وأما هذا فيكذب كعادته ويحاول أن يدلس ويلبس.
الجمهور على التحريم أو الكراهة.

أما هذا العلج المنهزم فإنه يصف قول الإمامين أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه ب (التشديد).

#الزهد_لابن_المبارك

⬅️ الذِّكر الخَفي

▪️ قال الإمام المجاهد عبد الله #ابن_المبارك (١١٨ - ١٨١ هـ) رحمه الله:

أخبرنا أيضا أبو بكر بن أبي مريم، عن ضمرة بن حبيب، قال: قال رسول الله ﷺ:
«اذكروا الله تعالى ذِكرًا خاملًا.»
قال: فقيل: وما الذكر الخامل؟ قال: «الذِّكر الخَفي.»

📗 [الزهد والرقائق، باب العمل والذكر الخفي (١٥٥)]

https://shamela.ws/book/13028/161#p1


https://www.tg-me.com/ahlul_hadith

▪️ عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ:
"تابِعوا بين الحجّ والعمرة؛ فإنّهما ينفيان الفقر، والذّنوب، كما ينفي الكِير خبَث الحَديدِ، والذّهب، والفضّةِ، وليس للحجّة المبرورة ثواب إلَّا الجنّة".

📗 [رواه #الترمذي وقال: حديث حسن صحيح غريب (٨١٠)]

⬅️ قوله ﷺ "ينفيان الفقر"، أي: يزيلانه وهو يحتمل الفقر الظاهر بحصول غنى اليد، والفقر الباطن بحصول غنى القلب.

https://www.tg-me.com/ahlul_hadith

⬅️ التكبير المقيد

▪️ قال الإمام أبو العبّاس #ابن_تيمية (٦٦١ - ٧٢٨ ھ) رحمه الله:

"أصح الأقوال في التكبير الذي عليه جمهور السلف والفقهاء من الصحابة والأئمة: أن يكبر من فجر يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق عقب كل صلاة، ويشرع لكل أحد أن يكبر عند الخروج إلى العيد، وهذا باتفاق الأئمة الأربعة".

📗 [#مجموع_فتاوى (٢٤/ ٢٢٠)]

https://www.tg-me.com/ahlul_hadith

📗 [المنح الشافيات بشرح مفردات الإمام أحمد]
تأليف: الشيخ منصور البهوتي

⬅️ بحث مختصر: إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة

▪️ القول الأول:
ذهب أكثر أهل العلم من المتأخرين إلى وجوب صلاة الجمعة، وأنها لا تسقط بصلاة العيد. وهذا قول الحنفية والمالكية والشافعية.
وقد استدلوا بعموم الأدلة على وجوب صلاة الجمعة، وقالوا أيضًا: أن الجمعة فرض، والعيد تطوّع، والتطوع لا يُسقطُ الفرض.

▪️ القول الثاني:
ذهب الإمام أحمد والحنابلة إلى أن وجوب صلاة الجمعة يسقط على من شهد صلاة العيد.
واستدلوا بما يلي:
• عن إياس بن أبي رَملة الشاميّ، قال: شهدتُ معاوية بن أبي سفيان وهو يسأل زيد بن أرقم، قال: أشهدتَ مع رسول الله ﷺ عيدين اجتمعا في يوم؟ قال: نعم، قال: فكيف صنع؟ قال: صلى العيد ثم رخّص في الجمعة، فقال: (مَن شاء أن يصلي، فليصل.)
📗 [رواه أحمد (١٩٣١٨) وأبو داود (١٠٧٠) والنسائي (١٥٩١) وابن ماجه (١٣١٠)]

• قال الإمام #ابن_قدامة المقدسي الحنبلي (٥٤١ - ٦٢٠ ھ) رحمه الله:
"فصل: وإن اتفق عيد في يوم جمعة، سقط حضور الجمعة عمن صلى العيد، إلا الإمام، فإنها لا تسقط عنه إلا أن لا يجتمع له من يصلي به الجمعة. وقيل: في وجوبها على الإمام روايتان، وممن قال بسقوطها الشعبي، والنخعي، والأوزاعي. وقيل: هذا مذهب عمر، وعثمان، وعلي، وسعيد، وابن عمر، وابن عباس، وابن الزبير.
وقال أكثر الفقهاء: تجب الجمعة؛ لعموم الآية، والأخبار الدالة على وجوبها، ولأنهما صلاتان واجبتان، فلم تسقط إحداهما بالأخرى، كالظهر مع العيد.
ولنا، ما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال: شهدت معاوية يسأل زيد بن أرقم: هل شهدت مع رسول الله ﷺ عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال: نعم. قال: فكيف صنع؟ قال: صلى العيد، ثم رخص في الجمعة، فقال: (من شاء أن يصلي فليصل.) رواه أبو داود، ورواه الإمام أحمد، ولفظه: (من شاء أن يجمع فليجمع.) وعن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ قال: (اجتمع في يومكم هذا عيدان، فمن شاء أجزأه من الجمعة، وإنا مجمعون.) رواه ابن ماجه. وعن ابن عمر، وابن عباس، عن النبي ﷺ نحو ذلك. ولأن الجمعة إنما زادت عن الظهر بالخطبة، وقد حصل سماعها في العيد، فأجزأ عن سماعها ثانيًا، ولأن وقتهما واحد بما بيناه، فسقطت إحداهما بالأخرى، كالجمعة مع الظهر، وما احتجوا به مخصوص بما رويناه، وقياسهم منقوض بالظهر مع الجمعة، فأما الإمام فلم تسقط عنه؛ لقول النبي ﷺ: (وإنا مجمعون.) ولأنه لو تركها لامتنع فعل الجمعة في حق من تجب عليه، ومن يريدها ممن سقطت عنه، بخلاف غيره من الناس."
📗 [المغني (٣/ ٢٤٣)]

👈 قلتُ: هذا القول من مفردات مذهبنا.
• قال محمد بن علي المقدسي الحنبلي (ت. ٨٢٠ ھ) في "ألفيته":
والعيد والجمعة إن قد جُمعا ... فتسقط الجمعة نصًّا سُمِعا
عمن أتى بالعيد لا يُستثنى ... سوى الإمامِ في أصح المعنى
📗 [النظم المفيد الأحمد في مفردات الإمام أحمد (٢١٠ - ٢١١)]
لقد سمعت هذا النظم من شيخنا عبد الله بن حمود التويجري يوم السبت صباحًا (٨/ ١/ ١٤٤١ هـ)

تنبيه: مما يُلاحظ أنّ مفردات الحنابلة قوية من ناحية الدليل، ويكون قول أصحابنا غالبًا هو الراجح، وإن خالفهم الجمهور.

كتبه أبو سليمان الكردي الحنبلي (٢٧/ ٩/ ١٤٤٤ هـ)


https://www.tg-me.com/ahlul_hadith

⬅️ وقت ذبح الأضحية

• قال إسحاق الكوسج (١٧٠ - ٢٥١ ھ) رحمه الله:

قلت: كم الأضحى؟ ثلاثة أيام؟
قال: ثلاثة أيام، يوم النحر، ويومان بعده.
قال إسحاق: كما قال.

📗 [كتاب المسائل (٢٨٥٧) رواية إسحاق بن منصور الكوسج]

https://www.tg-me.com/ahlul_hadith

⬅️ قد يكون انتشار البدع بسبب من أسلم

• قال الحافظ داود بن أبي هند (١٣٩ ھ) :
"ما فشت القدرية بالبصرة حتى فشا مَن أسلم مِن النصارى".
📗 [الإبانة الكبرى (١٩١٥)]

⬅️ #بعض_الفوائد:
• (١) يُلاحظ أنّ البعض ممن أسلم في الغرب بقيتْ عنده أفكاره الشاذة كمَيْله إلى الدياثة وعدم الغيرة، ولعل سبب ذلك أنه عاش طيلة حياته على هذه الرذائل ويصعب عليه فراقها.

• (٢) كثير من الآراء المخالفة للإسلام مصدرُ نشأتِها من قِبَل أولئك.

• (٣) قال #الإمام_أحمد -وذكر المريسي-: "من كان أبوه يهوديًا أيش تراه يكون؟"
📗 [الإبانة الكبرى (٢٣٨٣)]

https://www.tg-me.com/ahlul_hadith

⬅️ فتح القسطنطينية (#إسطنبول) لم يقع بعد

▪️ قال الشيخ المحدث أحمد شاكر (١٣٠٩ - ١٣٧٧ هـ) رحمه الله:

"فتح القسطنطينية المبشر به في الحديث سيكون في مستقبل قريب أو بعيد يعلمه الله عز وجل، وهو الفتح الصحيح لها حين يعود المسلمون إلى دينهم الذي أعرضوا عنه. وأما فتح الترك الذي كان قبل عصرنا هذا، فإنه كان تمهيدًا للفتح الأعظم، ثم هي قد خرجت بعد ذلك من أيدي المسلمين منذ أعلنت حكومتهم هناك أنها حكومة غير إسلامية وغير دينية وعاهدت الكفار أعداء الإسلام، وحكمت أمتها بأحكام القوانين الوثنية الكافرة، وسيعود الفتح الإسلامي لها إن شاء الله كما بشر به رسول الله ﷺ".

📗 [حاشية عمدة التفسير (٢/ ٢٥٦)]

https://www.tg-me.com/ahlul_hadith

⬅️ فتح القسطنطينية (#إسطنبول) لم يقع بعد (٢)

▪️ قال الشيخ العلامة حمود التويجري (١٣٣٤ - ١٤١٣ هـ) رحمه الله:

"قد فتحت القسطنطينية في سنة سبع وخمسين وثمانمائة (٨٥٧ هـ) على يد السلطان العثماني التركماني محمد الفاتح (وسمي الفاتح لفتحه القسطنطينية)، ولم تزل القسطنطينية في أيدي العثمانيين إلى زماننا هذا في آخر القرن الرابع عشر من الهجرة، وهذا الفتح ليس هو المذكور في الأحاديث التي تقدم ذكرها؛ لأن ذاك إنما يكون بعد الملحمة الكبرى، وقبل خروج الدجال بزمن يسير؛ كما تقدم بيان ذلك في عدة أحاديث من أحاديث هذا الباب، وكما سيأتي أيضًا في حديثي معاذ وعبد الله بن بشر رضي الله عنهما، ويكون فتحها بالتسبيح والتهليل والتكبير لا بكثرة العدد والعدة؛ كما تقدم مصرحا به في غير ما حديث من أحاديث هذا الباب.

ويكون فتحها على أيدي العرب لا أيدي التركمان؛ كما يدل على ذلك قوله في حديث عمرو بن عوف رضي الله عنه:
«ثم يخرج إليهم روقة المسلمين أهل الحجاز، الذين لا تأخذهم في الله لومة لائم، حتى يفتح الله عليهم قسطنطينية ورومية بالتسبيح والتكبير».
وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه عند مسلم: «فيخرج إليهم جيش من المدينة من خيار أهل الأرض يومئذ».
وفي حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما: «ويستمد المسلمون بعضهم بعضًا حتى يمدهم أهل عدن أبين».
وفي حديث ذي مخمر رضي الله عنه:
«أن الروم يقولون لصاحبهم: كفيناك حد العرب، ثم يغدرون ويجتمعون للملحمة».

فدل هذا على أن الملحمة الكبرى تكون بين العرب والروم، والذين يباشرون القتال في الملحمة الكبرى هم الذين يفتحون القسطنطينية، وأمير الجيش الذي يفتحها في آخر الزمان عند خروج الدجال هو الممدوح هو وجيشه؛ كما تقدم ذلك في حديث عبد الله بن بشر الخثعمي عن أبيه رضي الله عنه، وتقدم في حديث أبي هريرة رضي الله عنه الذي رواه الخطيب في "المتفق والمفترق ":
«أن أمير الجيش إذ ذاك من عترة النبي ﷺ».

والمقصود هاهنا التنبيه على أن الفتح المنوه بذكره في أحاديث هذا الباب لم يقع إلى الآن، وسيقع في آخر الزمان عند خروج الدجال، ومن حمل ذلك على ما وقع في سنة سبع وخمسين وثمانمائة؛ فقد أخطأ وتكلف ما لا علم له به. والله أعلم".

📗 [إتحاف الجماعة بما جاء في الفتن والملاحم وأشراط الساعة (ص. ٤٠٣)]

https://www.tg-me.com/ahlul_hadith

شرحان جديدان ل (الأربعون النووية) مع زيادات ابن رجب، كلاهما طُبعا مؤخرًا:

• أحدهما للشيخ العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه اللَّه (١٣١١ - ١٣٨٩ هـ) - تحقيق عبد المحسن القاسم،
• والآخر لشيخنا المحدث عبد الله السعد.


https://www.tg-me.com/ahlul_hadith

#مسائل_ظاهرة_وخفية

⬅️ المشرك الجاهل المنتسب إلى الإسلام لا يمسى مسلمًا بحال من الأحوال

➖ كلام نفيس وتفصيل دقيق لشيخنا عبد العزيز الراجحي:

👈 جاء في كلامه:
- من وقع في الشرك الأكبر جهلًا، هل يُعذر هذا المشرك إذا لبّس عليه مثلًا علماء السوء؟
- فيه قولان للعلماء:
• القول الأول: قد يعذر في هذه الحالة لكنه يعامل في الدنيا معاملة المشركين، فلا يغسل ولا يصلى عليه ولا يدفن مع المسلمين في مقابرهم، وفي الآخرة أمره إلى الله حكمه حكم أهل الفترات. وهذا الذي ذهب إليه الإمام محمد بن عبد الوهاب حيث قال: (لا نكفر أحدًا حتى تقوم عليه الحجة.)
• القول الثاني: لا يعذر أحد بعد بعثة النبي ﷺ لأن الله تعالى يقول: (وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا)، وقد بعث الرسول وأنزل القرآن، فلا يُعذرون.
هما قولان لأهل العلم، ذكرهما شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره.
وعلى كل حال: من قال أنه يعذر فإنه يقول: يعامل في الدنيا معاملة المشركين!

https://youtu.be/1-0USTKknEY?si=OPN0VdreafDnnIxS

👈 قلتُ: أما القول بأن الشخص الذي ينتسب إلى الإسلام ويقع في الشرك الأكبر يُعذر بالجهل ويسمى مسلمًا، فهو قول بدعي لم يقل به أحد من أئمة السنة - لا ابن تيمية وابن القيم ولا محمد بن عبد الوهاب وتلاميذه وأحفاده ولا ابن باز واللجنة الدائمة.
إنما روج لهذا القول المرجئة المعاصرون - أمثال: من يسمون بمشايخ سلفية مصر، ومرجئة الأردن كعلي الحلبي، وسلطان العميري، وعبد العزيز الريس، وقد شابهوا في ذلك داود بن جرجيس وعثمان بن منصور وكلاهما من أعداء #الأئمة_النجدية.


https://www.tg-me.com/ahlul_hadith

⬅️ الاختلاف في مسائل العقيدة وسلامة الصحابة من تأويل الصفات

▪️ قال الإمام أبو العبّاس #ابن_تيمية (٦٦١ - ٧٢٨ ھ) رحمه الله:

"وأما الذي أقوله الآن وأكتبه - وإن كنت لم أكتبه فيما تقدم من أجوبتي وإنما أقوله في كثير من المجالس - أن جميع ما في القرآن من آيات الصفات فليس عن الصحابة اختلاف في تأويلها. وقد طالعت التفاسير المنقولة عن الصحابة وما رووه من الحديث ووقفت من ذلك على ما شاء الله تعالى من الكتب الكبار والصغار أكثر من مائة تفسير فلم أجد - إلى ساعتي هذه - عن أحد من الصحابة أنه تأول شيئًا من آيات الصفات أو أحاديث الصفات بخلاف مقتضاها المفهوم المعروف؛ بل عنهم من تقرير ذلك وتثبيته وبيان أن ذلك من صفات الله ما يخالف كلام المتأولين ما لا يحصيه إلا الله.
وكذلك فيما يذكرونه آثرين وذاكرين عنهم شيئًا كثيرًا.

وتمام هذا أني لم أجدهم تنازعوا إلا في مثل قوله تعالى {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} فروي عن ابن عباس وطائفة أن المراد به الشدة أن الله يكشف عن الشدة في الآخرة وعن أبي سعيد وطائفة أنهم عدوها في الصفات؛ للحديث الذي رواه أبو سعيد في الصحيحين.
ولا ريب أن ظاهر القرآن لا يدل على أن هذه من الصفات فإنه قال: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} نكرة في الإثبات لم يضفها إلى الله ولم يقل عن ساقه فمع عدم التعريف بالإضافة لا يظهر أنه من الصفات إلا بدليل آخر ومثل هذا ليس بتأويل؛إنما التأويل صرف الآية عن مدلولها ومفهومها ومعناها المعروف؛ ولكن كثير من هؤلاء يجعلون اللفظ على ما ليس مدلولًا له ثم يريدون صرفه عنه ويجعلون هذا تأويلًا، وهذا خطأ من وجهين كما قدمناه غير مرة".

📗 [#مجموع_فتاوى (٦/ ٣٩٤)]


https://www.tg-me.com/ahlul_hadith