⬅️ إخراج زكاة الفطر نقودًا عند الحنابلة

▪️ قال الإمام أبو داود السجستاني (٢٠٢ - ٢٧٥ هـ) رحمه الله:
"قيل لأحمد بن حنبل وأنا أسمع:
أعطي دراهم -يعني في صدقة الفطر-؟
قال: أخاف أن لا يجزئه خلاف سنة رسول الله ﷺ.
وقال أبو طالب: قال لي أحمد بن حنبل: لا يعطي قيمته.
قيل له: قوم يقولون، عمر بن عبد العزيز كان يأخذ بالقيمة!
قال: يدعون قول رسول الله ﷺ ويقولون: قال فلان!
قال ابن عمر رضي الله عنه: فرض رسول ﷺ.
وقال الله تعالى: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول}.
وقال: قوم يردّون السنن، قال فلان! قال فلان!"

📗 [يُنظر: #المغني]

⬅️ #بعض_الفوائد:
• فيه تعظيم السنة وتقديمها على قول أي أحد، حتى ولو كان التابعي الجليل عمر بن عبد العزيز.
• وفيه مشروعية الإنكار في المسائل الفرعية.
• ليس كل خلاف من خلاف التنوع الذي لا يُنكر على المخالِف، بل هناك خلاف ينكر على المخالفين بشدة.
• الخلاف ليس حجة.

https://www.tg-me.com/ahlul_hadith

⬅️ إخراج زكاة الفطر نقودًا عند المالكية والشافعية

• قال #الإمام_مالك (٩٣ - ١٧٩ هـ) رحمه الله:
"ولا يجزئ أن يجعل الرجل مكان زكاة الفطر عرضا من العروض [أي: قيمة] وليس كذلك أمر النبي عليه الصلاة والسلام".
📗 [المدونة الكبرى (٣٨٥/٢)]

• قال الإمام #الشافعي (١٥٠ - ٢٠٤ هـ) رحمه الله:
" لا تجزئ القيمة [أي: في زكاة الفطر]".
📗 [الأم (٧٢/٢)]

https://www.tg-me.com/ahlul_hadith

⬅️ صفة صلاة العيد

• روى الإمام #الترمذي (٥٣٦) من طريق كثِيرِ بنِ عبد اللّه، عن أبيه، عن جدّهِ أنّ النّبيَّ ﷺ كَبَّرَ فِي الْعِيدَيْنِ: فِي الْأُولَى سَبْعًا قَبْلَ الْقِرَاءَةِ وَفِي الْآخِرَةِ خَمْسًا قَبْلَ الْقِرَاءَةِ.

قال أبو عيسى: وفي الباب عن عائشة، وابن عمر، وعبد اللَّهِ بن عمرو.
حَدِيثُ جدِّ كثيرٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ.
وهو أحسَنُ شيْءٍ رُوِيَ في هذا البابِ عن النّبيّ ﷺ، واسْمُهُ عَمْرُو بن عَوْفٍ المُزَنِيّ، والعملُ على هذا عِنْدَ بعضِ أهلِ العلمِ من أصْحابِ النّبيّ ﷺ وغيرِهم.
وهكذا رُوِيَ عن أَبي هريرة أنّه صلّى بالمدينة نحوَ هذه الصّلاة، وهو قولُ أهل المدِينة، وبه يقول مالك بن أنس، والشّافعيّ، وأحمد، وإسحاق.
وَرُوِيَ عن ابنِ مسعودٍ أنّه قال في التّكبير في العيدين: تِسْعَ تَكْبِيراتٍ في الرّكعة الأُولى، خمسًا قبل القراءة، وفي الرّكعة الثّانية يبدأ بالقراءة، ثمّ يكَبِّر أربعًا مع تكبيرةِ الرّكوعِ.
وقدْ رُوِيَ عن غيرِ واحد من أصحاب النّبيّ ﷺ نحْوُ هذا. وهو قول أهل الكوفَةِ، وبه يقول سفيانُ الثّوريّ.

https://www.tg-me.com/ahlul_hadith

⬅️ سنة عزيزة: ركعتان بعد صلاة العيد في البيت

▪️ قال الإمام ابن ماجه (٢٠٩ - ٢٧٣ هـ) في "السنن" (١٢٩٣):
حَدَّثَنا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قال: حدّثنا الهَيْثَمُ بْنُ جَمِيلٍ، عَن عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو الرَّقِّيِّ، حدّثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَن عَطاءِ بْنِ يَسارٍ ، عَن أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ، قال: كان رَسُولُ الله ﷺ لا يُصَلِّي قَبْلَ العِيدِ شَيْئًا، فإِذا رَجَعَع إلى مَنْزِلِهِ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ.

➖ الإسناد لا بأس به، ورواته ثقات ما عدا عبد الله بن محمد بن عقيل، قال عنه البخاري: مقارِب الحديث.

https://www.tg-me.com/ahlul_hadith

⬅️ من فاتته صلاة العيد

• عن قتادة بن دعامة (٦١ - ١١٧ هـ) رحمه الله قال:
"من فاتته صلاة يوم الفطر صلى كما يصلي الإمام".

قال معمر:
"إنْ فاتت إنسانًا الخطبة أو الصلاة يوم فطر أو أضحى ثم حضر بعد ذلك فإنه يصلي ركعتين".

📗 [مصنف عبد الرزاق (٣/ ٣٠٠)]

https://www.tg-me.com/ahlul_hadith

#المذهب_الحنبلي

⬅️ بحث مختصر: صيام الأيام الستة من شوال قبل قضاء أيام رمضان

▪️ قال الإمام #ابن_قدامة المقدسي الحنبلي (٥٤١ - ٦٢٠ ھ) رحمه الله:
"فصل: واختلفت الرواية عن أحمد في جواز التطوع بالصوم، ممن عليه صوم فرض، فنقل عنه حنبل أنه قال: لا يجوز له أن يتطوع بالصوم، وعليه صوم من الفرض حتى يقضيه، يبدأ بالفرض، وإن كان عليه نذر صامه يعنى بعد الفرض.
وروى حنبل، عن أحمد بإسناده عن أبى هريرة، أن رسول الله ﷺ قال: (من صام تطوعًا، وعليه من رمضان شىء لم يقضه، فإنه لا يتقبل منه حتى يصومه.) ولأنه عبادة يدخل في جبرانها المال، فلم يصح التطوع بها قبل أداء فرضها، كالحج.
وروى عن أحمد، أنه يجوز له التطوع؛ لأنها عبادة تتعلق بوقت موسع، فجاز التطوع في وقتها قبل فعلها..."
📗 [المغني (٤ / ٤٠١)]
https://shamela.ws/book/6910/2048

👈 قلتُ: اختلف أهل العلم في هذه المسألة على عدة أقوال:

• القول الأول:

الجواز، وهو مذهب الأحناف وبه قال بعض الشافعية والحنابلة.

• القول الثاني:

كراهة التطوع قبل قضاء أيام رمضان، وهو مذهب المالكية وقول لبعض الشافعية.

• القول الثالث:

تحريم التطوع، وهو مذهب الحنابلة.

➖ استدل أصحابنا الحنابلة بأدلة كثيرة، منها:
- قول النبي ﷺ: (من صام رمضان ثُمّ أتْبَعَهُ سِتًّا مِن شَوّالٍ، كان كَصِيامِ الدَّهْرِ.)
- عن عثمان بن موهب قال: سمعت أبا هريرة رضي الله عنه وسأله رجل، فقال: إن عليَّ رمضان، وأنا أريد أن أتطوع في العشر. قال: (لا، بل ابدأ بحق الله فاقضه، ثم تطوع بعدُ ما شئتَ.)
📗 [رواه عبد الرزاق في المصنف (٧٧١٥)]

▪️ قال الشيخ منصور البهوتي في (شرح منتهى الإرادات): "سُنَّ فورًا لمن فاته شيء من رمضان تتابع قضاء رمضان نصًّا وفاقًا مسارعة لبراءة ذمته".

كتبه أبو سليمان الكردي / ٢ شوال ١٤٤٥ ھ


https://www.tg-me.com/ahlul_hadith

#مسألة_مهمة

هل اختلاف المسلمين في الهلال مما يضرهم؟

وهل هي مسألة يجب أن يتوحد ويجتمع فيها المسلمون، أو هناك أهم منها؟

قد أحسن الجواب على مثل هذا السؤال الشيخ العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ في جواب له موجه إلى الأمانة العامة لجامعة الدول العربية حول البحث في موضوع توحيد مواقيت أهلة رمضان والحج ونحوها، ما نصه:


«السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، وبعد: -

أعيد لكم خطابكم رقم 21 - 5 - 8 - 838 وتاريخ 12/3/ 77 ومشفوعه ورقة المشروع الذي أعد لإجابة الأمانة العامة لجامعة الدول العربية حول البحث في موضوع مواقيت أهلة رمضان والفطر والحج.

وأفيدكم أن هذه مسألة ‌فروعية، والحق فيها معروف كالشمس. والفصل في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: "صوموا لرويته وأفطروا لرويته، فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين".

الخلاف في تطبيق مدلول هذا الحديث وغيره بتأويل ـ إجتهاداً أو تقليداً ـ مثل نظائره في المسائل الفروعية، وجنس هذا الاختلاف لابد منه في المسائل الفروعية، ولا يضر.

إنما الهام هو النظر في الأصول العظام التي الاخلال بها هادم للدين من أساسه، وذلك:

- مسائل توحيد الله تعالى بإثبات ما أثبت لنفسه في كتابه وأثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الأسماء والصفات: إثباتاً بلا تمثيل وتنزيهاً بلا تعطيل.
- وكذلك توحيد الألوهية، وتوحيد الربوبية.
- وكذا توحيد الاتباع، والحكم بين الناس عند النزاع: بأن لا يحاكم إلا إلى الكتاب والسنة، ولا يحكم إلا بهما.
وهذا هو مضمون الشهادتين اللتين هما أساس الملة: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، بأن لايعبد إلا الله، ولايعبد إلا بما شرعه رسوله صلى الله عليه وسلم، وأن لا يحكم عند النزاع إلا ما جاء به رسوله صلى الله عليه وسلم.
هذا هو الحقيق بأن يهتم به وتعقد المجالس والمجتمعات لتحقيقه وتطبيقه.

لذا لا أرى ولا أوافق على هذا المجتمع الذي هو بخصوص النظر فيما يتعلق بأهله الصوم والفطر ونحوهما. وقد درجت القرون السابقة وجنس الخلاف في ذلك موجود ولم يروه من الضار، ولا مما يحوج إلى الاجتماع للنظر فيه. والسلام عليكم».
(ص ت م 513 - 21 في 21 - 3 - 1377هـ)

📚 «فتاوى ورسائل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ» (4/ 156)

https://www.tg-me.com/fauaid_abuyahya/281

⬅️ المُداوَمة على الطّاعات بعد رمضان

• قال الحافظ أبو الفرج #ابن_رجب الحنبلي (٧٣٦ - ٧٩٥ هـ) رحمه الله عن ابن هُبَيْرة قوله:

"وقيل لبِشْر: إنّ قومًا يتعبّدون ويجتهدون في رمضان، فقال: بِئْسَ القوم لا يعرفون لله حقًا إلا في شهرِ رمضان، إنّ الصالحَ الذي يتعبّد ويجتهد السّنة كلّها..."

📗 [#لطائف_المعارف (١/ ٢٢٢)]

https://www.tg-me.com/ahlul_hadith

#الحكم_بغير_ما_أنزل_الله (١)

⬅️ بحث مختصر عن: الفرق بين الحكم بغير ما أنزل الله في قضية معينة وبين تبديل الشرع بالقوانين الوضعية

▪️ قال الإمام شمس الدين #ابن_القيم (٦٩١ - ٧٥١ هـ) رحمه الله:

"{وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ}
قال ابن عباس: ليس بكفر ينقل عن الملة، بل إذا فعله فهو به كفر، وليس كمن كفر بالله واليوم الآخر، وكذلك قال طاوس، وقال عطاء: هو كفر دون كفر، وظلم دون ظلم، وفسق دون فسق.

👈 ومنهم من تأول الآية على ترك الحكم بما أنزل الله جاحدًا له، وهو قول عكرمة، وهو تأويل مرجوح، فإن نفس جحوده كفر، سواء حكم أو لم يحكم.

👈 ومنهم من تأولها على ترك الحكم بجميع ما أنزل الله، قال: ويدخل في ذلك الحكم بالتوحيد والإسلام، وهذا تأويل عبد العزيز الكناني، وهو أيضًا بعيد، إذ الوعيد على نفي الحكم بالمنزل، وهو يتناول تعطيل الحكم بجميعه وببعضه.

👈 ومنهم من تأولها على الحكم بمخالفة النص، تعمدًا من غير جهل به ولا خطأ في التأويل، حكاه البغوي، ومنهم من تأولها على أهل الكتاب، وهو قول قتادة، والضحاك وغيرهما، وهو بعيد، وهو خلاف ظاهر اللفظ، فلا يصار إليه.ومنهم من جعله كفرًا ينقل عن الملة.

👈 والصحيح أن الحكم بغير ما أنزل الله يتناول الكفرين، الأصغر والأكبر بحسب حال الحاكم.
فإنه إن اعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله في هذه الواقعة، وعدل عنه عصيانًا، مع اعترافه بأنه مستحق للعقوبة، فهذا كفر أصغر.
وإن اعتقد أنه غير واجب، وأنه مخير فيه، مع تيقنه أنه حكم الله، فهذا كفر أكبر، وإن جهله وأخطأه فهذا مخطئ، له حكم المخطئين..."

📗 [مدارج السالكين (١ / ٣٤٥)]

https://shamela.ws/book/8370/318#p1

⬅️ #بعض_الفوائد:
قلتُ:
• كلام ابن القيم واضح وصريح وأنه يتكلم عن واقعة معينة لا عن تشريع عام مخالف للشريعة ولا عن تحكيم القوانين الكفرية، لذا قال: (في هذه الواقعة...)
• المشرع الذي جاء بالقوانين الوضعية لا يشرع لواقعة واحدة أو اثنتين، وإنما يشرع تشريعًا عامًا ملزمًا في جميع القضايا.
• قول ابن القيم عن تأويل عبد العزيز الكناني: (وهو أيضًا بعيد...): هذا الأثر يستدل به بعض غلاة المرجئة كعلي الحلبي وأن أثر ابن عباس (كفر دون كفر) يشمل كل أنواع الحكم بغير ما أنزل الله، حتى التشريع العام.
ورأيت أن الأخ عبد الله الخليفي ومن معه ينتصرون بقوة لهذا القول وينشرون أشياء عجيبة، بل ويحاولون أحيانًا الكذب على الأئمة النجدية وعلى رأسهم الشيخ محمد بن إبراهيم!

من الأدلة على أن تبديل شرع الله تعالى بقانون وضعي كفر أكبر:

➖ #الدليل_الأول: قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالاً بَعِيدًا﴾ [النساء:٦٠]
- أي: يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل الله، وهم كاذبون، ويريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت.

➖ #الدليل_الثاني: قوله تعالى: ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ﴾ [النساء:٦٥]
- فيه نفي الإيمان من أصله.

➖ #الدليل_الثالث: قوله تعالى: ﴿وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا﴾ [الكهف:٢٦]

➖ #الدليل_الرابع: قوله تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ [المائدة:٤٤]

➖ #الدليل_الخامس: قوله تعالى: ﴿أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾ [المائدة:٥٠]

➖ #الدليل_السادس: قوله تعالى: ﴿أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ﴾ [الشورى:٢١]

الخلاصة:

👈 التشريع - أي: تنحية شرع الله بقانون آخر - لا يكون إلا كفرًا أكبر مخرج من الملة.
👈 أما الحكم بغير ما أنزل الله فيتناول الكفرين، الأصغر والأكبر:
- الصورة الأولى: إذا كان ملتزمًا بالحكم بما أنزل الله والشريعة هي التي يحكم بها، لكنه حكم في واقعة معينة بسبب رشوة وما شابه ذلك: فهذا يكون كفرًا دون كفر - ما دام يعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله -، كما ذُكر عن ابن عباس وغيره من السلف.
- الصورة الثانية: أما إن اعتقد عدم وجوب الحكم بما أنزل الله: فهذا يكون كفرًا أكبر.

⬆️⬆️ هذا هو قول ومذهب الإمام ابن القيم. فجماعة الأردن والخليفي يخالفونه في هذه المسألة.

كتبه أبو سليمان الكردي (٨ شوال ١٤٤٦ هـ)


https://www.tg-me.com/ahlul_hadith

#السنن_الواردة_في_الفتن

⬅️ اثنان يكرههما ابن آدم

▪️ قال الحافظ المفسر أبو عمرو الدّاني الأندلسي (٣٧١ - ٤٤٤ هـ):

حدثنا ابن عفان قال: حدثنا ابن ثابت، قال: حدثنا سعيد، قال: حدثنا نصر، قال: حدثنا علي، حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن عمرو بن أبي عمرو، عن عاصم، عن محمود بن لبيد، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
«اثنان يكرههما ابن آدم، يكره الموت، والموت خير للمؤمن من الفتنة، ويكره قلة المال، وقلة المال أقل للحساب.»

📗 ["السنن الواردة في الفتن" للداني (٣٦)]

https://shamela.ws/book/13034/43#p1


https://www.tg-me.com/ahlul_hadith

⬅️ ما جاء في ذكر عداوة اليه.ود

▪️ قال الله تعالى:
(لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا) - [المائدة: ٨٢]

• ‏قال الحافظ المفسر #ابن_كثير (٧٠١ - ٧٧٤ هـ) رحمه الله:

"ما ذاك إلا لأن كفر اليهود عناد وجحود ومباهتة للحق وغمط للناس وتنقص بحملة العلم.
ولهذا قتلوا كثيرًا من الأنبياء حتى هموا بقتل رسول الله ﷺ غير مرة وسحروه، وألبوا عليه أشباههم من المشركين - عليهم لعائن الله المتتابعة إلى يوم القيامة.
وقال الحافظ أبو بكر بن مردويه عند تفسير هذه الآية: حدثنا أحمد بن محمد بن السري: حدثنا محمد بن علي بن حبيب الرقي، حدثنا سعيد العلاف بن العلاف، حدثنا أبو النضر، عن الأشجعي، عن سفيان، عن يحيى بن عبد الله عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:
ما خلا يهودي قط بمسلم إلا هَمَّ بقتله..."

📗 [يُنظر: تفسير القرآن العظيم]


https://www.tg-me.com/ahlul_hadith

#الحكم_بغير_ما_أنزل_الله (٢)

⬅️ الفرق بين الحكم بغير ما أنزل الله في قضية معينة وبين تبديل الشرع بالقوانين الوضعية

▪️ قال الإمام المجدد #محمد_بن_عبد_الوهاب (١١١٥ - ١٢٠٦ ھ) رحمه الله:
"والطواغيت كثيرة ورؤوسهم خمسة:
• (الثالث): الذي يحكم بغير ما أنزل الله، والدليل قوله تعالى: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ الله فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ}..."

▪️ قال الشيخ العلامة عبد الرحمن بن قاسم (١٣١٢ - ١٣٩٢ ھ) رحمه الله - وهو من أعلم الناس بمقصود وكلام الإمام -:
"كمن يحكم بقوانين الجاهلية والقوانين الدولية، بل جميع من حكم بغير ما أنزل الله سواء كان بالقوانين أو بشيء مخترع وهو ليس من الشرع أو بلحوظ في الحكم، فهو طاغوت من أكبر الطواغيت".

📗 [حاشية الأصول الثلاثة (٩٦)]

👈 قلتُ:
هذا نص صريح أن #الأئمة_النجدية - وعلى رأسهم الإمام المجدد - يرون أن الحكم بالقوانين الوضعية كفر أكبر مخرج من الملة خلافًا لبعض المعاصرين الذين ينتسبون إلى أولئك الأئمة.
وقد سألتُ شيخنا المحدث عبد الله السعد عن منهج أئمة الدعوة في هذه المسألة فقال ما ذكرته.

▪️ وقال الإمام محمد بن عبدالوهاب:
"والطواغيت كثيرة، ورؤوسهم خمسة - وذكر منها -: الحاكم الجائر المغيِّر لأحكام الله تعالى..."
📗 [الدرر السنية (١/ ١٦٢]

⬆️⬆️ هذا هو قول ومذهب الإمام محمد بن عبد الوهاب و #الأئمة_النجدية.
فجماعة الأردن والخليفي يخالفونهم في هذه المسألة.


https://www.tg-me.com/ahlul_hadith

#صفة_النفاق_للفريابي

⬅️ خلاف ما بيننا وبين المرجئة ثلاث

▪️ قال الحافظ أبو بكر جعفر بن محمد الفِرْيابي (٢٠٧ - ٣٠١ هـ):
حدثنا محمد بن أبي السري العسقلاني، حدثنا زيد بن أبي الزرقاء، عن سفيان الثوري، قال:
خلاف ما بيننا وبين المرجئة ثلاث: نقول: الإيمان قول وعمل وهم يقولون: الإيمان قول ولا عمل، ونقول: الإيمان يزيد وينقص، وهم يقولون: لا يزيد ولا ينقص ونحن نقول: النفاق وهم يقولون: لا نفاق.

📗 ["صفة النفاق وذم المنافقين" للفريابي (٨٧)]

https://shamela.ws/book/8235/89#p1


https://www.tg-me.com/ahlul_hadith

⬅️ التحذير من حب الظهور والشهرة

➖ باب ما جاء في الشهرة

▪️ قال الحافظ ابن أبي الدنيا البغدادي (٢٠٨ - ٢٨١ هـ): وبلغني عن عبيد بن جناد، عن عطاء بن مسلم أحسبه قال: كنت وأبو إسحاق ذات ليلة عند سفيان وهو مضطجع فرفع رأسه إلى أبي إسحاق فقال:
«إياك والشهرة.»
قال: وقال أبو مسهر،: «بينك وبين أن تكون من الهالكين إلا أن تكون من المعروفين.»

📗 [التواضع والخمول (٧١)]

https://shamela.ws/book/13009/73#p1


https://www.tg-me.com/ahlul_hadith

#الحكم_بغير_ما_أنزل_الله (٣)

⬅️ الفرق بين الحكم بغير ما أنزل الله في قضية معينة وبين تبديل الشرع بالقوانين الوضعية

(وَمَن لَمْ يَحْكم بِما أنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الكافِرُونَ)

▪️ قال الحافظ #ابن_الجوزي (٥١٠ - ٥٩٧ ھ):

"وفي المراد بالكفر المذكور في الآية الأولى قولان.
أحدهما: أنه الكفر بالله تعالى. والثاني: أنه الكفر بذلك الحكم، وليس بكفر ينقل عن الملة.
وفصل الخطاب: أن من لم يحكم بما أنزل الله جاحدًا له، وهو يعلم أن الله أنزله، كما فعلت اليهود، فهو كافر، ومن لم يحكم به ميلًا إلى الهوى من غير جحود، فهو ظالم وفاسق. وقد روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أنه قال: من جحد ما أنزل الله فقد كفر، ومن أقر به ولم يحكم به فهو فاسق وظالم..."

📗 [زاد المسير]

👈 قلتُ:
• ذكر أن الكفر في هذه الآية قد يكون أكبر أو أصغر.
• الكلام هنا ليس فيمن يُنحّي الشريعة ويأتي بقانون وضعي، لذا قال: (ومن لم يحكم به ميلًا إلى الهوى من غير جحود...).
وبدليل قول ابن عباس: (ومن أقر به ولم يحكم به فهو فاسق وظالم)، فدل على أن حكم الله موجود لم يغير ولم يبدل، فهو مقر به لكن لم يحكم به لهوى أو سبب آخر.

https://www.tg-me.com/ahlul_hadith

⬅️ البُعد عن علم الحديث سبب للضلالة والانحراف

• قال أبو حامد الغزالي الصوفي الأشعري عن نفسه:

"واعلم أن بضاعتي في علم الحديث مزجاة".

📗 [يُنظر: قانون التأويل (ص. ٦٣٠)]

• قال الشيخ عبد الكريم الخضير:
هؤلاء - أعني الغزالي والرازي والآمدي - من أبعد الناس عن الحديث وعلم الحديث، واعترفوا على أنفسهم بأن بضاعتهم في الحديث مزجاة، ومصنفاتهم تشهد بذلك، فعلى سبيل المثال الإحياء للغزالي مشحون بالأحاديث الضعيفة والواهية والموضوعة، وصرح فقال: إن بضاعته في الحديث مزجاة، وهو أعرف من غيره بنفسه، وكذلك الرازي حاطب ليل، يجمع من الأحاديث الصحيح والضعيف والموضوع وغير ذلك، وليست له يد في هذا الباب، باب التصحيح والتضعيف، والآمدي أشدُّ منهما في البعد عن السنة، على كل حال هم لهم جهودهم وعلومهم في أصول الفقه وغيره من العلوم لكن بضاعتهم في هذا العلم قليلة جدًا.

https://www.tg-me.com/ahlul_hadith

#التوحيد_أولا #الولاء_والبراء

⬅️ لم يخدم كافر المسلمين كأبي طالب، ومع ذلك وُصِفَ ب (#الشيخ_الضال)

‏▪️قال الإمام أبو داود (٢٠٢ - ٢٧٥ هـ):
حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن سفيان، حدثني أبو إسحاق، عن ناجية بن كعب، عن علي قال: قلت للنبي ﷺ: إنّ عمك الشيخ الضال قد مات.
قال: "اذهب فوار أباك، ثم لا تحدثن شيئًا حتى تأتيني".
فذهبت فواريته وجئته، فأمرني فاغتسلت، ودعا لي.
📗 [رواه أبو داود (٣٢١٤) وأحمد (١٠٩٣) والنسائي (٢٠٠٦)]

⬅️ #بعض_الفوائد:
• (١) الإسناد قوي، وناجية بن كعب وثقه العجلي، وقال عنه ابن معين: صالح.
• (٢) فيه أنّ أبا طالب - عم النبي ﷺ - مات كافرًا.
• (٣) لم يكن هناك كافر نصر المسلمين ووقف معهم كأبي طالب هذا، ومع ذلك وصفه ابنه علي بن أبي طالب ب (الشيخ الضال) حين هلك، ولم ينكر عليه الرسول ﷺ.
• (٤) لم يترحم عليه النبي ﷺ وابنه علي والمسلمون حين مات أبو طالب، ولم يستغفروا له ولم يلقبوه ب (الشهيد) أو (الأخ في الإنسانية).
• (٥) أما زنادقة زماننا - وما أكثرهم - فإنهم لم يتركوا كافرًا ولا عِلْجًا إلا وترحموا عليه ولقبوه ب (شهيد الوطن) وهلم جرًا.
• (٦) من نواقض الإسلام العشرة: (من لم يكفر المشركين أو شكّ في كفرهم أو صحح مذهبهم كفر إجماعًا.)
👈 فكيف بمن ترحم عليهم أو وصفهم بالإخوة؟!


https://www.tg-me.com/ahlul_hadith

#الحكم_بغير_ما_أنزل_الله (٤)

⬅️ الفرق بين الحكم بغير ما أنزل الله في قضية معينة وبين تبديل الشرع بالقوانين الوضعية

▪️ ‏قال الشيخ العلامة #محمد_بن_إبراهيم آل الشيخ (١٣١١ - ١٣٨٩ ھ) رحمه الله:

"أما الذي قيل فيه: (كفر دون كفر) إذا حاكم إلى غير الله مع اعتقاده أنه عاصٍ وأن حكم الله هو الحق؛ فهذا الذي يصدر منه المرة ونحوها، أما الذي جعل قوانين بترتيب وتخضيع، فهو كفر وإن قالوا: أخطأنا وحكمُ الشرع أعدل."

📗 [[فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم (١٢/ ٢٨٠)]

👈 قلتُ:
➖ الشيخ من أحسن من تكلم عن هذه القضية وقد ألف رسالة نافعة اسمها: تحكيم القوانين.
➖ زعم بعض غلاة المرجئة - كعلي الحلبي وعبد العزيز الريس وطلعت زهران - أن الشيخ تراجع عما قرره في رسالته.
وقد حاول عبد الله الخليفي أيضًا الترويج هذه الفرية.
➖ أما طلاب الشيخ محمد بن إبراهيم الكبار، فأغلبهم ينصون أن الشيخ لم يتراجع، منهم شيخنا عبد الله الجبرين والشيخ صالح الفوزان وشيخنا عبد العزيز الراجحي.

هل تراجع الشيخ محمد بن إبراهيم عن تكفير من ينحي الشريعة؟
يجيب تلميذه الشيخ صالح الفوزان👇
ا https://youtu.be/8TPGZd5YNMA?si=gHY8ZOngRVUnT2s3

وقد سألت شيخنا المحدث عبد الله السعد عن رسالة الشيخ محمد بن إبراهيم، فأثنى عليها، بل قال لي مرة أنه ينوي شرحها.


https://www.tg-me.com/ahlul_hadith

#مسائل_ظاهرة_وخفية

⬅️ المسائل تنقسم إلى ثلاثة أقسام:

▪️ #القسم_الأول:
ما يتعلق بأصول الدين من تحقيق التوحيد وترك ما يناقضه، وكذلك تعظيم الرب.
لا أحد يُعذر في تلك المسائل بالجهل أو التأويل أو التقليد.
فمن تلبس بشيء من الشرك الأكبر أو عدم تعظيم الرب يُحكم عليه بالشرك والكفر في أحكام الدنيا أيًّا كان، إلا المكره والمخطئ كزلة لسان.

▪️ #القسم_الثاني:
المسائل الظاهرة التي هي دون أصل الدين - وتسمى بالشرائع -، كوجوب الصلوات وتحريم المحرمات كالزنا والخمر.
لا أحد يُعذر في تلك المسائل بالجهل أو التأويل إلا:
- من كان حديث عهد بالإسلام
- أو من نشأ في بادية بعيدة.
فمن حقق التوحيد لكن أنكر شيئًا من هذه الشرائع ومثله يجهلها، فهذا يقال عنه: فعله كفر لكن لا يكفر حتى تقام عليه الحجة.

▪️ #القسم_الثالث:
المسائل الخفية التي تخفى دليلها على كثير من الناس.
فمن أنكر شيئًا منها لا يكفر حتى يبين له الخطأ وتقام عليه الحجة وتزال عنه الشبهة.

كلام جميل وتوضيح مختصر لشيخنا خالد الفليج:👇
اhttps://youtu.be/ASqXOejNDJI?si=BCfxAHAOYpigW9v3

وهناك كتب ورسائل كثيرة ألفتْ في هذا الموضوع، ولعلي أذكر بعضها في الأيام القادمة بإذن الله.


https://www.tg-me.com/ahlul_hadith

#أئمة_السنة

▪️ قال الإمام محمد بن إدريس #الشافعي (١٥٠ - ٢٠٤ هـ) رحمه الله:

"وما ناظرت أحدًا فأحببتُ أنْ يخطئ إلا صاحب بدعة، فإني أحب أن ينكشف أمره للناس".

📗 [مختصر تاريخ دمشق لابن منظور (٦/ ٤٣٧)]

https://www.tg-me.com/ahlul_hadith