وَلَهُ خَصَائِصُ، فَضْلُهَا لا يُنْكَرُ

ركنٌ مِنْ أَرْكَانِ الشَّرِيعَةِ موثقٌ

وَبِهِ الْكِتَابُ الْمُسْتَبِينُ يُفَسَّرُ

وَهُوَ الطَّرِيقُ إِلَى الْهُدَى وَضِيَاؤُهُ

لِدَيَاجِي الرَّيْبِ الْمُرِبِّ يُنَوِّرُ

وَهُوَ الذَّرِيعَةُ فِي مَعَالِمِ دِينِنَا

وَبِهِ الْفَقِيهُ اللَّوْذَعِيُّ يُعَبِّرُ

لَوْلاهُ لَمْ يُعْرَفْ لقومٍ سيرةٌ

فَلِسَانُهُ عَنْ كُلِّ قرنٍ يُخْبِرُ

وَرِجَالُهُ أَهْلُ الزَّهَادَةِ وَالتُّقَى

وَهُمْ بِتَحْقِيقِ الْمَنَاقِبِ أَجْدَرُ

وَقَفُوا نُفُوسَهُمْ عَلَيْهِ فَحَدُّهُمْ

لا يَنْثَنِي وَدَؤُوبُهُمْ لا يَفْتُرُ

يَنْفُونَ عَنْهُ إِفْكَ كُلِّ معاندٍ

بدلائل متلألئات تزهرُ

ويقونه شبه الشُّكُوكَ بِجَهْدِهِمْ

فَيَظَلُّ بَعْدَ الشَّكِّ وَهُوَ مُشَهَّرُ

وَيُمَيِّزُونَ صَحِيحَهُ وَسَقِيمَهُ

بمقالةٍ تِبْيَانُهَا لا يُقْصِرُ

لِلَّهِ دَرُّهُمُ رِجَالا مَا لَهُمْ

فِي هذه الدنيا مباني تُعَمَّرُ

فِي اللَّهِ مَحْيَاهُمْ وَفِيهِ مماتهم

وهم عَلَى كَلَفِ الْمَشَقَّةِ صُبَّرُ

قَنَعُوا بُمُجْزِئِ قُوتِهِمْ مِنْ دَارِهِمْ

وَرَضُوا بأطمار رثاثٍ تَسْتُرُ

مَا ضَرَّهُمْ مَا فَاتَ مِنْ دُنْيَاهُمُ

فَلَذِيذُ عَيْشِهِمُ الْهَنِيءُ مُؤَخَّرُ

خطبة بعنوان: الرزق من اقدار الله تعالى المكتوبه || ١٤٤٦هـ

خير ما قلت أنا والنبيون من قبلي

• قال الترمذي في سننه (٣٥٨٥): حدثنا أبو عمرو مسلم بن عمرو قال: حدثني عبد الله بن نافع، عن حماد بن أبي حميد، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن النبي ﷺ قال: « خير الدعاء دعاء يوم عرفة، وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير ».

* فإن قال قائل: ما وجه تفضيل هذا الذكر على الدعاء؟

• قال الدينوري في المجالسة وجواهر العلم (٤٨): حدثنا إبراهيم بن ديزيل الهمداني، حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان بن عيينة يوما بحديث النبي ﷺ؛ «أفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي يوم عرفة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له».

فقيل لسفيان بن عيينة: يشتغل الإنسان بهذا -يعني الذكر- عن المسألة -أي الدعاء-؟

فقال: نعم. حدثنا منصور، عن مالك بن الحارث؛ قال: قال الله تبارك وتعالى: «من أشغله الثناء علي عن مسألتي؛ أعطيته أفضل ما أعطي السائلين».

ثم التفت إلينا سفيان بن عيينة، فقال: أما سمعتم قول أمية بن أبي الصلت حيث أتى ابن جدعان يطلب نائله، فقال:

أأذكر حاجتي أم قد كفاني ... حياؤك إن شيمتك الحياء
إذا أثنى عليك المرء يوما ... كفاه من تعرضك الثناء
كريم لا يغيره صباح ... عن الخلق الجميل ولا مساء
يباري الريح مكرمة وجودا ... إذا ما الضب أجحره الشتاء
فأرضك كل مكرمة بناها ... بنو تيم وأنت لهم سماء

فأعطاه ووصله؛ فهذا مخلوق اكتفى بالثناء عليه عن المسألة؛ فكيف الخالق عز وجل الذي ليس كمثله شيء؟! ».

- قلت: وجه الدلالة أن هذا المخلوق اكتفى بالثناء على المخلوق الآخر فاعطاه حاجته وأكرمه دون أن يسأله فكيف برب العالمين وأكرم الأكرمين؟

#الذكر
#عرفة

قال أبو الشيخ الاصبهاني في «مجلس من حديثه» (مخطوط في الظاهرية مج٣٨٠٦):

حدثنا إبراهيم بن محمد، ثنا أبو موسى، ثنا الحسن بن سعید، قال: سئل ابن عيينة عن الرجل يأتي الغلام بين فخذيه، فقال: إن كان بين أصبعين فهو لوطي، ثم قال سفيان يهتز العرش لذلك.اهـ

قلت: هذا الخبر لم أقف عليه في غير هذا الموضع، وهو من نفائس هذا المجلس.

وروى الطرسوسي في «تحريم اللواط» (١٠٦) عن يزيد بن هارون وسأله رجل عن اللوطي؟ فقال يزيد الذي يأتي الغلام بين فخذيه هو اللوطي، وعليه الحد، والذي يأتيه في دبره فهو كافر.

وروى ابن أبي الدنيا في «ذم الملاهي» (۱۲۳) والدوري في «ذم اللواط» (٤٦) عن سلم بن قتيبة قال: سمعت سفيان الثوري يقول : لو أن رجلا عبث بغلام بين أصبعين من أصابع رجليه يريد الشهوة لكان لوطيا.

وقد روي في اهتزاز العرش إذا فعل هذا الفعل : ذكر ابن المحب الصامت في كتابه «صفات رب العالمين» (٢/ ٤٩٣) : قال عبد الله بن الحسن بن يزيد في كتاب ذكر اللواطة وتحريمها وشدة القول فيها، وهو رواية أبي محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان عنه باب من قال: يهتز العرش إذا علا الرجل الرجل، ثم ساق الإسناد عن ابن عمر رفعه قال : لم يعل فحل فحلاً حتى كان في قوم لوط، فلما علا الفحل الفحل اهتز عرش الرحمن عز وجل . اهـ

ورواه كذلك ابن الجوزي في «ذم الهوى» (۱۹۹). وهو حديث باطل موضوع في إسناده إبراهيم بن أبي يحيى الاسلمي وهو كذاب.