Forwarded from Религиозная Жизнь
Деревянные мечети
В подборке представлены фрагменты фотографий деревянных мечетей из Эфиопии авторства французского фотографа Эрика Лаффорга.
1. Афар, Афамбо, Эфиопия
2. Асайита, Эфиопия
3. Семера, Афар, Эфиопия
4. Афар, Афамбо, Эфиопия
5. Асайита, Эфиопия
6. Асайита, Эфиопия
В подборке представлены фрагменты фотографий деревянных мечетей из Эфиопии авторства французского фотографа Эрика Лаффорга.
1. Афар, Афамбо, Эфиопия
2. Асайита, Эфиопия
3. Семера, Афар, Эфиопия
4. Афар, Афамбо, Эфиопия
5. Асайита, Эфиопия
6. Асайита, Эфиопия
Forwarded from house of jakuma
Во Франции сегодня представили очередную версию законопроекта, который должен облегчить процесс возврата культурных ценностей, вывезенных в колониальный период.
В далеком 2017 году Макрон посетил Буркина-Фасо и выступил в университете Уагадугу. Там он пообещал разобраться в вопросе реституции.
Прошло уже восемь лет, но наладить процессы так и не удалось. Оказалось, что это не так уж и просто. Чтобы вернуть вывезенные арт-объекты, нужно для начала определить их статус и доказать факт кражи. Очень часто это невозможно, значит, для вынесения вердикта нужно собирать комиссии из профильных специалистов как с французской, так и с африканской стороны.
RFI пишет, что за последние шесть лет, несмотря на заявки из не менее 10 стран (в том числе Мали), Франция вернула только 27 предметов. Из них 26 были вывезены из Дагомеи, соответственно, вернулись в Бенин, причем на это ушло четыре года.
Законопроект, предусматривающий упрощение процесса реституции (разрешение передачи объектов искусства путем обычного декрета) откладывали уже несколько раз. Без исключения арт-объектов африканского происхождения из реестра государственной собственности Франции вернуть их на родину нельзя.
Еще одна проблема – неразвитая музейная инфраструктура во многих бывших колониях Франции: на континенте нужно обеспечить пригодные условия для новых экспонатов. Бенинский политолог Освальд Падону предлагает следующее решение:
Во Франции находится не менее 90 000 объектов, вывезенных из стран Африки к югу от Сахары в период с 1885 по 1960 год. Самая крупная коллекция африканского искусства – у музея на набережной Бранли: из 70 000 экспонатов примерно половина была вывезена в колониальный период.
house of jakuma🐈⬛️
В далеком 2017 году Макрон посетил Буркина-Фасо и выступил в университете Уагадугу. Там он пообещал разобраться в вопросе реституции.
«Наследие Африки должно быть представлено не только в Париже, но и в Дакаре, Лагосе и Котону, и это будет одной из моих приоритетных задач. В течение следующих пяти лет я хочу создать условия для временной или постоянной реституции объектов».
Прошло уже восемь лет, но наладить процессы так и не удалось. Оказалось, что это не так уж и просто. Чтобы вернуть вывезенные арт-объекты, нужно для начала определить их статус и доказать факт кражи. Очень часто это невозможно, значит, для вынесения вердикта нужно собирать комиссии из профильных специалистов как с французской, так и с африканской стороны.
RFI пишет, что за последние шесть лет, несмотря на заявки из не менее 10 стран (в том числе Мали), Франция вернула только 27 предметов. Из них 26 были вывезены из Дагомеи, соответственно, вернулись в Бенин, причем на это ушло четыре года.
Законопроект, предусматривающий упрощение процесса реституции (разрешение передачи объектов искусства путем обычного декрета) откладывали уже несколько раз. Без исключения арт-объектов африканского происхождения из реестра государственной собственности Франции вернуть их на родину нельзя.
Еще одна проблема – неразвитая музейная инфраструктура во многих бывших колониях Франции: на континенте нужно обеспечить пригодные условия для новых экспонатов. Бенинский политолог Освальд Падону предлагает следующее решение:
«Важен, прежде всего, статус этих предметов. Они могут находиться в музеях за границей, но при этом принадлежать государствам Африки».
Во Франции находится не менее 90 000 объектов, вывезенных из стран Африки к югу от Сахары в период с 1885 по 1960 год. Самая крупная коллекция африканского искусства – у музея на набережной Бранли: из 70 000 экспонатов примерно половина была вывезена в колониальный период.
house of jakuma
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🙏 Афробразильская религия кандомбле: когда боги явились на корабле рабов
Пересекая Атлантический океан на (а, точнее, в) кораблях колонизаторов, африканские рабы приносили с собой культуру и богов. Так, согласно источникам, в начале XIX века к берегам бразильского города-порта Сальвадор причалило судно, на борту которого оказались три рабыни — жрицы бога-ориша Шанго. Шанго считается у народа йоруба не только громовержцем, но также духом знания и правосудия, поэтому именно знание жрицы и попытались сохранить на чужой земле. В 1830 году они создали в Сальвадоре первое террейро — место поклонения ориша.
В те дни Шанго наверняка услышал бессчётные молитвы о справедливости и свободе, но до отмены рабства в Бразилии оставалось ещё 58 лет... Так появилась афробразильская религия кандомбле.
Во что верят последователи кандомбле?
На самом деле, ориша — не духи и не боги как таковые, а эманации бога — творца вселенной. Эманация, то есть, «истечение», означает, что этот бог создаёт помощников буквально «из себя», как солнце протягивает к земле множество лучей, нагревающих поверхность в конкретном месте. Бога, вдыхающего жизнь, в пантеоне кандомбле зовут Олодумаре, однако окончательную физическую форму людям придаёт ориша Ошала. Матерью же других ориша считается Йемайя. Кое-кто умеет делегировать обязанности!
Непосредственно солнечный луч, жизненную силу, вдыхаемую Олодумаре, называют аше. Так выразил сущность аше нигерийский философ Эммануэль Чуквуди Эз:
Последователи кандомбле предполагают, что при рождении творение не завершено окончательно и человеку необходима инициация. В ходе инициации конкретный ориша, связанный с человеком, заглядывает в него и «осваивается» в его теле, семье и жизни под наблюдением жреца. Распространённое заблуждение об ориша состоит в том, что они вселяются в людей, однако жрецы кандомбле говорят, что хрупкое человеческое тело не смогло бы выдержать такое «подселение». От правильного взаимодействия с ориша зависит физическое и ментальное благополучие.
Какие ещё бывают ориша?
С творцом Олодумаре, его помощниками Ошала (создателем человечества) и Йемайей (матерью ориша, покровительницей моря и материнства), богом бури и мудрости Шанго вы уже познакомились. Вот ещё несколько ориша:
🌈 Ошумаре — бог движения, объединения противоположностей и радуги
🕊 Ошун — богиня плодородия, дипломатии, женской силы, рек и пресной воды
🗡 Огун — бог войны и железа
✉️ Эшу — бог-почтальон, связывающий миры людей и ориша. Первая жертва на любом празднестве приносится Эшу, чтобы гарантировать, что ориша услышат вас
Понятно, что работорговля, во время которой африканские религиозные практики подавлялись, вызвала разрыв в цепочке памяти. Более того, церемонии пришлось адаптировать к враждебным условиям жизни: поклоняясь ориша, африканские рабы вынуждены были маскировать их за именами других святых. Так, Йемайя ассоциировалась с Девой Марией, а божество болезней и эпидемий Омулу — с Лазарем.
Кандомбле сегодня
Бразилия была признана светским государством в 1890 году, однако последователи кандомбле до сих пор сталкиваются с маргинализацией. Исследователи политического ландшафта Бразилии отмечают, что кандомбле играет большую роль в обществе с 1930 года. Так, в Сальвадоре, откуда и начался путь религии, изображения ориша украшают общественные здания и парки и содержатся в уличной рекламе. С 1960-х годов кандомбле даже ассоциируется с демократией и ликвидацией неравенства.
В 2007 году в Бразилии был учреждён Национальный день религиозной толерантности — он отмечается 21 января, в день смерти активистки Мэй Джильда, которая подвергалась нападкам из-за принадлежности к кандомбле. Благодаря матриархальной структуре служения и сильным женским архетипам богинь религия стала популярна в феминистических кругах, а её жрицы получают посты, связанные с государственными программами общественного примирения.
@africanists
Пересекая Атлантический океан на (а, точнее, в) кораблях колонизаторов, африканские рабы приносили с собой культуру и богов. Так, согласно источникам, в начале XIX века к берегам бразильского города-порта Сальвадор причалило судно, на борту которого оказались три рабыни — жрицы бога-ориша Шанго. Шанго считается у народа йоруба не только громовержцем, но также духом знания и правосудия, поэтому именно знание жрицы и попытались сохранить на чужой земле. В 1830 году они создали в Сальвадоре первое террейро — место поклонения ориша.
В те дни Шанго наверняка услышал бессчётные молитвы о справедливости и свободе, но до отмены рабства в Бразилии оставалось ещё 58 лет... Так появилась афробразильская религия кандомбле.
Во что верят последователи кандомбле?
На самом деле, ориша — не духи и не боги как таковые, а эманации бога — творца вселенной. Эманация, то есть, «истечение», означает, что этот бог создаёт помощников буквально «из себя», как солнце протягивает к земле множество лучей, нагревающих поверхность в конкретном месте. Бога, вдыхающего жизнь, в пантеоне кандомбле зовут Олодумаре, однако окончательную физическую форму людям придаёт ориша Ошала. Матерью же других ориша считается Йемайя. Кое-кто умеет делегировать обязанности!
Непосредственно солнечный луч, жизненную силу, вдыхаемую Олодумаре, называют аше. Так выразил сущность аше нигерийский философ Эммануэль Чуквуди Эз:
Аше — это сила бытия, принцип вещей, позволяющий им существовать; это рациональный и духовный принцип, наделяющий человека его уникальностью, идентичностью и судьбой.
Последователи кандомбле предполагают, что при рождении творение не завершено окончательно и человеку необходима инициация. В ходе инициации конкретный ориша, связанный с человеком, заглядывает в него и «осваивается» в его теле, семье и жизни под наблюдением жреца. Распространённое заблуждение об ориша состоит в том, что они вселяются в людей, однако жрецы кандомбле говорят, что хрупкое человеческое тело не смогло бы выдержать такое «подселение». От правильного взаимодействия с ориша зависит физическое и ментальное благополучие.
Какие ещё бывают ориша?
С творцом Олодумаре, его помощниками Ошала (создателем человечества) и Йемайей (матерью ориша, покровительницей моря и материнства), богом бури и мудрости Шанго вы уже познакомились. Вот ещё несколько ориша:
Понятно, что работорговля, во время которой африканские религиозные практики подавлялись, вызвала разрыв в цепочке памяти. Более того, церемонии пришлось адаптировать к враждебным условиям жизни: поклоняясь ориша, африканские рабы вынуждены были маскировать их за именами других святых. Так, Йемайя ассоциировалась с Девой Марией, а божество болезней и эпидемий Омулу — с Лазарем.
Кандомбле сегодня
Бразилия была признана светским государством в 1890 году, однако последователи кандомбле до сих пор сталкиваются с маргинализацией. Исследователи политического ландшафта Бразилии отмечают, что кандомбле играет большую роль в обществе с 1930 года. Так, в Сальвадоре, откуда и начался путь религии, изображения ориша украшают общественные здания и парки и содержатся в уличной рекламе. С 1960-х годов кандомбле даже ассоциируется с демократией и ликвидацией неравенства.
В 2007 году в Бразилии был учреждён Национальный день религиозной толерантности — он отмечается 21 января, в день смерти активистки Мэй Джильда, которая подвергалась нападкам из-за принадлежности к кандомбле. Благодаря матриархальной структуре служения и сильным женским архетипам богинь религия стала популярна в феминистических кругах, а её жрицы получают посты, связанные с государственными программами общественного примирения.
@africanists
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🇰🇪 Обретя независимость, многие африканские страны унаследовали европейскую модель образования. Но в Кении разворачивается тихая революция. В центре этой трансформации находится школа Children in Freedom School — первое в стране учебное заведение с афроцентричным подходом.
Школа расположена в городе Накуру, и её программа основана на африканской культуре, ценностях и языках. Дети изучают историю Африки, философию и системы знаний коренных народов, а также сдают экзамены по родным языкам.
Панафриканское медиа African Stream посетило необычную школу и сняло о ней сюжет. А мы дублируем англоязычный репортаж субтитрами на русском языке.
@africanists
Школа расположена в городе Накуру, и её программа основана на африканской культуре, ценностях и языках. Дети изучают историю Африки, философию и системы знаний коренных народов, а также сдают экзамены по родным языкам.
Панафриканское медиа African Stream посетило необычную школу и сняло о ней сюжет. А мы дублируем англоязычный репортаж субтитрами на русском языке.
@africanists
Кошки против собак — легендарное «противостояние» с непредсказуемым итогом даже в странах СНГ. Например, в России кошки победили с перевесом в 1,5 раза, а в Казахстане — с треском проиграли
Официальные данные
Популяция домашних животных в мире сейчас составляет около 1 млрд. Число владельцев кошек и собак неуклонно растёт, особенно в странах с развивающейся экономикой и растущей урбанизацией. С увеличением среднего класса повышается и число питомцев исключительно для общения.
Согласно отчёту TGM Global Pet Care Report 2024, в Африке собаки в сильном фаворе: 76% владельцев выбирают их. Почему? Давайте разбираться с «Африканистикой»
На протяжении веков отношение к кошкам в разных уголках света было неоднозначным. Во многих странах Африки также существуют страхи, связанные с кошками. Мы собрали в посте мнения лично знакомых африканцев из разных субрегионов:
🇺🇬 В. (Уганда) приводит аргумент, знакомый любому собачнику:
Уганда — скорее, собачья страна. Хозяйка кошки — кошка, а хозяин собаки — человек. Мы чаще используем собак для охраны, а не как домашних животных.
Из рассказов В. выходит, что с Угандой нас объединяют общие суеверия
Люди думают, что в кошках могут жить души мёртвых. А ещё, когда идёшь куда-то и чёрная кошка переходит дорогу, — это значит, что сегодня всё будет из рук валиться. С другой стороны, если дорогу перебежит мышь или крыса — это к удаче.
🇨🇬 А. (Республика Конго) объясняет:
Мы больше любим собак, потому что в Конго-Браззавиль и в Конго-Киншаса кошек используют колдуны. Они находят уязвимых людей, которые беззащитны, потому что не верят в Бога, и заставляют их вредить семье с помощью кошек. Посмотрите нигерийские фильмы — там та же история!
А. добавляет, что изменил мнение, когда приехал в Россию:
Однажды у друзей их кошка пришла ко мне, пока я спал. Когда я проснулся, понял, что ничего страшного не произошло. Но вам, ребята, нелегко изменить африканский менталитет!
🇳🇬 Т. (Нигерия) соглашается:
Когда я был маленьким, я боялся кошек! В Нигерии они ассоциируются с чёрной магией, дурными предзнаменованиями и ведьмами, хотя некоторые нигерийцы их всё-таки любят.
Даже в пределах одного региона страна стране рознь. Так, тоголезцы информируют, что глобальных предрассудков о кошках не имеют, Египет известен древним культом кошачьей богини Баст, а в Судане кошки популярны за счёт культурного наследия нубийцев.
Что же до собак? Отмечается, что они играли и играют особую роль в жизни целой плеяды африканских народов, таких, как: масаи из Восточной Африки, фулани из Западной, берберов из Северной, сан из Южной. Собаки оберегают людей от ночных опасностей и диких животных, используются для охоты и предстают мудрыми проводниками в легендах.
В мифологии Анголы находятся предания о том, как собака стала другом человека, оставив в лесах брата–шакала. Египет же отличился не только трепетным отношением к кошкам, но и любовью к собакам, первым одомашненным животным Нила. Иронично, что и шакал, в ангольских мифах испуганный огнём человеческого очага, оказался одомашнен египтянами.
В ЮАР собака — политический символ времён апартеида, слово, служившее жестоким оскорблением для темнокожих. В 2006 году писатель Нджабуло Ндебеле представил эссе «Год собаки». Через метафору пса он призывал отринуть колониальное прошлое:
Собака, товарищи, — особое животное. Она умна. Она преданна. Она храбра. Она надёжна. Она способна к сочувствию. Она заботится. Возможно, если мы перестанем издеваться над собакой, если перестанем издеваться над собой всякий раз, когда вспоминаем жестокий образ собаки, созданный нами, мы сможем вернуть себе человечность, утраченную на протяжении истории.
В каждой шутке есть доля шутки, а в каждом на первый вид несерьёзном посте — толика серьёзности. Погрузившись в «противостояние» кошек и собак, мы узнали больше о культуре, истории и даже политике Африки,
...но, похоже, выигрывают всё-таки собаки.
@africanists
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Негритюд
В завершение дискуссии об африканских языках, развернувшейся в комментариях под этим постом, предлагаю посмотреть, а как у конкурентов и партнеров России в Африке с преподаванием африканских языков.
Наиболее релевантный, вероятно, пример — США, у которых, как и у России, не было колоний в Африке, а следовательно, было меньше предпосылок концентрироваться на одном регионе.
Безоговорочный лидер не только в США, но и, вероятно, в мире — Гарвард, где учат 31 язык Африки.
Классический же языковой набор в американских вузах обычно включает амхарский, волоф, йоруба, суахили, зулу (примерно по одному крупному языку на субрегион).
Распространенный внутри США формат университетских консорциумов и сетевых программ поощряет академическую мобильность: например, в Джорджтаунском университете в США (примерный аналог МГИМО) учат только суахили, но по желанию в партнерском Говардском университете (исторически первый вуз для афроамериканцев) студенты могут ходить на курсы по амхарскому, волоф, йоруба и зулу.
В британском SOAS при Лондонском университете — лидере британской африканистики — учат амхарский, зулу, сомали, суахили и хауса. В Кембридже — лишь суахили. Во французском INALCO, специализирующемся на африканских и восточных языках, преподают амхарский, бамбара, волоф, йоруба, кабильский, манинка, сонинке, суахили, тамазигхт, фула, хауса, шикомори и шильхский. На курсы в INALCO могут ходить студенты других вузов, например, Сьянс По. В Китае в Пекинском университете изучают суахили и хауса.
Важно сделать несколько оговорок:
1) Глубина изучения языков варьируется от вуза к вузу, например, в США распространены «вводные курсы» по 1 году (1-2 пары в недели), в рамках которых студенты получают только навыки базовой коммуникации;
2) Изучение языка определенного региона не означает специализации на нем же, напротив, специализации обычно «отраслевые», а не «географические»;
3) Присутствие языка в списке не означает, что он преподается сейчас — группы по отдельным языкам (а большинство курсов — элективные) часто не набираются;
4) Наконец, и это ключевое, преподавание языков в большинстве зарубежных вузов — коммерческий продукт, ориентированный не только на студентов, но и во внешний мир: бизнесмены, тоскующие по исторической родине мигранты по втором-третьем поколении, полиглоты и т. д. Такие курсы предоставляют возможность частично окупить инвестиции в исследования преподаваемых языков: экспедиции, составление корпусов, словарей, грамматик, цифровых ресурсов и т. д. Преподавание «в вакууме» на чужих методических материалах и без выездов в Африку имеет лишь ограниченную ценность.
#языки #африканистика
Наиболее релевантный, вероятно, пример — США, у которых, как и у России, не было колоний в Африке, а следовательно, было меньше предпосылок концентрироваться на одном регионе.
Безоговорочный лидер не только в США, но и, вероятно, в мире — Гарвард, где учат 31 язык Африки.
Акан, амхарский, африкаанс, бамбара, бемба, волоф, ганда, динка, зулу, ибибио, игбо, йоруба, кабувердьяну, киконго, кикуйю, киньяруанда, коса, крио, лингала, луба, малагасийский, ньянджа, оромо, сетсвана, сомали, суахили, тигринья, фула, хассания, хауса и шона.
Классический же языковой набор в американских вузах обычно включает амхарский, волоф, йоруба, суахили, зулу (примерно по одному крупному языку на субрегион).
Распространенный внутри США формат университетских консорциумов и сетевых программ поощряет академическую мобильность: например, в Джорджтаунском университете в США (примерный аналог МГИМО) учат только суахили, но по желанию в партнерском Говардском университете (исторически первый вуз для афроамериканцев) студенты могут ходить на курсы по амхарскому, волоф, йоруба и зулу.
В британском SOAS при Лондонском университете — лидере британской африканистики — учат амхарский, зулу, сомали, суахили и хауса. В Кембридже — лишь суахили. Во французском INALCO, специализирующемся на африканских и восточных языках, преподают амхарский, бамбара, волоф, йоруба, кабильский, манинка, сонинке, суахили, тамазигхт, фула, хауса, шикомори и шильхский. На курсы в INALCO могут ходить студенты других вузов, например, Сьянс По. В Китае в Пекинском университете изучают суахили и хауса.
Важно сделать несколько оговорок:
1) Глубина изучения языков варьируется от вуза к вузу, например, в США распространены «вводные курсы» по 1 году (1-2 пары в недели), в рамках которых студенты получают только навыки базовой коммуникации;
2) Изучение языка определенного региона не означает специализации на нем же, напротив, специализации обычно «отраслевые», а не «географические»;
3) Присутствие языка в списке не означает, что он преподается сейчас — группы по отдельным языкам (а большинство курсов — элективные) часто не набираются;
4) Наконец, и это ключевое, преподавание языков в большинстве зарубежных вузов — коммерческий продукт, ориентированный не только на студентов, но и во внешний мир: бизнесмены, тоскующие по исторической родине мигранты по втором-третьем поколении, полиглоты и т. д. Такие курсы предоставляют возможность частично окупить инвестиции в исследования преподаваемых языков: экспедиции, составление корпусов, словарей, грамматик, цифровых ресурсов и т. д. Преподавание «в вакууме» на чужих методических материалах и без выездов в Африку имеет лишь ограниченную ценность.
#языки #африканистика
Telegram
Африканистика | Давыдов
Про африканские языки в России (часть ∞)
Весной «африканский» телеграм бушевал, обсуждая преподавание африканских языков в России: одним языков было мало, другим казалось, что преподаются не те. Сейчас в университетах России (СПбГУ, ИСАА МГУ и МГИМО) преподают…
Весной «африканский» телеграм бушевал, обсуждая преподавание африканских языков в России: одним языков было мало, другим казалось, что преподаются не те. Сейчас в университетах России (СПбГУ, ИСАА МГУ и МГИМО) преподают…
🇰🇪 Майкл Сои — кенийский художник, известный своими сатирическими картинами, которые исследуют политические и социальные реалии Африки. Одна из его самых известных серий — China Loves Africa («Китай любит Африку»), в которой он критически рассматривает растущее влияние Китая на африканский континент
Увидели тут
@africanists
Увидели тут
@africanists
30 июня 1973 года должно было стать особым днём для астрономов, ведь тогда намечалось полное солнечное затмение длиной 7 минут 3 секунды. В максимальную фазу оно входило на территории Мавритании, отбрасывая тень на 256 километров вокруг. Учёные четырёх стран (СССР, ФРГ, Нидерландов и Японии) встретились в городке Акжужт, чтобы зафиксировать его. У французов, англичан и американцев же был отдельный амбициозный план: пролететь над Сахарой, следуя за солнцем.
Без теории относительности Эйнштейна не работали бы GPS-навигаторы, современные методы томографии, ядерные реакторы и космические миссии. Она была доказана в 1919 году благодаря солнечному затмению: учёные наблюдали за изменениями в пространстве и времени, чтобы подтвердить либо опровергнуть формулы Эйнштейна. В 1973 учёные активно исследовали волны в солнечной коре, влияющие на работу электрооборудования и радиотехники на земле.
В 1969 году был разработан прототип британо-французского сверхзвукового самолёта «Конкорд 001». Астрофизики увидели в нём возможность проследить за затмением в полёте — в течение 70 минут находясь над облаками. Теперь команде учёных оставалось лишь заполучить такой аппарат. Официальный запрос не дал результатов, поэтому один из исследователей, Пьер Лена, обратился напрямую к лётчику-испытателю Андре Туркэ.
Не знаю, было бы такое приключение возможно сегодня. Думаю, сейчас все структуры гораздо более организованы и иерархичны.
— предположил Пьер Лена в интервью 40 лет спустя.
Они решили стартовать из испанского города Гран-Канария. Встреча с тенью планировалась в Мавритании, которая согласилась закрыть воздушное пространство для коммерческих перевозок накануне вечером. Выбор точки приземления стал сложным моментом, потому что «Конкорд 001» был большим 60-метровым самолётом. В конечном итоге выбор пал на НДжамену в Чаде, а в качестве резервного варианта оставили Кано в Нигерии.
Во время полёта на борту находились 8 учёных из США, Франции и Великобритании. Диверсифицируя риски, они проводили 5 разных экспериментов. На крыше самолёта были установлены иллюминаторы, позволяющие смотреть на небо.
Луна, казалось, работала как медленный затвор камеры, отсекая лишь крошечный кусочек атмосферы каждую секунду.
С высоты, на которой мы находились, я мог видеть кривизну Земли, так что это было просто невероятно. Я также смог взглянуть на солнечную корону, и, когда край Луны медленно заслонял солнечный диск, я увидел хромосферу, которая вспыхнула ярким красным альфа-излучением.
— с восторгом рассказывали учёные. Когда работа была завершена, им осталось несколько минут, чтобы с высоты птичьего полёта оглядеть бескрайние пески Сахары...
Научные исследования внесли свою лепту в астрофизику, хотя и не совершили, вопреки ожиданиям, революционных открытий. Полёт учёных над Сахарой надолго запомнился не только научному сообществу. Память народа отразилась в марках, творчестве и музейных экспозициях.
Советская экспедиция вела наблюдения с земли. Кроме научных и организационных аспектов, исследователи делятся тёплыми воспоминаниями от общения с коллегами:
Одни из соседей — группа из ФРГ — собирались исследовать эффект Эйнштейна, но у них по дороге пропал ящик с пластинками. Мы поделились своими запасами — пластинками ORWO. На обратном пути, в Нуакшоте — столице Мавритании — нам устроили в посольстве ФРГ приём, на котором посол поблагодарил нас за помощь. Угощения на приёме совмещали все прелести жизни — шведский стол в саду, под деревьями, вечером. После пустыни это было просто замечательно.
Хороший пример, когда взгляд на небо помогает забыть о разногласиях на земле.
@africanists
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM