زراعة الشعر للرموش والحواجب
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:ما حكم زراعة الشعر للرموش والحواجب للمرأة والرجل، لمن يعاني من خفة الشعر في رموش العين والحواجب؟
ــــــــــــــــــــــــ
الجواب:
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-إذا كان لا يمنع من الوضوء والغسل فلا بأس.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج-يجوز للرجل ذلك وکذا المرأة وإذا عدّ زينة عرفًا فيجب ستره عن غير المحارم.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج-يجوز إذا زرع مع البصيلة بحيث ينمو، و إلا كان مانعًا من صحة الغسل والوضوء.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-لا بأس به في نفسه.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-لا مانع من عملية زرع الشعر ، لأنه بعد الزرع أصبح شعر الإنسان جزء من البدن فيترتب عليه أحكام الوضوء والغسل ، وأما إذا لم يصبح كالشعر الطبيعي فلا يجوز من جهة أنه مانع عن الوضوء والغسل، على أساس منعه من وصول الماء إلى البشرة بمقداره. (الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-زراعة الشعر لا اشكال فيها مبدئيًا، سواء للرأس أو الحاجب، وسواء للمرأة أو الرجل.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج- يجوز في حد نفسه.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-زراعة الشعر في نفسها جائزة.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-يجوز زرعة الشعر.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك اضغط على:https://www.tg-me.com/adelaljohr
تابع قناة جامع الاستفتاءات في واتساب: https://cutt.us/8NiTH
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة : قد اعتمدنا فتاوى المراجع (حسب الترتيب الهجائي للاسم).
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:ما حكم زراعة الشعر للرموش والحواجب للمرأة والرجل، لمن يعاني من خفة الشعر في رموش العين والحواجب؟
ــــــــــــــــــــــــ
الجواب:
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-إذا كان لا يمنع من الوضوء والغسل فلا بأس.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج-يجوز للرجل ذلك وکذا المرأة وإذا عدّ زينة عرفًا فيجب ستره عن غير المحارم.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج-يجوز إذا زرع مع البصيلة بحيث ينمو، و إلا كان مانعًا من صحة الغسل والوضوء.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-لا بأس به في نفسه.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-لا مانع من عملية زرع الشعر ، لأنه بعد الزرع أصبح شعر الإنسان جزء من البدن فيترتب عليه أحكام الوضوء والغسل ، وأما إذا لم يصبح كالشعر الطبيعي فلا يجوز من جهة أنه مانع عن الوضوء والغسل، على أساس منعه من وصول الماء إلى البشرة بمقداره. (الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-زراعة الشعر لا اشكال فيها مبدئيًا، سواء للرأس أو الحاجب، وسواء للمرأة أو الرجل.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج- يجوز في حد نفسه.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-زراعة الشعر في نفسها جائزة.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-يجوز زرعة الشعر.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك اضغط على:https://www.tg-me.com/adelaljohr
تابع قناة جامع الاستفتاءات في واتساب: https://cutt.us/8NiTH
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة : قد اعتمدنا فتاوى المراجع (حسب الترتيب الهجائي للاسم).
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
Telegram
جامع الاستفتاءات / شيخ عادل ال جوهر
لنشر الأحكام الشرعية وفتاوى المراجع العظام - و نشر الثقافة الإسلامية
التدخين و تضرّر المرضى
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يجوز التدخين داخل المستشفيات من الزائرين، أو الكادر الطبي إذا يلزم الضرر البين على صحة المرضى، أو تأخير الشفاء لهم؟
ــــــــــــــــــــــــ
الجواب:
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-لا يجوزإذا يسبب الضرر المعتنى به للآخرين. (استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج-يحّرم أذى المؤمن.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج-لا يجوز إذا علم أنّ هناك من يتضرّر بتدخينه ضررًا معتدًّا به طبعًا.(الموقع)
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-إن كان معه ضررً معتد به حرم.
(منية السائل، ص ١٩٥).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفياض:
ج- لايجوز إذا كان مضرًا بصحة المرضى او كان على خلاف النظام.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرسي:
ج-إذا كان سببًا لإلحاق الأذى بهم يحرم عند عدم رضاهم.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج- إذا كانت الأذية شديدة فالأحوط وجوبًا الترك .(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-إذا كان إضرارا بهم،أو أذية يحرم.
(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-نعم إذا كان مضرًا فيحرم في ذلك المورد خاصة. (الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الصدر:
ج-إذا كان إضرارًا بالآخرين أو إيذاءً لهم فهو محرَّم.(مسائل وردود، ج٣ م ٤٧٧).
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك اضغط على:https://www.tg-me.com/adelaljohr
تابع قناة جامع الاستفتاءات في واتساب: https://cutt.us/8NiTH
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة : قد اعتمدنا فتاوى المراجع (حسب الترتيب الهجائي للاسم).
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يجوز التدخين داخل المستشفيات من الزائرين، أو الكادر الطبي إذا يلزم الضرر البين على صحة المرضى، أو تأخير الشفاء لهم؟
ــــــــــــــــــــــــ
الجواب:
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-لا يجوزإذا يسبب الضرر المعتنى به للآخرين. (استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج-يحّرم أذى المؤمن.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج-لا يجوز إذا علم أنّ هناك من يتضرّر بتدخينه ضررًا معتدًّا به طبعًا.(الموقع)
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-إن كان معه ضررً معتد به حرم.
(منية السائل، ص ١٩٥).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفياض:
ج- لايجوز إذا كان مضرًا بصحة المرضى او كان على خلاف النظام.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرسي:
ج-إذا كان سببًا لإلحاق الأذى بهم يحرم عند عدم رضاهم.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج- إذا كانت الأذية شديدة فالأحوط وجوبًا الترك .(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-إذا كان إضرارا بهم،أو أذية يحرم.
(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-نعم إذا كان مضرًا فيحرم في ذلك المورد خاصة. (الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الصدر:
ج-إذا كان إضرارًا بالآخرين أو إيذاءً لهم فهو محرَّم.(مسائل وردود، ج٣ م ٤٧٧).
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك اضغط على:https://www.tg-me.com/adelaljohr
تابع قناة جامع الاستفتاءات في واتساب: https://cutt.us/8NiTH
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة : قد اعتمدنا فتاوى المراجع (حسب الترتيب الهجائي للاسم).
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
Telegram
جامع الاستفتاءات / شيخ عادل ال جوهر
لنشر الأحكام الشرعية وفتاوى المراجع العظام - و نشر الثقافة الإسلامية
لا يأتي بالتسبيح جهلًا
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
إذا ترك المأموم التسبيح في الركعتين الأخيرتين ظَنًّا منه أن الإمام يتحمل ذلك عنه ، فما حكم صلاته ؟
ــــــــــــــــــــــــ
الجواب:
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-إذا کان جاهلًا مقصرًا بطلت صلاته و إذا کان معتقدًا بالصحّة و کان قاصرًا
فی إعتقاده ، صحت صلاته و علیه سجدتا السهو. (استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج-إذا كان ذلك عن قصور وليس عن تقصير فصلاته لا إعادة لها، ولكن عليه لكل ركعة ان يسجد سجدتي السهو.
(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج-إذا كان جاهلًا قاصرًا فلا شئ عليه وإن كان مقصرًا لزمته الإعادة ومع مضي الوقت يجب القضاء. (الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-إذا كان معتقدًا به فلا شيء عليه.
(صراط النجاة، ج ٢، م ٢٨٢).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-إذا كان جاهلًا قاصرًا بمعنى انه لم يكن يشك في صحة عمله فصلاته صحيحة، وإلا فعليه القضاء. (استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-لا إشكال في صلواته السابقة إن شاء الله إن كان قاصرًا في جهله.
(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-يحكم بصحة صلاته ولا شئ عليه.
(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-في صورة الجهل صلاته صحيحة، ويسجد سجدتي السهو. (الموقع).
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك اضغط على:https://www.tg-me.com/adelaljohr
تابع قناة جامع الاستفتاءات في واتساب: https://cutt.us/8NiTH
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة : قد اعتمدنا فتاوى المراجع (حسب الترتيب الهجائي للاسم).
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
إذا ترك المأموم التسبيح في الركعتين الأخيرتين ظَنًّا منه أن الإمام يتحمل ذلك عنه ، فما حكم صلاته ؟
ــــــــــــــــــــــــ
الجواب:
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-إذا کان جاهلًا مقصرًا بطلت صلاته و إذا کان معتقدًا بالصحّة و کان قاصرًا
فی إعتقاده ، صحت صلاته و علیه سجدتا السهو. (استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج-إذا كان ذلك عن قصور وليس عن تقصير فصلاته لا إعادة لها، ولكن عليه لكل ركعة ان يسجد سجدتي السهو.
(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج-إذا كان جاهلًا قاصرًا فلا شئ عليه وإن كان مقصرًا لزمته الإعادة ومع مضي الوقت يجب القضاء. (الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-إذا كان معتقدًا به فلا شيء عليه.
(صراط النجاة، ج ٢، م ٢٨٢).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-إذا كان جاهلًا قاصرًا بمعنى انه لم يكن يشك في صحة عمله فصلاته صحيحة، وإلا فعليه القضاء. (استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-لا إشكال في صلواته السابقة إن شاء الله إن كان قاصرًا في جهله.
(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-يحكم بصحة صلاته ولا شئ عليه.
(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-في صورة الجهل صلاته صحيحة، ويسجد سجدتي السهو. (الموقع).
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك اضغط على:https://www.tg-me.com/adelaljohr
تابع قناة جامع الاستفتاءات في واتساب: https://cutt.us/8NiTH
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة : قد اعتمدنا فتاوى المراجع (حسب الترتيب الهجائي للاسم).
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
Telegram
جامع الاستفتاءات / شيخ عادل ال جوهر
لنشر الأحكام الشرعية وفتاوى المراجع العظام - و نشر الثقافة الإسلامية
تقليد أصوات الآخرين وحركاتهم
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يجوز تقليد أصوات الآخرين وحركاتهم بداعي أضحاك الآخرين؟
ــــــــــــــــــــــــ
الجواب:
السيّد صادق الشيرازي:
ج-لا يجوز الإستهزاء بالمؤمن وإيذاؤه.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج-لا يجوز هتك المؤمن والاستهزاء به.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-لا يجوز الإهانة والإستهزاء بالأقوام المؤمنة، كما لاينبغي إهانة الطوائف والقوميات.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-إن كان ذلك يُسيء الطرف الآخر (المقلَّد) فلا يجوز، خاصة إذا كان معروفًا لدى السامع والمشاهد.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-إذا كان تشهيرًا بالمؤمن لايجوز.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج- مع قصد الإسأة والاستهزاء لا يجوز .(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك اضغط على:https://www.tg-me.com/adelaljohr
تابع قناة جامع الاستفتاءات في واتساب: https://cutt.us/8NiTH
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة : قد اعتمدنا فتاوى المراجع (حسب الترتيب الهجائي للاسم).
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يجوز تقليد أصوات الآخرين وحركاتهم بداعي أضحاك الآخرين؟
ــــــــــــــــــــــــ
الجواب:
السيّد صادق الشيرازي:
ج-لا يجوز الإستهزاء بالمؤمن وإيذاؤه.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج-لا يجوز هتك المؤمن والاستهزاء به.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-لا يجوز الإهانة والإستهزاء بالأقوام المؤمنة، كما لاينبغي إهانة الطوائف والقوميات.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-إن كان ذلك يُسيء الطرف الآخر (المقلَّد) فلا يجوز، خاصة إذا كان معروفًا لدى السامع والمشاهد.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-إذا كان تشهيرًا بالمؤمن لايجوز.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج- مع قصد الإسأة والاستهزاء لا يجوز .(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك اضغط على:https://www.tg-me.com/adelaljohr
تابع قناة جامع الاستفتاءات في واتساب: https://cutt.us/8NiTH
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة : قد اعتمدنا فتاوى المراجع (حسب الترتيب الهجائي للاسم).
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
Telegram
جامع الاستفتاءات / شيخ عادل ال جوهر
لنشر الأحكام الشرعية وفتاوى المراجع العظام - و نشر الثقافة الإسلامية
أجرة قراءة القصائد والمحاضرات
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال: ما حكم أخذ الأجرة مقابل قراءة القصائد والمحاضرات المشتملة على المواعظ ونحو ذلك مما له فائدة عقلائية دينية أو دنيوية؟
ــــــــــــــــــــــــ
الجواب:
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-لا بأس.(منهاج الصالحين، ج٢،م ٤٦٨).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج-يجوز و لكن الأفضل هو ان يكون بلا طلب ولا اتفاق مسبق.،(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- لا بأس.(منهاج الصالحين، ج٢،م ٤٧٥).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-لا بأس .(منهاج الصالحين، ج٢،م ٤٦٨).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج- لا بأس.(منهاج الصالحين، ج٢،م ٦٧٠)
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-يجوز .(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-لا بأس، وإن كان الأولى عدم المشارطة في ذلك، بل عدم أخذ الاُجرة، ويكون الدفع والاخذ بعنوان الهدية.(منهاج الصالحين، ج٢، م ٣٤).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج- لا بأس، ولو أخذها على مقدماتها من المشي إلى المكان الذي يقرأ فيه كان أولى.(تعليقة العروة).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج- لا بأس .(منهاج الصالحين، ج٢،م ٢٠٧٤).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق الصدر:
ج-لا بأس .(منهج الصالحين، ج٢، م ٥٦٩)
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك اضغط على:https://www.tg-me.com/adelaljohr
تابع قناة جامع الاستفتاءات في واتساب: https://cutt.us/8NiTH
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة : قد اعتمدنا فتاوى المراجع (حسب الترتيب الهجائي للاسم).
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال: ما حكم أخذ الأجرة مقابل قراءة القصائد والمحاضرات المشتملة على المواعظ ونحو ذلك مما له فائدة عقلائية دينية أو دنيوية؟
ــــــــــــــــــــــــ
الجواب:
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-لا بأس.(منهاج الصالحين، ج٢،م ٤٦٨).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج-يجوز و لكن الأفضل هو ان يكون بلا طلب ولا اتفاق مسبق.،(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- لا بأس.(منهاج الصالحين، ج٢،م ٤٧٥).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-لا بأس .(منهاج الصالحين، ج٢،م ٤٦٨).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج- لا بأس.(منهاج الصالحين، ج٢،م ٦٧٠)
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-يجوز .(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-لا بأس، وإن كان الأولى عدم المشارطة في ذلك، بل عدم أخذ الاُجرة، ويكون الدفع والاخذ بعنوان الهدية.(منهاج الصالحين، ج٢، م ٣٤).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج- لا بأس، ولو أخذها على مقدماتها من المشي إلى المكان الذي يقرأ فيه كان أولى.(تعليقة العروة).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج- لا بأس .(منهاج الصالحين، ج٢،م ٢٠٧٤).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق الصدر:
ج-لا بأس .(منهج الصالحين، ج٢، م ٥٦٩)
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك اضغط على:https://www.tg-me.com/adelaljohr
تابع قناة جامع الاستفتاءات في واتساب: https://cutt.us/8NiTH
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة : قد اعتمدنا فتاوى المراجع (حسب الترتيب الهجائي للاسم).
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
Telegram
جامع الاستفتاءات / شيخ عادل ال جوهر
لنشر الأحكام الشرعية وفتاوى المراجع العظام - و نشر الثقافة الإسلامية
الجهر لأجل تعليم الغير
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يجوز في الركعة الثالثة والرابعة تعمّد الجهر بتسبيحة واحدة وذلك من أجل تعليم الأولاد الصلاة؟
ــــــــــــــــــــــــ
الجواب:
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج- لایجوز فی التسبیحة المأمور بها في الصلاة،نعم يجوز الإتيان بتسبيحة جهرًا بقصد ذكر الله تعالى في الصلاة.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج-في فرض السؤال ـ يجوز أن يكتفي بتسبيحة واحدة اخفاتًا للصلاة ويأتي بما شاء جهرًا بقصد مطلق الذكر.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج-لا يجوز على الأحوط، ويمكن تعليمهم عبر صلاة صورية والجهر بالقراءة والتسبيح فيها.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفياض:
ج- لا يجوز. (استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرسي:
ج- مشكل.(استفتاء)
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-لا يجوز، نعم إذا نوى الذكر
المستحب لا بعنوان انه جزء من التسبيحات جاز له الجهر فيه.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-لا يجوز الإجهار وإنْ كان قاصدًا به تعليم الغير.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك اضغط على:https://www.tg-me.com/adelaljohr
تابع قناة جامع الاستفتاءات في واتساب: https://cutt.us/8NiTH
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة : قد اعتمدنا فتاوى المراجع (حسب الترتيب الهجائي للاسم).
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يجوز في الركعة الثالثة والرابعة تعمّد الجهر بتسبيحة واحدة وذلك من أجل تعليم الأولاد الصلاة؟
ــــــــــــــــــــــــ
الجواب:
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج- لایجوز فی التسبیحة المأمور بها في الصلاة،نعم يجوز الإتيان بتسبيحة جهرًا بقصد ذكر الله تعالى في الصلاة.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج-في فرض السؤال ـ يجوز أن يكتفي بتسبيحة واحدة اخفاتًا للصلاة ويأتي بما شاء جهرًا بقصد مطلق الذكر.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج-لا يجوز على الأحوط، ويمكن تعليمهم عبر صلاة صورية والجهر بالقراءة والتسبيح فيها.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفياض:
ج- لا يجوز. (استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرسي:
ج- مشكل.(استفتاء)
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-لا يجوز، نعم إذا نوى الذكر
المستحب لا بعنوان انه جزء من التسبيحات جاز له الجهر فيه.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-لا يجوز الإجهار وإنْ كان قاصدًا به تعليم الغير.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك اضغط على:https://www.tg-me.com/adelaljohr
تابع قناة جامع الاستفتاءات في واتساب: https://cutt.us/8NiTH
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة : قد اعتمدنا فتاوى المراجع (حسب الترتيب الهجائي للاسم).
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
Telegram
جامع الاستفتاءات / شيخ عادل ال جوهر
لنشر الأحكام الشرعية وفتاوى المراجع العظام - و نشر الثقافة الإسلامية
خطبة البيان
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
ما هو رأيكم حول الخطبة المعروفة بخطبة البيان المنسوبة لمولانا أمير ألمؤمنين (صلوات الله عليه)؟
ــــــــــــــــــــــــ
الجواب:
السيّد صادق الشيرازي:
ج-لقد جاء بعض مضامينها في خطب وروايات أخرى معتبرة وهي منقولة عنه (سلام الله عليه).(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج-خطبة البيان الظاهر أنه لا أساس لها... والله العالم.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-لا أساس لها.(صراط النجاة، م١٣٣١، ج ١).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-لم تثبت عندنا بطريق معتبر.
(الفتاوى اسئلة واجوبة، م ١٢٥٨).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد السند:
ج- اختلاف أن عدة من الخطب المنسوبة له عليه السلام لم يوقف على سند لها كخطبة البيان ونحوها بل الاهم لم يوقف على مصدر قديم معتبر يوردها ،لأن صحة الكتاب أهم لدى قدماء الأصحاب من صحة الطريق بل الركن الأعظم في الصحة لديهم على صحة المتن ثم صحة الكتاب الذي يورد الرواية ثم على صحة الطريق ،كما هو مبنى الرعيل الأول من علماء الأصول الذين أورد كلماتهم الشيخ الأنصاري في كتابه الرسائل، نعم بعض هذه الخطب أو الروايات رغم عدم الوقوف على سند لها إلا أن مضمونها كالمعجز العلمي لاسيما أن المصادر المتأخرة التي أوردتها قبل قرون لا في القرن الحالي ونلاحظ كما يشير إلى ذلك العلامة الطبطبائي - في سورة البقرة ذيل أحد الآيات ذات الصلة بمبحث الرجعة - أن مضامينها تتحقق كالمعجز وهذا ما يشهد بصدورها اجمالًا.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-لم يثبت لدينا سند صحيح لها.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق الصدر:
ج- لا سند لها.(مسائل وردود، ج١، م ٤٤٤).
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك اضغط على:https://www.tg-me.com/adelaljohr
تابع قناة جامع الاستفتاءات في واتساب: https://cutt.us/8NiTH
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة : قد اعتمدنا فتاوى المراجع (حسب الترتيب الهجائي للاسم).
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
ما هو رأيكم حول الخطبة المعروفة بخطبة البيان المنسوبة لمولانا أمير ألمؤمنين (صلوات الله عليه)؟
ــــــــــــــــــــــــ
الجواب:
السيّد صادق الشيرازي:
ج-لقد جاء بعض مضامينها في خطب وروايات أخرى معتبرة وهي منقولة عنه (سلام الله عليه).(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج-خطبة البيان الظاهر أنه لا أساس لها... والله العالم.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-لا أساس لها.(صراط النجاة، م١٣٣١، ج ١).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-لم تثبت عندنا بطريق معتبر.
(الفتاوى اسئلة واجوبة، م ١٢٥٨).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد السند:
ج- اختلاف أن عدة من الخطب المنسوبة له عليه السلام لم يوقف على سند لها كخطبة البيان ونحوها بل الاهم لم يوقف على مصدر قديم معتبر يوردها ،لأن صحة الكتاب أهم لدى قدماء الأصحاب من صحة الطريق بل الركن الأعظم في الصحة لديهم على صحة المتن ثم صحة الكتاب الذي يورد الرواية ثم على صحة الطريق ،كما هو مبنى الرعيل الأول من علماء الأصول الذين أورد كلماتهم الشيخ الأنصاري في كتابه الرسائل، نعم بعض هذه الخطب أو الروايات رغم عدم الوقوف على سند لها إلا أن مضمونها كالمعجز العلمي لاسيما أن المصادر المتأخرة التي أوردتها قبل قرون لا في القرن الحالي ونلاحظ كما يشير إلى ذلك العلامة الطبطبائي - في سورة البقرة ذيل أحد الآيات ذات الصلة بمبحث الرجعة - أن مضامينها تتحقق كالمعجز وهذا ما يشهد بصدورها اجمالًا.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-لم يثبت لدينا سند صحيح لها.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق الصدر:
ج- لا سند لها.(مسائل وردود، ج١، م ٤٤٤).
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك اضغط على:https://www.tg-me.com/adelaljohr
تابع قناة جامع الاستفتاءات في واتساب: https://cutt.us/8NiTH
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة : قد اعتمدنا فتاوى المراجع (حسب الترتيب الهجائي للاسم).
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
Telegram
جامع الاستفتاءات / شيخ عادل ال جوهر
لنشر الأحكام الشرعية وفتاوى المراجع العظام - و نشر الثقافة الإسلامية
الصلاة قصرا ظنًا أنها مسافة شرعية
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
شخص خرج من بلده إلى بلد قريب فصلى قصرًا، ظنًا منه أن المسافة إليها تبلغ مسافة شرعية،ثم انكشف له أنها ليست كذلك،فما هو حكم صلاته؟
ــــــــــــــــــــــــ
الجواب:
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-الأحوط وجوبًا الإعادة بالتمام .(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي :
ج-يعيد الصلوات، في فرض السؤال.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- يقضي تمامًا.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-أعادها تمامًا ، سواء كان الانكشاف في الوقت ، أم في خارجه.(المسائل المنتخبة، م ٣٩٧)
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفياض:
ج-لا تصح الصّلاة قصرًا فيما لو كان الواجب على المكلف الصّلاة تمامًا وعليه ففي مفروض السؤال لابد من إعادتها في الوقت، أو قضائها خارج الوقت تمامًا.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرسي:
ج-مَنْ اعتقد بأن سفره إستغرق مسافة القصر فقصَّر صلاته ، ثم اكتشف بعد ذلك خطأه وأن سفره أقل من مسافة القصر، وجب عليه إعادة الصلاة تمامًا.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-عليه الإعادة داخل الوقت والقضاء خارجه.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج- اعاد داخل وقت الصلاة، ويقضيها اذا خرج وقت الصلاة.(منهاج الصالحين، ج١،م ٩٩٦).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق الصدر:
ج- اعاد داخل الوقت، ويجب القضاء إذا خرج الوقت على الاحوط وجوبًا.(منهج الصالحين، ج١، م ١٢١٤).
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك اضغط على:https://www.tg-me.com/adelaljohr
تابع قناة جامع الاستفتاءات في واتساب: https://cutt.us/8NiTH
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة : قد اعتمدنا فتاوى المراجع (حسب الترتيب الهجائي للاسم).
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
شخص خرج من بلده إلى بلد قريب فصلى قصرًا، ظنًا منه أن المسافة إليها تبلغ مسافة شرعية،ثم انكشف له أنها ليست كذلك،فما هو حكم صلاته؟
ــــــــــــــــــــــــ
الجواب:
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-الأحوط وجوبًا الإعادة بالتمام .(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي :
ج-يعيد الصلوات، في فرض السؤال.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- يقضي تمامًا.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-أعادها تمامًا ، سواء كان الانكشاف في الوقت ، أم في خارجه.(المسائل المنتخبة، م ٣٩٧)
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفياض:
ج-لا تصح الصّلاة قصرًا فيما لو كان الواجب على المكلف الصّلاة تمامًا وعليه ففي مفروض السؤال لابد من إعادتها في الوقت، أو قضائها خارج الوقت تمامًا.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرسي:
ج-مَنْ اعتقد بأن سفره إستغرق مسافة القصر فقصَّر صلاته ، ثم اكتشف بعد ذلك خطأه وأن سفره أقل من مسافة القصر، وجب عليه إعادة الصلاة تمامًا.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-عليه الإعادة داخل الوقت والقضاء خارجه.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج- اعاد داخل وقت الصلاة، ويقضيها اذا خرج وقت الصلاة.(منهاج الصالحين، ج١،م ٩٩٦).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق الصدر:
ج- اعاد داخل الوقت، ويجب القضاء إذا خرج الوقت على الاحوط وجوبًا.(منهج الصالحين، ج١، م ١٢١٤).
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك اضغط على:https://www.tg-me.com/adelaljohr
تابع قناة جامع الاستفتاءات في واتساب: https://cutt.us/8NiTH
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة : قد اعتمدنا فتاوى المراجع (حسب الترتيب الهجائي للاسم).
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
Telegram
جامع الاستفتاءات / شيخ عادل ال جوهر
لنشر الأحكام الشرعية وفتاوى المراجع العظام - و نشر الثقافة الإسلامية
أخذ نسبة من أموال نيابة الحج
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يجوز لمن تصله نيابات الحج بسعر عشرة آلاف- مثلًا- أن يدفع منها سبعة آلاف لمن يرغب بأخذ النيابة ويأخذ الباقي من دون علم صاحب المال ولا علم من يأخذ النيابة؟
ــــــــــــــــــــــــ
الجواب:
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-إذا استؤجرّ من غير اشتراط المباشرة و لا مع الانصراف إليها يجوز أن يستأجر غيره لذلك العمل بتلك الأجرة أو الأكثر ولا يجوز بالاقل . (استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- إذا لم يشترط صاحب النيابة على الأجير ان يباشر بنفسه، وكان راضيًا
بأن يعطي هذا الأجير مبلغًا أقل إلى اجير آخر ليأتى به ، فيجوز ذلك وإلاّ فلا يجوز. (استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- لا يجوز. (استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج- لا يجوز. (استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج- مشكل، إلا إذا قام بعملٍ ما يرتبط بالنيابة بإزاء ما يأخذ من المال.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج- لا يجوز ذلك في مفروض السؤال.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك اضغط على:https://www.tg-me.com/adelaljohr
تابع قناة جامع الاستفتاءات في واتساب: https://cutt.us/8NiTH
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة : قد اعتمدنا فتاوى المراجع (حسب الترتيب الهجائي للاسم).
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يجوز لمن تصله نيابات الحج بسعر عشرة آلاف- مثلًا- أن يدفع منها سبعة آلاف لمن يرغب بأخذ النيابة ويأخذ الباقي من دون علم صاحب المال ولا علم من يأخذ النيابة؟
ــــــــــــــــــــــــ
الجواب:
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-إذا استؤجرّ من غير اشتراط المباشرة و لا مع الانصراف إليها يجوز أن يستأجر غيره لذلك العمل بتلك الأجرة أو الأكثر ولا يجوز بالاقل . (استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- إذا لم يشترط صاحب النيابة على الأجير ان يباشر بنفسه، وكان راضيًا
بأن يعطي هذا الأجير مبلغًا أقل إلى اجير آخر ليأتى به ، فيجوز ذلك وإلاّ فلا يجوز. (استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- لا يجوز. (استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج- لا يجوز. (استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج- مشكل، إلا إذا قام بعملٍ ما يرتبط بالنيابة بإزاء ما يأخذ من المال.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج- لا يجوز ذلك في مفروض السؤال.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك اضغط على:https://www.tg-me.com/adelaljohr
تابع قناة جامع الاستفتاءات في واتساب: https://cutt.us/8NiTH
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة : قد اعتمدنا فتاوى المراجع (حسب الترتيب الهجائي للاسم).
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
Telegram
جامع الاستفتاءات / شيخ عادل ال جوهر
لنشر الأحكام الشرعية وفتاوى المراجع العظام - و نشر الثقافة الإسلامية
يترك التشهد جهلًا
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
شخص لمدة طويلة لم يأت بالتشهد الأول جهلًا منه بأنه جزء واجب من الصلاة، ما حكم صلاته؟
ــــــــــــــــــــــــ
الجواب:
السيّد صادق الشيرازي:
ج-لا يبعد عدم وجوب شيء عليها بالنسبة للماضي سوی قضاء التشهد لصلوات يوم واحد.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج-إذا كان ذلك عن جهل قصوري كما لو اعتمد في تعلم الصلاة علي أخبار من وثق بمعرفته بها ثم تبين الخلاف فلا شيء عليه، وأما الجاهل المقصر فعليه الإعادة.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-إذا تركه جهلًا قصوريًا صحت صلاته، وإن كان عن جهل تقصيري قضاها، والله العالم.(صراط النجاة، م ١٧٣، ج٣).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-ليس عليه شيء في مفروض السؤال، وصلاته صحيحة ولا تجب إعادتها.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-إذا كان قاصرًا في جهله فلا شيء عليه ولا يجب عليه قضاء التشهد.
(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-لا تبطل الصلاة في مفروض السؤال والأحوط وجوبًا قضاء التشهد بعدد الصلوات التي تركه فيها.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-إذا كان جاهلًا قاصرًا صحت صلاته، وإذا كان جاهلًا مقصرًا تكون صلواته باطلة.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك اضغط على:https://www.tg-me.com/adelaljohr
تابع قناة جامع الاستفتاءات في واتساب: https://cutt.us/8NiTH
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة : قد اعتمدنا فتاوى المراجع (حسب الترتيب الهجائي للاسم).
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
شخص لمدة طويلة لم يأت بالتشهد الأول جهلًا منه بأنه جزء واجب من الصلاة، ما حكم صلاته؟
ــــــــــــــــــــــــ
الجواب:
السيّد صادق الشيرازي:
ج-لا يبعد عدم وجوب شيء عليها بالنسبة للماضي سوی قضاء التشهد لصلوات يوم واحد.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج-إذا كان ذلك عن جهل قصوري كما لو اعتمد في تعلم الصلاة علي أخبار من وثق بمعرفته بها ثم تبين الخلاف فلا شيء عليه، وأما الجاهل المقصر فعليه الإعادة.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-إذا تركه جهلًا قصوريًا صحت صلاته، وإن كان عن جهل تقصيري قضاها، والله العالم.(صراط النجاة، م ١٧٣، ج٣).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-ليس عليه شيء في مفروض السؤال، وصلاته صحيحة ولا تجب إعادتها.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-إذا كان قاصرًا في جهله فلا شيء عليه ولا يجب عليه قضاء التشهد.
(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-لا تبطل الصلاة في مفروض السؤال والأحوط وجوبًا قضاء التشهد بعدد الصلوات التي تركه فيها.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-إذا كان جاهلًا قاصرًا صحت صلاته، وإذا كان جاهلًا مقصرًا تكون صلواته باطلة.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك اضغط على:https://www.tg-me.com/adelaljohr
تابع قناة جامع الاستفتاءات في واتساب: https://cutt.us/8NiTH
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة : قد اعتمدنا فتاوى المراجع (حسب الترتيب الهجائي للاسم).
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
Telegram
جامع الاستفتاءات / شيخ عادل ال جوهر
لنشر الأحكام الشرعية وفتاوى المراجع العظام - و نشر الثقافة الإسلامية
التداوي بماء نيسان
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
المرجع الراحل السيّد محمد الشيرازي(قدس سره).
مسألة: يستحب التداوي بماء نيسان (أبريل) على ما جاء في الروايات.
قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «أ لا أعلّمكم دعاءً علّمني جبرئيل (عليه السلام) حيث لاأحتاج إلى دواء الأطبّاء» وقال عليّ (عليه السلام) وسلمان وغيرهما (رحمة اللّه عليهم): وما ذاك الدّواء؟ فقال النّبيّ (صلى الله عليه وآله) لعليّ (عليه السلام): «تأخذ من ماء المطر بنيسان وتقرأ عليه فاتحة الكتاب سبعين مرّةً، وآية الكرسيّ سبعين مرّةً، و ((قل هو اللّه أحد)) سبعين مرّةً، و ((قل أعوذ بربّ الفلق)) سبعين مرّةً، و ((قل أعوذ بربّ النّاس)) سبعين مرّةً، و ((قل يا أيّها الكافرون)) سبعين مرّةً، وتشرب من ذلك الماء غدوةً وعشيّةً سبعة أيّام متواليات» قال النّبيّ (صلى الله عليه وآله): «والّذي بعثني بالحقّ نبيّاً إنّ جبرئيل (عليه السلام) قال: إنّ اللّه يرفع عن الّذي يشرب من هذا الماء كلّ داء في جسده ويعافيه ويخرج من عروقه وجسده وعظمه وجميع أعضائه ويمحو ذلك من اللّوح المحفوظ، والّذي بعثني بالحقّ نبيّاً إن لم يكن له ولد وأحبّ أن يكون له ولد بعد ذلك فشرب من ذلك الماء كان له ولد، وإن كانت امرأة عقيماً وشربت من ذلك الماء رزقها اللّه ولداً، وإن كان الرّجل عنّيناً والمرأة عقيماً وشربت من ذلك الماء أطلق اللّه ذلك وذهب ما عنده ويقدر على المجامعة، وإن أحبّت أن تحمل بابن حملت، وإن أحبّت أن تحمل بذكر أو أنثى حملت، وتصديق ذلك في كتاب اللّه: ((يهب لمن يشاء إناثاً ويهب لمن يشاء الذّكور، أو يزوّجهم ذكراناً وإناثاً ويجعل من يشاء عقيماً)) [29] وإن كان به صداع فشرب من ذلك يسكن عنه الصّداع بإذن اللّه، وإن كان به وجع العين يقطر من ذلك الماء في عينيه ويشرب منه ويغسل عينيه يبرأ بإذن اللّه، ويشدّ أصول الأسنان، ويطيّب الفم، ولا يسيل من أصول الأسنان اللّعاب، ويقطع البلغم ولا يتّخم إذا أكل وشرب، ولا يتأذّى بالرّيح، ولا يصيبه الفالج، ولا يشتكي ظهره، ولا يتّجع بطنه، ولا يخاف من الزّكام ووجع الضّرس، ولا يشتكي المعدة ولا الدّود، ولا يصيبه قولنج، ولا يحتاج إلى الحجامة، ولا يصيبه النّاسور، ولا يصيبه الحكّة ولا الجدريّ ولا الجنون ولا الجذام والبرص والرّعاف ولا القلس، ولا يصيبه عمًى ولا بكم ولا خرس ولا صمم ولا مقعد، ولا يصيبه الماء الأسود في عينيه، ولا يفسد داء يفسد عليه صوماً وصلاة، ولا يتأذّى بالوسوسة ولا الجنّ ولا الشّياطين».
وقال النّبيّ (صلى الله عليه وآله): «قال جبرئيل: إنّه من شرب من ذلك الماء ثمّ كان به جميع الأوجاع الّتي تصيب النّاس فإنّها شفاء له من جميع الأوجاع».
فقلت: «يا جبرئيل هل ينفع في غير ما ذكرت من الأوجاع»؟
قال جبرئيل: «والّذي بعثك بالحقّ نبيّاً من يقرأ بهذه الآيات على هذا الماء ملأ اللّه قلبه نوراً وضياءً، ويلقي الإلهام في قلبه، ويجري الحكمة على لسانه، ويحشو قلبه من الفهم والتّبصرة، ولم يعط مثله أحداً من العالمين، ويرسل إليه ألف مغفرة وألف رحمة، ويخرج الغشّ والخيانة والغيبة والحسد والبغي والكبر والبخل والحرص والغضب من قلبه، والعداوة والبغضاء والنّميمة والوقيعة في النّاس، وهو الشّفاء من كلّ داء»[30].
و قد روي في رواية أخرى عن النّبيّ (صلى الله عليه وآله) فيما يقرأ على ماء المطر في نيسان زيادة وهي: «أنّه يقرأ عليه سورة ((إنّا أنزلناه)) [31] ويكبّر اللّه ويهلّل اللّه ويصلّي على النّبيّ (عليه السلام) كلّ واحدة منها سبعين مرّةً»[32].
وروي عن جعفر بن محمّد (عليه السلام) عن آبائه (عليهم السلام) قال: «قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله): علّمني جبرئيل دواءً لا أحتاج معه إلى طبيب» فقال بعض أصحابه: نحبّ يا رسول اللّه أن تعلّمنا، فقال (صلى الله عليه وآله): «يؤخذ بنيسان يقرأ عليه فاتحة الكتاب وآية الكرسيّ و ((قل يا أيّها الكافرون)) و ((سبّح اسم ربّك الأعلى)) سبعين مرّةً والمعوّذتان والإخلاص سبعين مرّةً، ثمّ يقرأ لا إله إلا اللّه سبعين مرّةً واللّه أكبر سبعين مرّةً، وصلّى اللّه على محمّد وآل محمّد سبعين مرّةً، وسبحان اللّه والحمد للّه ولا إله إلا اللّه واللّه أكبر سبعين مرّةً، ثمّ يشرب منه جرعة بالعشاء وجرعة غدوةً سبعة أيّام متواليات» قال النّبيّ (صلى الله عليه وآله): «والّذي بعثني بالحقّ نبيّاً إنّ اللّه يدفع عمّن يشرب هذا الماء كلّ داء وكلّ أذًى في جسده، ويطيّب الفم ويقطع البلغم ولا يتّخم إذا أكل وشرب ولا تؤذيه الرّياح ولا يصيبه فالج، ولا يشتكي ظهره ولا جوفه ولا سرّته، ولا يخاف البرسام ويقطع عنه البرودة وحصر البول، ولا تصيبه حكّة ولا جدريّ ولا طاعون ولا جذام ولا برص، ولا يصيبه الماء الأسود في عينيه، ويخشع قلبه ويرسل اللّه عليه ألف رحمة وألف مغفرة، ويخرج من قلبه النّكر والشّرك والعجب والكسل والفشل والعداوة، ويخرج من عروقه الدّاء، ويمحو عنه الوجع من اللّوح المحفوظ، وأيّ رجل أحبّ أن تحبل امرأته حبلت
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
المرجع الراحل السيّد محمد الشيرازي(قدس سره).
مسألة: يستحب التداوي بماء نيسان (أبريل) على ما جاء في الروايات.
قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «أ لا أعلّمكم دعاءً علّمني جبرئيل (عليه السلام) حيث لاأحتاج إلى دواء الأطبّاء» وقال عليّ (عليه السلام) وسلمان وغيرهما (رحمة اللّه عليهم): وما ذاك الدّواء؟ فقال النّبيّ (صلى الله عليه وآله) لعليّ (عليه السلام): «تأخذ من ماء المطر بنيسان وتقرأ عليه فاتحة الكتاب سبعين مرّةً، وآية الكرسيّ سبعين مرّةً، و ((قل هو اللّه أحد)) سبعين مرّةً، و ((قل أعوذ بربّ الفلق)) سبعين مرّةً، و ((قل أعوذ بربّ النّاس)) سبعين مرّةً، و ((قل يا أيّها الكافرون)) سبعين مرّةً، وتشرب من ذلك الماء غدوةً وعشيّةً سبعة أيّام متواليات» قال النّبيّ (صلى الله عليه وآله): «والّذي بعثني بالحقّ نبيّاً إنّ جبرئيل (عليه السلام) قال: إنّ اللّه يرفع عن الّذي يشرب من هذا الماء كلّ داء في جسده ويعافيه ويخرج من عروقه وجسده وعظمه وجميع أعضائه ويمحو ذلك من اللّوح المحفوظ، والّذي بعثني بالحقّ نبيّاً إن لم يكن له ولد وأحبّ أن يكون له ولد بعد ذلك فشرب من ذلك الماء كان له ولد، وإن كانت امرأة عقيماً وشربت من ذلك الماء رزقها اللّه ولداً، وإن كان الرّجل عنّيناً والمرأة عقيماً وشربت من ذلك الماء أطلق اللّه ذلك وذهب ما عنده ويقدر على المجامعة، وإن أحبّت أن تحمل بابن حملت، وإن أحبّت أن تحمل بذكر أو أنثى حملت، وتصديق ذلك في كتاب اللّه: ((يهب لمن يشاء إناثاً ويهب لمن يشاء الذّكور، أو يزوّجهم ذكراناً وإناثاً ويجعل من يشاء عقيماً)) [29] وإن كان به صداع فشرب من ذلك يسكن عنه الصّداع بإذن اللّه، وإن كان به وجع العين يقطر من ذلك الماء في عينيه ويشرب منه ويغسل عينيه يبرأ بإذن اللّه، ويشدّ أصول الأسنان، ويطيّب الفم، ولا يسيل من أصول الأسنان اللّعاب، ويقطع البلغم ولا يتّخم إذا أكل وشرب، ولا يتأذّى بالرّيح، ولا يصيبه الفالج، ولا يشتكي ظهره، ولا يتّجع بطنه، ولا يخاف من الزّكام ووجع الضّرس، ولا يشتكي المعدة ولا الدّود، ولا يصيبه قولنج، ولا يحتاج إلى الحجامة، ولا يصيبه النّاسور، ولا يصيبه الحكّة ولا الجدريّ ولا الجنون ولا الجذام والبرص والرّعاف ولا القلس، ولا يصيبه عمًى ولا بكم ولا خرس ولا صمم ولا مقعد، ولا يصيبه الماء الأسود في عينيه، ولا يفسد داء يفسد عليه صوماً وصلاة، ولا يتأذّى بالوسوسة ولا الجنّ ولا الشّياطين».
وقال النّبيّ (صلى الله عليه وآله): «قال جبرئيل: إنّه من شرب من ذلك الماء ثمّ كان به جميع الأوجاع الّتي تصيب النّاس فإنّها شفاء له من جميع الأوجاع».
فقلت: «يا جبرئيل هل ينفع في غير ما ذكرت من الأوجاع»؟
قال جبرئيل: «والّذي بعثك بالحقّ نبيّاً من يقرأ بهذه الآيات على هذا الماء ملأ اللّه قلبه نوراً وضياءً، ويلقي الإلهام في قلبه، ويجري الحكمة على لسانه، ويحشو قلبه من الفهم والتّبصرة، ولم يعط مثله أحداً من العالمين، ويرسل إليه ألف مغفرة وألف رحمة، ويخرج الغشّ والخيانة والغيبة والحسد والبغي والكبر والبخل والحرص والغضب من قلبه، والعداوة والبغضاء والنّميمة والوقيعة في النّاس، وهو الشّفاء من كلّ داء»[30].
و قد روي في رواية أخرى عن النّبيّ (صلى الله عليه وآله) فيما يقرأ على ماء المطر في نيسان زيادة وهي: «أنّه يقرأ عليه سورة ((إنّا أنزلناه)) [31] ويكبّر اللّه ويهلّل اللّه ويصلّي على النّبيّ (عليه السلام) كلّ واحدة منها سبعين مرّةً»[32].
وروي عن جعفر بن محمّد (عليه السلام) عن آبائه (عليهم السلام) قال: «قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله): علّمني جبرئيل دواءً لا أحتاج معه إلى طبيب» فقال بعض أصحابه: نحبّ يا رسول اللّه أن تعلّمنا، فقال (صلى الله عليه وآله): «يؤخذ بنيسان يقرأ عليه فاتحة الكتاب وآية الكرسيّ و ((قل يا أيّها الكافرون)) و ((سبّح اسم ربّك الأعلى)) سبعين مرّةً والمعوّذتان والإخلاص سبعين مرّةً، ثمّ يقرأ لا إله إلا اللّه سبعين مرّةً واللّه أكبر سبعين مرّةً، وصلّى اللّه على محمّد وآل محمّد سبعين مرّةً، وسبحان اللّه والحمد للّه ولا إله إلا اللّه واللّه أكبر سبعين مرّةً، ثمّ يشرب منه جرعة بالعشاء وجرعة غدوةً سبعة أيّام متواليات» قال النّبيّ (صلى الله عليه وآله): «والّذي بعثني بالحقّ نبيّاً إنّ اللّه يدفع عمّن يشرب هذا الماء كلّ داء وكلّ أذًى في جسده، ويطيّب الفم ويقطع البلغم ولا يتّخم إذا أكل وشرب ولا تؤذيه الرّياح ولا يصيبه فالج، ولا يشتكي ظهره ولا جوفه ولا سرّته، ولا يخاف البرسام ويقطع عنه البرودة وحصر البول، ولا تصيبه حكّة ولا جدريّ ولا طاعون ولا جذام ولا برص، ولا يصيبه الماء الأسود في عينيه، ويخشع قلبه ويرسل اللّه عليه ألف رحمة وألف مغفرة، ويخرج من قلبه النّكر والشّرك والعجب والكسل والفشل والعداوة، ويخرج من عروقه الدّاء، ويمحو عنه الوجع من اللّوح المحفوظ، وأيّ رجل أحبّ أن تحبل امرأته حبلت
Telegram
جامع الاستفتاءات / شيخ عادل ال جوهر
لنشر الأحكام الشرعية وفتاوى المراجع العظام - و نشر الثقافة الإسلامية
امرأته ورزقه اللّه الولد، وإن كان رجل محبوساً وشرب ذلك أطلقه اللّه من السّجن ويصل إلى ما يريد، وإن كان به صداع سكن عنه وسكن عنه كلّ داء في جسمه بإذن اللّه تعالى»[33]."
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[29]سورة الشورى: 49-50.
[30] ـ مهج الدعوات: ص356 فصل فيما نذكره من الشفاء بماء المطر.
[31] ـ سورة القدر.
[32] ـ بحار الأنوار: ج63 ص478 ب3 ح1.
[33] ـ مستدرك الوسائل: ج17 ص35 ب30 ح20668.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك اضغط على:https://www.tg-me.com/adelaljohr
تابع قناة جامع الاستفتاءات في واتساب: https://cutt.us/8NiTH
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[29]سورة الشورى: 49-50.
[30] ـ مهج الدعوات: ص356 فصل فيما نذكره من الشفاء بماء المطر.
[31] ـ سورة القدر.
[32] ـ بحار الأنوار: ج63 ص478 ب3 ح1.
[33] ـ مستدرك الوسائل: ج17 ص35 ب30 ح20668.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك اضغط على:https://www.tg-me.com/adelaljohr
تابع قناة جامع الاستفتاءات في واتساب: https://cutt.us/8NiTH
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
Telegram
جامع الاستفتاءات / شيخ عادل ال جوهر
لنشر الأحكام الشرعية وفتاوى المراجع العظام - و نشر الثقافة الإسلامية