والكلام في ذلك يطول والقصد التذكير والله المستعان، وصلى الله على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 - في نسخ "يعتبرون"، وفي نسختين "يتقون".
والعتبى: الرجوع عن الذنب والإساءة. النهاية (175/3).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 - في نسخ "يعتبرون"، وفي نسختين "يتقون".
والعتبى: الرجوع عن الذنب والإساءة. النهاية (175/3).
👍2
#سلسلة_الفوائد_المنقولة
من أسباب انتشار علم الشيخ محمد بن صالح العثيمين (ت: 1421هـ) -رحمه الله- وكثرة تداول أقواله واختياراته، وعموم النفع بدروسه وكتبه:
1- تأصيله العلمي المتميز في عامة علوم الشريعة وأهم علوم الآلة.
2- تصدّره للتعليم والإفادة بعد تأهّله لذلك بالتمكّن العلمي وامتلاك مهارات المدرّس الحاذق.
3- تنوّع دروسه في أهم العلوم التي تمسّ حاجة الطلاب إليها. (التوحيد، الفقه، التفسير، الحديث، السيرة، الفرائض، أصول التفسير، النحو، البلاغة، أصول الفقه، القواعد الفقهية، مصطلح الحديث، الآداب والأخلاق).
4- هضمه التام لما يشرحه من معلومات، وتميّزه في تفهيم الدارس بأساليب متعددة تتضمن: دقة تصوير المسألة المشروحة، مع حسن التمثيل، وبراعة الاستدلال، وقوة الإقناع.
5- اهتمامه بدروسه مواظبة عليها وتنظيمًا لها وترتيبًا لأوقاتها وتحضيرًا لشرحها، وعنايته بطلبة الدروس وتوفير ما يعينهم على تحصيل العلم والنبوغ فيه.
6- تركيزه على ضبط العلم بأصول وقواعد، والارتقاء بالطالب إلى مرتبة تحصيل مَلَكة العلم، حتى إن من يضبط تأصيلات الشيخ يستطيع -غالبًا- معرفة قوله في مسائل لم يقف على اختياره فيها.
7- جمعه بين التنظير والتطبيق، فما تجد تأصيله في شروحه تجد تطبيقه في فتاويه، وما يؤصّله من أصول ويقعّده من قواعد يدعمه بتطبيقات تجعله واضحًا كالشمس.
8- أن دروسه ليست مجرد إلقاء محاضرات علمية عامة يسمعها الطالب وينصرف، بل مبناها على التحليل والمناقشة والاستشكال وسؤال الطالب للتأكد من ضبطه وحسن فهمه وتخصيص وقت للجواب عن أسئلة الدرس، وتكليف بعض الطلاب ببحوث في بعض المسائل التي تحتاج إلى جمع وتحرير.
9- أن دروسه المسجلة متاحة للاستفادة منها، وتفريغها متاح أيضًا، فمن كان يفضّل الاستماع فبين يديه الدروس الصوتية، ومن يميل إلى القراءة يجد بغيته في الشروح المفرَّغة المطبوعة بإشراف مؤسسة الشيخ.
10- صلاحه وديانته وتقواه وورعه وزهده، ولا شك أن هذا الوصف له أثره الكبير في الفتوحات الربانية والتوفيق الإلهي وحلول البركة في علم العالم وانتفاع الخلق بكلامه.
من أسباب انتشار علم الشيخ محمد بن صالح العثيمين (ت: 1421هـ) -رحمه الله- وكثرة تداول أقواله واختياراته، وعموم النفع بدروسه وكتبه:
1- تأصيله العلمي المتميز في عامة علوم الشريعة وأهم علوم الآلة.
2- تصدّره للتعليم والإفادة بعد تأهّله لذلك بالتمكّن العلمي وامتلاك مهارات المدرّس الحاذق.
3- تنوّع دروسه في أهم العلوم التي تمسّ حاجة الطلاب إليها. (التوحيد، الفقه، التفسير، الحديث، السيرة، الفرائض، أصول التفسير، النحو، البلاغة، أصول الفقه، القواعد الفقهية، مصطلح الحديث، الآداب والأخلاق).
4- هضمه التام لما يشرحه من معلومات، وتميّزه في تفهيم الدارس بأساليب متعددة تتضمن: دقة تصوير المسألة المشروحة، مع حسن التمثيل، وبراعة الاستدلال، وقوة الإقناع.
5- اهتمامه بدروسه مواظبة عليها وتنظيمًا لها وترتيبًا لأوقاتها وتحضيرًا لشرحها، وعنايته بطلبة الدروس وتوفير ما يعينهم على تحصيل العلم والنبوغ فيه.
6- تركيزه على ضبط العلم بأصول وقواعد، والارتقاء بالطالب إلى مرتبة تحصيل مَلَكة العلم، حتى إن من يضبط تأصيلات الشيخ يستطيع -غالبًا- معرفة قوله في مسائل لم يقف على اختياره فيها.
7- جمعه بين التنظير والتطبيق، فما تجد تأصيله في شروحه تجد تطبيقه في فتاويه، وما يؤصّله من أصول ويقعّده من قواعد يدعمه بتطبيقات تجعله واضحًا كالشمس.
8- أن دروسه ليست مجرد إلقاء محاضرات علمية عامة يسمعها الطالب وينصرف، بل مبناها على التحليل والمناقشة والاستشكال وسؤال الطالب للتأكد من ضبطه وحسن فهمه وتخصيص وقت للجواب عن أسئلة الدرس، وتكليف بعض الطلاب ببحوث في بعض المسائل التي تحتاج إلى جمع وتحرير.
9- أن دروسه المسجلة متاحة للاستفادة منها، وتفريغها متاح أيضًا، فمن كان يفضّل الاستماع فبين يديه الدروس الصوتية، ومن يميل إلى القراءة يجد بغيته في الشروح المفرَّغة المطبوعة بإشراف مؤسسة الشيخ.
10- صلاحه وديانته وتقواه وورعه وزهده، ولا شك أن هذا الوصف له أثره الكبير في الفتوحات الربانية والتوفيق الإلهي وحلول البركة في علم العالم وانتفاع الخلق بكلامه.
❤7👍5
#سلسلة_الإصدارات_الجديدة
يطبع لأول مرة
الإصدار الخامس والسبعون لـ دار أسفار لنشر نفيس الكتب والرسائل - الكويت
الجواهر الصِّحاح
شرح كتاب
الأنواع في علوم الحديث لابن الصّلاح
تأليف
عزِّ الدين بن جماعة محمد بن أبي بكر بن عبدالعزيز الكناني 819
تحقيق
ياسين بن عبدالرحمن ناصر الدين
طباعة دار أسفار
عدد المجلدات 04
عدد الصفحات
طبعة فاخرة على ورق أصفر شاموا
إنَّ مقدمة الحافظ ابن الصلاح من المتون السائرة والبحور الزَّاخرة ، ترسخت بها مناهج التدريس وتميزت بالشمول والترتيب والتعديد لأنواع علوم الحديث ، وزادت على ما سبقها مِنَ المصنفات ، فكانت قبلة الدراسين والمتعلمين .
أما الجواهر فترصيع على مقدمة ابن الصلاح واستكمال إيضاح لما بدأه ابن الصلاح ، صاغها عز الدين بنُ جَماعة أحد حذاق القرن التاسع الهجري ومحققيه ؛ وصَفَه تلميذُه الحافظ ابن حجر العسقلاني بأَنَّه أُعجُوبَةُ دَهرِهِ فِي حُسنِ التقرير ، لما امتاز به من جودة التفسير ودقة التّعبير أثناء التعليق على المقروءات ، مما جعله مرجعاً للطلاب .
أفصح العزُّ عما في كتاب الأنواع بأرشق الأساليب، ولم يكتف بعَرْض المفاهيم بل كشف عن مَقَاصِد الكتاب وأوضَحَ معانيه الإجمالية، واستخرج مكنوناته التفصيلية ، وأحسنَ الجواب على الاعتراضات والمشكلات ، وانتهج : السؤال والجواب لإيصال المعاني بأقرب الطرق، مما جعل الكتاب سهل الفهمميسور الهضم .
وتميز كتابنا : بشخصيَّة ابن جماعة العلميَّة الفريدة ؛ فقد كان ظاهر الرأي في الترجيح بين الأقوال، ومن الميزات البارزة اهتمام الشارح بالابحاث العقلية والمسائل الأصولية، ما أعطى للكتاب عمقاً لائقاً بطريقة أهل عصره، وكان العز مدركا للاختلاف الحاصل بين نُسَخ (مقدمة ابن الصلاح)، فاستحضر هذه الفروق وأشار إليها، مع التنبيه إلى فوائد ولطائف ، ضابطاً لألفاظ المتن بدقة ، حتى قوبل شرحه بالاستحسانِ ووُصِفَ بأنَّه نفيس.
ومنها: أن كتاب الجواهر الصحاح يعتبر الشرح التراثي الوحيد الذي وصل إلينا مكتملاً شاملاً لكل الأنواع الحديثية التي بحثها ابن الصلاح، وكفى بها ميزة عن بقية الشراح .
وأصل التحقيق - الذي يُطبع لأوّل مرّة ـ أطروحة علمية تقدم بها المحقق الكريم لنيل درجة الدكتوراه في جامعة ابن زُهر بالمملكة المغربية ، بارك الله تعالى في جهده ، وجزاه الله خيراً.
وختاماً ؛ نسأل الله أن يغفر للمؤلّفين الماتن والشارح والمحقق ، وأن يرفع درجاتهم، كما نسأله تعالى التوفيق والسداد والبركة لمشروع (أسفار) والعاملين عليه والداعمين له ، والحمد لله رب العالمين .
منقولة بحرفها من مقدمة الكتاب.
والله الموفق
يطبع لأول مرة
الإصدار الخامس والسبعون لـ دار أسفار لنشر نفيس الكتب والرسائل - الكويت
الجواهر الصِّحاح
شرح كتاب
الأنواع في علوم الحديث لابن الصّلاح
تأليف
عزِّ الدين بن جماعة محمد بن أبي بكر بن عبدالعزيز الكناني 819
تحقيق
ياسين بن عبدالرحمن ناصر الدين
طباعة دار أسفار
عدد المجلدات 04
عدد الصفحات
طبعة فاخرة على ورق أصفر شاموا
إنَّ مقدمة الحافظ ابن الصلاح من المتون السائرة والبحور الزَّاخرة ، ترسخت بها مناهج التدريس وتميزت بالشمول والترتيب والتعديد لأنواع علوم الحديث ، وزادت على ما سبقها مِنَ المصنفات ، فكانت قبلة الدراسين والمتعلمين .
أما الجواهر فترصيع على مقدمة ابن الصلاح واستكمال إيضاح لما بدأه ابن الصلاح ، صاغها عز الدين بنُ جَماعة أحد حذاق القرن التاسع الهجري ومحققيه ؛ وصَفَه تلميذُه الحافظ ابن حجر العسقلاني بأَنَّه أُعجُوبَةُ دَهرِهِ فِي حُسنِ التقرير ، لما امتاز به من جودة التفسير ودقة التّعبير أثناء التعليق على المقروءات ، مما جعله مرجعاً للطلاب .
أفصح العزُّ عما في كتاب الأنواع بأرشق الأساليب، ولم يكتف بعَرْض المفاهيم بل كشف عن مَقَاصِد الكتاب وأوضَحَ معانيه الإجمالية، واستخرج مكنوناته التفصيلية ، وأحسنَ الجواب على الاعتراضات والمشكلات ، وانتهج : السؤال والجواب لإيصال المعاني بأقرب الطرق، مما جعل الكتاب سهل الفهمميسور الهضم .
وتميز كتابنا : بشخصيَّة ابن جماعة العلميَّة الفريدة ؛ فقد كان ظاهر الرأي في الترجيح بين الأقوال، ومن الميزات البارزة اهتمام الشارح بالابحاث العقلية والمسائل الأصولية، ما أعطى للكتاب عمقاً لائقاً بطريقة أهل عصره، وكان العز مدركا للاختلاف الحاصل بين نُسَخ (مقدمة ابن الصلاح)، فاستحضر هذه الفروق وأشار إليها، مع التنبيه إلى فوائد ولطائف ، ضابطاً لألفاظ المتن بدقة ، حتى قوبل شرحه بالاستحسانِ ووُصِفَ بأنَّه نفيس.
ومنها: أن كتاب الجواهر الصحاح يعتبر الشرح التراثي الوحيد الذي وصل إلينا مكتملاً شاملاً لكل الأنواع الحديثية التي بحثها ابن الصلاح، وكفى بها ميزة عن بقية الشراح .
وأصل التحقيق - الذي يُطبع لأوّل مرّة ـ أطروحة علمية تقدم بها المحقق الكريم لنيل درجة الدكتوراه في جامعة ابن زُهر بالمملكة المغربية ، بارك الله تعالى في جهده ، وجزاه الله خيراً.
وختاماً ؛ نسأل الله أن يغفر للمؤلّفين الماتن والشارح والمحقق ، وأن يرفع درجاتهم، كما نسأله تعالى التوفيق والسداد والبركة لمشروع (أسفار) والعاملين عليه والداعمين له ، والحمد لله رب العالمين .
منقولة بحرفها من مقدمة الكتاب.
والله الموفق
❤2
#سلسلة_الإصدارات_الجديدة
رسالة دكتورا
كيف كتب المسلمون
سيرة النبي صلى الله عليه وسلم
دراسة نقدية تأصيلية
لمناهج التأليف
في
السيرة النبوية
و
موقف الفكر الحداثي منها
تأليف
خالد بن محمد حمودة
ترجع هذه الدراسة في القسم الأول منها إلى المجاميع الأولى للسيرة النبوية لاستخراح الأصول المنهجية التي روعيت في جمعها وتصنيفها، ثم قسّمت، بناء على ذلك، كتبَ السيرة بحسب تلك الأصول إلى ثلاثة مناهج:
● رئيسية؛ المنهج التوثيقي والمنهج الأخباري والمنهج التاريخي الحديث، وخصصت المنهج التوثيقي الذي صُنّفت عليه غالب كتب السيرة بمزيدٍ من التفصيل في آلياته النقدية وخصائصه المنهجية، ثم تقترح الدراسة في ختام هذا القسم تصنيفا نسَقيًّا لمجموع كتب السيرة النبوية.
■ أما القسم الثاني فقد خُصّص لجمع المتناثر من كلام أعلام الفكر الحداثي حول السيرة النبوية والنقد الذي وجّهوه إليها.
■ افتُتح هذا القسم بمدخل في التعريف بالفكر الحداثي وأسسه النظرية، ثم نبذة تاريخية عن ظهوره في العالم العربي-الإسلامي، ثم تقسيم النقد الذي وجّهه الحداثيون إلى السيرة.
والله الموفق.
رسالة دكتورا
كيف كتب المسلمون
سيرة النبي صلى الله عليه وسلم
دراسة نقدية تأصيلية
لمناهج التأليف
في
السيرة النبوية
و
موقف الفكر الحداثي منها
تأليف
خالد بن محمد حمودة
ترجع هذه الدراسة في القسم الأول منها إلى المجاميع الأولى للسيرة النبوية لاستخراح الأصول المنهجية التي روعيت في جمعها وتصنيفها، ثم قسّمت، بناء على ذلك، كتبَ السيرة بحسب تلك الأصول إلى ثلاثة مناهج:
● رئيسية؛ المنهج التوثيقي والمنهج الأخباري والمنهج التاريخي الحديث، وخصصت المنهج التوثيقي الذي صُنّفت عليه غالب كتب السيرة بمزيدٍ من التفصيل في آلياته النقدية وخصائصه المنهجية، ثم تقترح الدراسة في ختام هذا القسم تصنيفا نسَقيًّا لمجموع كتب السيرة النبوية.
■ أما القسم الثاني فقد خُصّص لجمع المتناثر من كلام أعلام الفكر الحداثي حول السيرة النبوية والنقد الذي وجّهوه إليها.
■ افتُتح هذا القسم بمدخل في التعريف بالفكر الحداثي وأسسه النظرية، ثم نبذة تاريخية عن ظهوره في العالم العربي-الإسلامي، ثم تقسيم النقد الذي وجّهه الحداثيون إلى السيرة.
والله الموفق.
👍4
#فضفضة_رمضانية
ما تعلق شيء بقرآن إلا رفعه وأصبح الأفضل:
{شٓهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَىٰ وَالْفُرْقَانِ}، فشهر رمضان أفضل الشهور لتعلقه بالقرآن فقد نزل فيه.
نزل به جبريل عليه السلام فأصبح أفضل الملائكة.
{قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَىٰ لِلْمُسْلِمِينَ}، {قُلْ مَن كَانَ عَدُوًّا لِّجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَىٰ قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ}.
ونزل في ليلة القدر فأصبحت خير الليالي.
{إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ}.
فإذا أردت أن تكون ذو رفعة عند الله عز وجل فكن مرتبطا بالقرآن وأكثر من قراءته ودراسته وتدبره وتعلمه وتعليمه والعمل به والدعوة إليه ... إلخ
والله الموفق
ما تعلق شيء بقرآن إلا رفعه وأصبح الأفضل:
{شٓهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَىٰ وَالْفُرْقَانِ}، فشهر رمضان أفضل الشهور لتعلقه بالقرآن فقد نزل فيه.
نزل به جبريل عليه السلام فأصبح أفضل الملائكة.
{قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَىٰ لِلْمُسْلِمِينَ}، {قُلْ مَن كَانَ عَدُوًّا لِّجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَىٰ قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ}.
ونزل في ليلة القدر فأصبحت خير الليالي.
{إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ}.
فإذا أردت أن تكون ذو رفعة عند الله عز وجل فكن مرتبطا بالقرآن وأكثر من قراءته ودراسته وتدبره وتعلمه وتعليمه والعمل به والدعوة إليه ... إلخ
والله الموفق
👍11
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب #أقسام_القرآن ص 90:
"وقول (لا حول ولا قوة الا بالله) يوجب الإعانة، ولهذا سنّها النبي صلى الله عليه وسلم إذا قال المؤذن: (حيّ على الصلاة) فيقول: المُجيب: (لا حول ولا قوة إلا بالله)، فإذا قال: (حيّ على الفلاح) قال المجيب: (لا حول ولا قوة الا بالله) ".
..
"وقول (لا حول ولا قوة الا بالله) يوجب الإعانة، ولهذا سنّها النبي صلى الله عليه وسلم إذا قال المؤذن: (حيّ على الصلاة) فيقول: المُجيب: (لا حول ولا قوة إلا بالله)، فإذا قال: (حيّ على الفلاح) قال المجيب: (لا حول ولا قوة الا بالله) ".
..
👍7❤1
ثمانية تجري على الناس كلهم ولابد
لـلإنــســان أن يـلــقـــى الـثمــانــيــة
سـرور وحــزن واجـتـمــاع وفـرقــة
ويـسـر وعـسـر ثـم سـقـم وعـافيـة
لـلإنــســان أن يـلــقـــى الـثمــانــيــة
سـرور وحــزن واجـتـمــاع وفـرقــة
ويـسـر وعـسـر ثـم سـقـم وعـافيـة
👍8
#حكم_الأضحية
تعريف الأضحية: [ ويقال وإِضحية، وضحية، وأضحاة] كما في اللسان والصحاح. وقيل غير ذلك.
هي ذبح حيوان من بهيمة الأنعام (إبل، بقر، غنم) في أول أيام العيد وأيام التشريق [وقت مخصوص] بنية التقرب إلى الله، وبشروط مخصوصة.
والأصل في التسمية الذبح وقت الضحى.
حكم الأضحية:
القول الأول:
سنة مؤكدة: وهو قول الجمهور: المالكية في المشهور والشافعية والحنابلة وبه قال أكثر أهل العلم كما قال الترمذي في جامعه: والعمل على هذا عند أهل العلم أن الأضحية ليست بواجبة ولكنها سنة من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم، يستحب أن يعمل بها وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك.
واستدلوا بحديث: أمِّ سَلَمةَ رَضِيَ اللهُ عنها، قالت: قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: "إذا دخَلَت العَشْرُ، وأراد أحَدُكم أن يضَحِّيَ؛ فلا يَمَسَّ مِن شَعَرِه وبَشَرِه شيئًا". رواه مسلم.
وَجْهُ الدَّلالةِ:
أنَّه عَلَّقَ الأضْحِيَّةَ بالإرادةِ، والواجِبُ لا يُعلَّقُ بالإرادةِ وبه فسر الشافعي ذلك.
وحديث:عائشةَ رَضِيَ اللهُ عنها: "أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أمَرَ بكبشٍ أقرَنَ، يطَأُ في سوادٍ، ويَبْرُكُ في سوادٍ، وينظُرُ في سوادٍ؛ فأُتِيَ به ليُضَحِّيَ به، فقال لها: يا عائشةُ، هَلُمِّي المُدْيَةَ. ثم قال: اشْحَذِيها بحَجَرٍ، ففَعَلَتْ: ثمَّ أخَذَها وأخَذَ الكَبْشَ فأضجَعَه، ثم ذبَحَه، ثمَّ قال: باسْمِ اللهِ، اللهُمَّ تقبَّلْ مِن محمَّدٍ وآلِ محمَّدٍ، ومنْ أمَّةِ محمَّدٍ. ثم ضحَّى به". رواه مسلم.
وَجْهُ الدَّلالةِ:
أنَّ تَضْحِيَتَه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عن أمَّتِه وعن أهلِه؛ تُجْزِئُ عن كُلِّ مَن لم يُضَحِّ، سواءٌ كان متمكِّنًا مِنَ الأضْحِيَّةِ أو غيرَ متمَكِّنٍ. وبه فسر محمد الأمين الشنقيطي ذلك كما في أضواء البيان.
ومن الآثار:
عن حُذيفةَ بنِ أُسَيدٍ، قال: "لقد رأيتُ أبا بكرٍ وعُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما وما يُضَحِّيانِ عن أهلِهما؛ خَشْيَةَ أن يُسْتَنَّ بهما، فلمَّا جِئْتُ بلَدَكم هذا حَمَلَني أهلي على الجَفَاءِ بعدَ ما علِمْتُ السُّنَّةَ" رواه الطبراني في الكبير، والبيهقي في السنن الكبير والصغرى والخلافيات.
صححه الدراقطني في العلل.
وحسنه النووي في المجموع.
وجوَّدَ إسنادَه ابنُ كثيرٍ في إرشاد الفقيه.
وصحَّح إسنادَه الشيخ الألباني في إرواء الغليل.
قال ابنُ عَبْدِ البَرِّ في التمهيد: "وهذا أيضًا مَحْمَلُه عند أهل العلمِ لئلَّا يُعتقَدَ فيها- للمواظَبةِ عليها- أنَّها واجبةٌ فرضًا، وكانوا أئمَّةً يَقتَدِي بهم مَن بعدَهم ممَّنْ ينظُرُ في دِينِه إليهم؛ لأنَّهم الواسِطةُ بين النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وبين أُمَّتِه، فساغ لهم مِنَ الاجتهادِ في ذلك ما لا يَسوغُ اليومَ لِغَيرِهم".
واستدلوا بأحاديث أخرى ضعيفة وضعيفة جدا يطول ذكرها في هذا المختصر
القول الثاني:
واجبة: وبه قال أبو حنيفة وربيعة شيخ مالك والأوزاعي والليث ومجاهد ومكحول، كما في المجموع والمحلى.
واستدلوا بحديث:
عبد الرحمن بن هرمز الأعرج [ثقة] عن أبي هريرة أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ كَانَ لَهُ سَعَةٌ وَلَمْ يُضَحِّ، فَلَا يَقْرَبَنَّ مُصَلَّانَا "،
وعن ابن هرمز رواه:
1 - عبد الله بن عياش [ضعيف] وعنه رواه:
أ - زيد بن حباب[صدوق]:
أخرج حديثه ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة [ثقة حافظ]،
والحاكم في مستدركه [وعنه البيهقي في سننه الكبير] عن الحسن بن يعقوب البخاري [ثقة] عن يحيى بن جعفر الواسطي[صدوق]،
كليهما عن زيد بن حباب عن زيد بن حباب به.
ب - عبد الله بن يزيد العدوي [ثقة]:
أخرج حديثه أحمد في مسنده،
والحاكم في مستدركه عن الحسين بن الحسن النحوي [ثقة حافظ] عن أبي حاتم الرازي،
كليهما عن عبد الله بن يزيد عن عبد الله به.
ج - حيوة بن شريح [ثقة]:
أخرج حديثه البيهقي في الشعب والخلافيات عن أبو عبد الرحمن السلمي [ضعيف] عن محمد بن القاسم الضبعي[صدوق] عن محمد بن أنس القرشي [صدوق]عن عبد الله بن يزيد العدوي [ثقة] عن حيوة به.
د - يحيى بن سعيد العطار[ضعيف]:
أخرج حديثه الجصاص في أحكام القرآن عن عبد الباقي بن قانع [صدوق] عن عباس بن الوليد بن مبارك [مجهول] عن الهيثم بن خارجة [ثقة] به.
والبيهقي في الخلافيات عن إسحاق بن محمد السوسي [ثقة]عن محمد بن محمد الجمال [ثقة ثبت] عن علي بن عبد العزيز البغوي [ثقة] عن الهيثم بن خارجة [ثقة] به. وقال يحيى العطار هو دمشقي ضعيف.
هـ - يحيى بن يعلى [ضعيف]:
أخرج حديثه الجصاص في أحكام القرآن عن عبد الباقي بن قانع [صدوق] عن الحسين بن إسحاق التستري [ثقة]
الخلاصة في درجة عبد الله بن عياش أنه ضعيف وإن روى له مسلم، فإنما روى له حديثا واحدا في الشواهد،
تعريف الأضحية: [ ويقال وإِضحية، وضحية، وأضحاة] كما في اللسان والصحاح. وقيل غير ذلك.
هي ذبح حيوان من بهيمة الأنعام (إبل، بقر، غنم) في أول أيام العيد وأيام التشريق [وقت مخصوص] بنية التقرب إلى الله، وبشروط مخصوصة.
والأصل في التسمية الذبح وقت الضحى.
حكم الأضحية:
القول الأول:
سنة مؤكدة: وهو قول الجمهور: المالكية في المشهور والشافعية والحنابلة وبه قال أكثر أهل العلم كما قال الترمذي في جامعه: والعمل على هذا عند أهل العلم أن الأضحية ليست بواجبة ولكنها سنة من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم، يستحب أن يعمل بها وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك.
واستدلوا بحديث: أمِّ سَلَمةَ رَضِيَ اللهُ عنها، قالت: قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: "إذا دخَلَت العَشْرُ، وأراد أحَدُكم أن يضَحِّيَ؛ فلا يَمَسَّ مِن شَعَرِه وبَشَرِه شيئًا". رواه مسلم.
وَجْهُ الدَّلالةِ:
أنَّه عَلَّقَ الأضْحِيَّةَ بالإرادةِ، والواجِبُ لا يُعلَّقُ بالإرادةِ وبه فسر الشافعي ذلك.
وحديث:عائشةَ رَضِيَ اللهُ عنها: "أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أمَرَ بكبشٍ أقرَنَ، يطَأُ في سوادٍ، ويَبْرُكُ في سوادٍ، وينظُرُ في سوادٍ؛ فأُتِيَ به ليُضَحِّيَ به، فقال لها: يا عائشةُ، هَلُمِّي المُدْيَةَ. ثم قال: اشْحَذِيها بحَجَرٍ، ففَعَلَتْ: ثمَّ أخَذَها وأخَذَ الكَبْشَ فأضجَعَه، ثم ذبَحَه، ثمَّ قال: باسْمِ اللهِ، اللهُمَّ تقبَّلْ مِن محمَّدٍ وآلِ محمَّدٍ، ومنْ أمَّةِ محمَّدٍ. ثم ضحَّى به". رواه مسلم.
وَجْهُ الدَّلالةِ:
أنَّ تَضْحِيَتَه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عن أمَّتِه وعن أهلِه؛ تُجْزِئُ عن كُلِّ مَن لم يُضَحِّ، سواءٌ كان متمكِّنًا مِنَ الأضْحِيَّةِ أو غيرَ متمَكِّنٍ. وبه فسر محمد الأمين الشنقيطي ذلك كما في أضواء البيان.
ومن الآثار:
عن حُذيفةَ بنِ أُسَيدٍ، قال: "لقد رأيتُ أبا بكرٍ وعُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما وما يُضَحِّيانِ عن أهلِهما؛ خَشْيَةَ أن يُسْتَنَّ بهما، فلمَّا جِئْتُ بلَدَكم هذا حَمَلَني أهلي على الجَفَاءِ بعدَ ما علِمْتُ السُّنَّةَ" رواه الطبراني في الكبير، والبيهقي في السنن الكبير والصغرى والخلافيات.
صححه الدراقطني في العلل.
وحسنه النووي في المجموع.
وجوَّدَ إسنادَه ابنُ كثيرٍ في إرشاد الفقيه.
وصحَّح إسنادَه الشيخ الألباني في إرواء الغليل.
قال ابنُ عَبْدِ البَرِّ في التمهيد: "وهذا أيضًا مَحْمَلُه عند أهل العلمِ لئلَّا يُعتقَدَ فيها- للمواظَبةِ عليها- أنَّها واجبةٌ فرضًا، وكانوا أئمَّةً يَقتَدِي بهم مَن بعدَهم ممَّنْ ينظُرُ في دِينِه إليهم؛ لأنَّهم الواسِطةُ بين النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وبين أُمَّتِه، فساغ لهم مِنَ الاجتهادِ في ذلك ما لا يَسوغُ اليومَ لِغَيرِهم".
واستدلوا بأحاديث أخرى ضعيفة وضعيفة جدا يطول ذكرها في هذا المختصر
القول الثاني:
واجبة: وبه قال أبو حنيفة وربيعة شيخ مالك والأوزاعي والليث ومجاهد ومكحول، كما في المجموع والمحلى.
واستدلوا بحديث:
عبد الرحمن بن هرمز الأعرج [ثقة] عن أبي هريرة أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ كَانَ لَهُ سَعَةٌ وَلَمْ يُضَحِّ، فَلَا يَقْرَبَنَّ مُصَلَّانَا "،
وعن ابن هرمز رواه:
1 - عبد الله بن عياش [ضعيف] وعنه رواه:
أ - زيد بن حباب[صدوق]:
أخرج حديثه ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة [ثقة حافظ]،
والحاكم في مستدركه [وعنه البيهقي في سننه الكبير] عن الحسن بن يعقوب البخاري [ثقة] عن يحيى بن جعفر الواسطي[صدوق]،
كليهما عن زيد بن حباب عن زيد بن حباب به.
ب - عبد الله بن يزيد العدوي [ثقة]:
أخرج حديثه أحمد في مسنده،
والحاكم في مستدركه عن الحسين بن الحسن النحوي [ثقة حافظ] عن أبي حاتم الرازي،
كليهما عن عبد الله بن يزيد عن عبد الله به.
ج - حيوة بن شريح [ثقة]:
أخرج حديثه البيهقي في الشعب والخلافيات عن أبو عبد الرحمن السلمي [ضعيف] عن محمد بن القاسم الضبعي[صدوق] عن محمد بن أنس القرشي [صدوق]عن عبد الله بن يزيد العدوي [ثقة] عن حيوة به.
د - يحيى بن سعيد العطار[ضعيف]:
أخرج حديثه الجصاص في أحكام القرآن عن عبد الباقي بن قانع [صدوق] عن عباس بن الوليد بن مبارك [مجهول] عن الهيثم بن خارجة [ثقة] به.
والبيهقي في الخلافيات عن إسحاق بن محمد السوسي [ثقة]عن محمد بن محمد الجمال [ثقة ثبت] عن علي بن عبد العزيز البغوي [ثقة] عن الهيثم بن خارجة [ثقة] به. وقال يحيى العطار هو دمشقي ضعيف.
هـ - يحيى بن يعلى [ضعيف]:
أخرج حديثه الجصاص في أحكام القرآن عن عبد الباقي بن قانع [صدوق] عن الحسين بن إسحاق التستري [ثقة]
الخلاصة في درجة عبد الله بن عياش أنه ضعيف وإن روى له مسلم، فإنما روى له حديثا واحدا في الشواهد،
❤1
وقد ضعفه:
أبو داود والنسائي
وقال أبو حاتم ليس بالمتين، صدوق يكتب حديثه، وهو قريب من ابن لهيعة [وابن لهيعة ضعيف].
وقال يونس النصير منكر الحديث.
قال ابن بشكوال: متروك، منكر الحديث يروي عن المعروفين ما لا يعرف.
هـ - خالفهم عبد الله ابن وهب [ثقة حافظ] فرواه موقوفا:
أخرج حديثه الحاكم في مستدركه عن محمد بن يعقوب[ثقة إمام] عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم [ثقة] عن عبد الله بن وهب [في مُوطئه، كما في التمهيد لابن عبدالبر] به.
وقال الحاكم: أوقفه عبد الله بن وهب إلا أن الزيادة من الثقة مقبولة وأبو عبد الرحمن المقرئ فوق الثقة.
ورجح وقفه كذلك الطحاوي وبه أخذ، والترمذي والدارقطني في العلل وابن عبد البر في التمهيد
قال البيهقي والموقوف أصح.
ورجح ابن عبد الهادي وقفه كما في التنقيح.
وكذلك الحافظ فقد نقل بعض كلام هؤلاء الأئمة وأقرهم.
لكن يبقى أن عبد الله بن عياش ضعيف.
وتابع عبد الله بن عياش:
2 - عبيد الله بن أبي جعفر [ثقة] واختلف عنه فرواه موقوفا:
أ - يحيى بن أيوب الغافقي[مختلف فيه والراجح أنه ضعيف]:
روى حديثه ابن عبد البر في التمهيد عن عبد الوارث بن سفيان الحبيب [صدوق] عن القاسم بن أصبغ البياني [ثقة ثبت] عن محمد بن إسماعيل السلمي [ثقة] عن سعيد بن أبي مريم الجمحي [ثقة ثبت] به.
ب - الليث بن سعد وبكر بن مضر [ثقتان]:
ذكر ذلك ابن عبد البر في التمهيد
وأوقف الحديث
جـ - محمد بن عبد الله العقيلي [ضعيف]:
أخرج حديثه الدراقطني في السنن عن أحمد بن إسحاق الزيات [صدوق] عن محمد بن حبان الباهلي [ضعيف] عن عمرو بن الحصين العقيلي [متروك] به.
3 - جعفر بن ربيعة القرشي [ثقة]: ذكرها الترمذي، فيما نقل ذلك عنه البيهقي في السنن الكبير ولم أقف عليها موصولة فيما هو متوفر من مصادر.
وتابع عبد الرحمن بن هرمز سعيد بن المسيب فرواه موقوفا:
أخرج حديثه الدارقطني في السنن عن أبي بكر عبد الله بن محمد النيسابوري [ثقة حافظ] عن أحمد بن عبد الرحمن بن وهب بن مسلم المصري [ضعيف] عن عبد الله بن وهب [ثقة حافظ] عن عبد الله بن عياش [ضعيف] عن عيسى بن فروة [متروك وخاصة في حديث الزهري فمقلوب] عن الزهري به.
قال الإمام أحمد بن حنبل: "هذا حديث منكر"، نقله عنه ابن الجوزي في التحقيق في أحاديث الخلاف)، وكذلك ابن القيم في كتابه الفروسية ، وعزاه ابن القيم لرواية حنبل.
وصححه الحاكم في المستدرك وقال هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقد مر أن لعبد الله بن عياش حديث واحد عند مسلم في الشواهد والمتابعات والثاني رواه بن ماجه وهو حديث الباب
الخلاصة حديث أبي هريرة رواه عنه:
- سعيد بن المسيب أخرجه الدراقطني موقوفا وهو ضعيف فيه عبد الرحمن بن وهب وعبد الله بن عياش ضعيفان.
- عبد الرحمن بن هرمز:
وعنه رواه:
عبد الله بن عياش واختلف عن ابن عياش فرواه مرفوعا ست رواة هم:
1- عبد الله بن يزيد العدوي [ثقة]، 2 - حيوة بن شريك [ثقة]، 3 - زيد بن حباب [صدوق]، 4 - يحيى بن يعلى [ضعيف]، 5 - يحيى بن سعيد العطار [ضعيف].
ورواه موقوفا عبد الله بن وهب.
ورجح العلماء الوقوف، وأخطأ من رجح الرفوع بحجة الأكثر، فعبد الله بن وهب أرجح منهم.
وتابع ابن عياش عبيد الله بن أبي جعفر [ثقة] فرواه موقوفا ومرفوعا.
أما الموقوف ففيه ضعيف وكذاب كما مر.
أما المرفوغ فرواه يحيى بن أيوب [الراجح أنه ضعيف].
فكما ترى لا يسلم طريق من علة.
فالذي يظهر والله أعلم أن الحديث ضعيف لا يصح مرفوعا وموقوفا.
أبو داود والنسائي
وقال أبو حاتم ليس بالمتين، صدوق يكتب حديثه، وهو قريب من ابن لهيعة [وابن لهيعة ضعيف].
وقال يونس النصير منكر الحديث.
قال ابن بشكوال: متروك، منكر الحديث يروي عن المعروفين ما لا يعرف.
هـ - خالفهم عبد الله ابن وهب [ثقة حافظ] فرواه موقوفا:
أخرج حديثه الحاكم في مستدركه عن محمد بن يعقوب[ثقة إمام] عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم [ثقة] عن عبد الله بن وهب [في مُوطئه، كما في التمهيد لابن عبدالبر] به.
وقال الحاكم: أوقفه عبد الله بن وهب إلا أن الزيادة من الثقة مقبولة وأبو عبد الرحمن المقرئ فوق الثقة.
ورجح وقفه كذلك الطحاوي وبه أخذ، والترمذي والدارقطني في العلل وابن عبد البر في التمهيد
قال البيهقي والموقوف أصح.
ورجح ابن عبد الهادي وقفه كما في التنقيح.
وكذلك الحافظ فقد نقل بعض كلام هؤلاء الأئمة وأقرهم.
لكن يبقى أن عبد الله بن عياش ضعيف.
وتابع عبد الله بن عياش:
2 - عبيد الله بن أبي جعفر [ثقة] واختلف عنه فرواه موقوفا:
أ - يحيى بن أيوب الغافقي[مختلف فيه والراجح أنه ضعيف]:
روى حديثه ابن عبد البر في التمهيد عن عبد الوارث بن سفيان الحبيب [صدوق] عن القاسم بن أصبغ البياني [ثقة ثبت] عن محمد بن إسماعيل السلمي [ثقة] عن سعيد بن أبي مريم الجمحي [ثقة ثبت] به.
ب - الليث بن سعد وبكر بن مضر [ثقتان]:
ذكر ذلك ابن عبد البر في التمهيد
وأوقف الحديث
جـ - محمد بن عبد الله العقيلي [ضعيف]:
أخرج حديثه الدراقطني في السنن عن أحمد بن إسحاق الزيات [صدوق] عن محمد بن حبان الباهلي [ضعيف] عن عمرو بن الحصين العقيلي [متروك] به.
3 - جعفر بن ربيعة القرشي [ثقة]: ذكرها الترمذي، فيما نقل ذلك عنه البيهقي في السنن الكبير ولم أقف عليها موصولة فيما هو متوفر من مصادر.
وتابع عبد الرحمن بن هرمز سعيد بن المسيب فرواه موقوفا:
أخرج حديثه الدارقطني في السنن عن أبي بكر عبد الله بن محمد النيسابوري [ثقة حافظ] عن أحمد بن عبد الرحمن بن وهب بن مسلم المصري [ضعيف] عن عبد الله بن وهب [ثقة حافظ] عن عبد الله بن عياش [ضعيف] عن عيسى بن فروة [متروك وخاصة في حديث الزهري فمقلوب] عن الزهري به.
قال الإمام أحمد بن حنبل: "هذا حديث منكر"، نقله عنه ابن الجوزي في التحقيق في أحاديث الخلاف)، وكذلك ابن القيم في كتابه الفروسية ، وعزاه ابن القيم لرواية حنبل.
وصححه الحاكم في المستدرك وقال هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقد مر أن لعبد الله بن عياش حديث واحد عند مسلم في الشواهد والمتابعات والثاني رواه بن ماجه وهو حديث الباب
الخلاصة حديث أبي هريرة رواه عنه:
- سعيد بن المسيب أخرجه الدراقطني موقوفا وهو ضعيف فيه عبد الرحمن بن وهب وعبد الله بن عياش ضعيفان.
- عبد الرحمن بن هرمز:
وعنه رواه:
عبد الله بن عياش واختلف عن ابن عياش فرواه مرفوعا ست رواة هم:
1- عبد الله بن يزيد العدوي [ثقة]، 2 - حيوة بن شريك [ثقة]، 3 - زيد بن حباب [صدوق]، 4 - يحيى بن يعلى [ضعيف]، 5 - يحيى بن سعيد العطار [ضعيف].
ورواه موقوفا عبد الله بن وهب.
ورجح العلماء الوقوف، وأخطأ من رجح الرفوع بحجة الأكثر، فعبد الله بن وهب أرجح منهم.
وتابع ابن عياش عبيد الله بن أبي جعفر [ثقة] فرواه موقوفا ومرفوعا.
أما الموقوف ففيه ضعيف وكذاب كما مر.
أما المرفوغ فرواه يحيى بن أيوب [الراجح أنه ضعيف].
فكما ترى لا يسلم طريق من علة.
فالذي يظهر والله أعلم أن الحديث ضعيف لا يصح مرفوعا وموقوفا.
#سلسلة_وقفة_مع_آية_من_كتاب_الله
#حجز_المكان_في_المسجد
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فإن من أبشع الصور التي مرت علي في رمضان السابق كمية الحجوزات التي كانت تقع في المسجد الذي كنت أصلي فيه، وقد كنت سمعت من هنا وهناك بعض الناس تشتكي من ذلك كذاك، بل وقع أكثر من ذلك وهو الضرب والله المستعان.
قال الله عز وجل: {وَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَـٰجِدَ ٱللَّهِ أَن یُذۡكَرَ فِیهَا ٱسۡمُهُۥ وَسَعَىٰ فِی خَرَابِهَاۤۚ أُو۟لَـٰۤىِٕكَ مَا كَانَ لَهُمۡ أَن یَدۡخُلُوهَاۤ إِلَّا خَاۤىِٕفِینَۚ لَهُمۡ فِی ٱلدُّنۡیَا خِزۡیࣱ وَلَهُمۡ فِی ٱلۡـَٔاخِرَةِ عَذَابٌ عَظِیمࣱ﴾ [سورة البقرة: 114].
قال الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى في تفسير هذه الآية:
واستدل بعض العلماء بهذه الآية على تحريم التحجر، تعرفون التحجر؟ إن الإنسان يخلي حمى مكان له بالصف، قال: لأن هذا منع هذا المكان أن يذكر فيها اسم الله؛ لأن هذا المكان من أحق الناس به أسبق الناس إليه، فأنت الآن حطيت نعالك، نعالك هذه تذكر وتسبح؟
* طالب: بس غير التسبيح اللي..
* الشيخ: غير التسبيح الذي بني له المسجد، وإلا لصار نملأ المسجد نعال ونمشي، لكنها ما تسبح التسبيح الذي بُني من أجله المسجد، الآن منعت هذا المكان من رجل يأتي إليه، ويذكر اسم الله فيه ولَّا لا؟ هذا وجه الاستدلال، ولا شك أن التحجر حرام، إن الإنسان يحط حذاءه ويروح يبيع ويشري، ولَّا يروح مثلا بيته ويستمتع بأولاده وأهله هذا ما يجوز، أما نعم إذا صار الإنسان في نفس المسجد، واحتاج إلى أن يأخذ هذا المكان يبقى فيه، ويروح ينتفع في جهة أخرى في المسجد، فهذا لا شك أنه سابق إلى المسجد، لكن رأى إن هذا المكان الآن غير مناسب له، ولكن حتى في هذه المسألة لو مثلًا صار في الصف الثاني ووصله الناس وصلوا إليه، فالواجب عليه أن يقوم إلى مكانه في الصف الأول؛ لأنه لو يبقى منع هذا المكان من أن يذكر فيها اسم الله. انتهى كلامه رحمه الله.
فانظر رحمك الله يا من تحجز المكان وأنت تظن أنك تقل خيرا.
وفي مثل هذه المواقف أتذكر دائما قول الله عز وجل: ﴿قُلۡ هَلۡ نُنَبِّئُكُم بِٱلۡأَخۡسَرِینَ أَعۡمَـٰلًا ١٠٣ ٱلَّذِینَ ضَلَّ سَعۡیُهُمۡ فِی ٱلۡحَیَوٰةِ ٱلدُّنۡیَا وَهُمۡ یَحۡسَبُونَ أَنَّهُمۡ یُحۡسِنُونَ صُنۡعًا ١٠٤﴾ [سورة الكهف 103-104].
قال الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى: يعني: ضاع وبطل في الحياة الدنيا لكنهم يحسبون أنهم يحسنون صنعًا، فغطي عليهم الحق -والعياذ بالله- وظنوا وهم على باطل أن الباطل هو الحق، وهذا كثير...
فاحذر يا عبد الله من هذا كله والله المستعان وهو الموفق لكل خير
#حجز_المكان_في_المسجد
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فإن من أبشع الصور التي مرت علي في رمضان السابق كمية الحجوزات التي كانت تقع في المسجد الذي كنت أصلي فيه، وقد كنت سمعت من هنا وهناك بعض الناس تشتكي من ذلك كذاك، بل وقع أكثر من ذلك وهو الضرب والله المستعان.
قال الله عز وجل: {وَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَـٰجِدَ ٱللَّهِ أَن یُذۡكَرَ فِیهَا ٱسۡمُهُۥ وَسَعَىٰ فِی خَرَابِهَاۤۚ أُو۟لَـٰۤىِٕكَ مَا كَانَ لَهُمۡ أَن یَدۡخُلُوهَاۤ إِلَّا خَاۤىِٕفِینَۚ لَهُمۡ فِی ٱلدُّنۡیَا خِزۡیࣱ وَلَهُمۡ فِی ٱلۡـَٔاخِرَةِ عَذَابٌ عَظِیمࣱ﴾ [سورة البقرة: 114].
قال الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى في تفسير هذه الآية:
واستدل بعض العلماء بهذه الآية على تحريم التحجر، تعرفون التحجر؟ إن الإنسان يخلي حمى مكان له بالصف، قال: لأن هذا منع هذا المكان أن يذكر فيها اسم الله؛ لأن هذا المكان من أحق الناس به أسبق الناس إليه، فأنت الآن حطيت نعالك، نعالك هذه تذكر وتسبح؟
* طالب: بس غير التسبيح اللي..
* الشيخ: غير التسبيح الذي بني له المسجد، وإلا لصار نملأ المسجد نعال ونمشي، لكنها ما تسبح التسبيح الذي بُني من أجله المسجد، الآن منعت هذا المكان من رجل يأتي إليه، ويذكر اسم الله فيه ولَّا لا؟ هذا وجه الاستدلال، ولا شك أن التحجر حرام، إن الإنسان يحط حذاءه ويروح يبيع ويشري، ولَّا يروح مثلا بيته ويستمتع بأولاده وأهله هذا ما يجوز، أما نعم إذا صار الإنسان في نفس المسجد، واحتاج إلى أن يأخذ هذا المكان يبقى فيه، ويروح ينتفع في جهة أخرى في المسجد، فهذا لا شك أنه سابق إلى المسجد، لكن رأى إن هذا المكان الآن غير مناسب له، ولكن حتى في هذه المسألة لو مثلًا صار في الصف الثاني ووصله الناس وصلوا إليه، فالواجب عليه أن يقوم إلى مكانه في الصف الأول؛ لأنه لو يبقى منع هذا المكان من أن يذكر فيها اسم الله. انتهى كلامه رحمه الله.
فانظر رحمك الله يا من تحجز المكان وأنت تظن أنك تقل خيرا.
وفي مثل هذه المواقف أتذكر دائما قول الله عز وجل: ﴿قُلۡ هَلۡ نُنَبِّئُكُم بِٱلۡأَخۡسَرِینَ أَعۡمَـٰلًا ١٠٣ ٱلَّذِینَ ضَلَّ سَعۡیُهُمۡ فِی ٱلۡحَیَوٰةِ ٱلدُّنۡیَا وَهُمۡ یَحۡسَبُونَ أَنَّهُمۡ یُحۡسِنُونَ صُنۡعًا ١٠٤﴾ [سورة الكهف 103-104].
قال الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى: يعني: ضاع وبطل في الحياة الدنيا لكنهم يحسبون أنهم يحسنون صنعًا، فغطي عليهم الحق -والعياذ بالله- وظنوا وهم على باطل أن الباطل هو الحق، وهذا كثير...
فاحذر يا عبد الله من هذا كله والله المستعان وهو الموفق لكل خير
❤6
#عشر_ذي_الحجة
باب من كان يغتسل يوم عرفة
33 - حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا حجاج بن المنهال ثنا حماد بن سلمة عن الحجاج بن أرطأة عن عمرو بن مرة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال:
"كان يستحب الغسل يوم الفطر ويوم النحر ويوم الجمعة ويوم عرفة".
فضل عشر ذي الحجة للطبراني ص46 - 47. وهذا إسناد منقطع بين عمرو بن مرة وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، كما قال أبو زرعة الرازي في جامع التحصيل والواسطة بينهما زاذان، وأخرج الأثر بالواسطة ابن أبي شيبة في مصنفه قال: حدثنا حفص عن حجاج عن عمرو بن مرة عن زاذان قال: سئل علي عن غسل يوم الجمعة فقال: الغسل يوم الجمعة وفي العيدين ويوم عرفة. وهذا سند ضعيف فيه الحجاج مدلس وقد عنعن.
34 - وبه عن الحجاج بن أرطأة عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن عبد الرحمن بن يزيد قال:
"اغتسلت مع ابن مسعود يوم عرفة تحت الأراك".
فضل عشر ذي الحجة للطبراني ص47. وهذا سند ضعيف فيه الحجاج مدلس وقد عنعن.
واتفق الأئمة الأربعة على استحباب الغسل يوم عرفة.
ولعل أقوى دليل في المسألة ما جاء في الموطأ لمالك: وَحَدَّثَنِى عَنْ مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ كَانَ يَغْتَسِلُ لِإِحْرَامِهِ قَبْلَ أَنْ يُحْرِمَ وَلِدُخُولِهِ مَكَّةَ وَلِوُقُوفِهِ عَشِيَّةَ عَرَفَةَ. وهذا إسناد صحيح
باب من كان يغتسل يوم عرفة
33 - حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا حجاج بن المنهال ثنا حماد بن سلمة عن الحجاج بن أرطأة عن عمرو بن مرة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال:
"كان يستحب الغسل يوم الفطر ويوم النحر ويوم الجمعة ويوم عرفة".
فضل عشر ذي الحجة للطبراني ص46 - 47. وهذا إسناد منقطع بين عمرو بن مرة وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، كما قال أبو زرعة الرازي في جامع التحصيل والواسطة بينهما زاذان، وأخرج الأثر بالواسطة ابن أبي شيبة في مصنفه قال: حدثنا حفص عن حجاج عن عمرو بن مرة عن زاذان قال: سئل علي عن غسل يوم الجمعة فقال: الغسل يوم الجمعة وفي العيدين ويوم عرفة. وهذا سند ضعيف فيه الحجاج مدلس وقد عنعن.
34 - وبه عن الحجاج بن أرطأة عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن عبد الرحمن بن يزيد قال:
"اغتسلت مع ابن مسعود يوم عرفة تحت الأراك".
فضل عشر ذي الحجة للطبراني ص47. وهذا سند ضعيف فيه الحجاج مدلس وقد عنعن.
واتفق الأئمة الأربعة على استحباب الغسل يوم عرفة.
ولعل أقوى دليل في المسألة ما جاء في الموطأ لمالك: وَحَدَّثَنِى عَنْ مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ كَانَ يَغْتَسِلُ لِإِحْرَامِهِ قَبْلَ أَنْ يُحْرِمَ وَلِدُخُولِهِ مَكَّةَ وَلِوُقُوفِهِ عَشِيَّةَ عَرَفَةَ. وهذا إسناد صحيح
👍1
#موت_الربيع مصابٌ يفلق الحجر .... وتدنف الروح إذ ما تسمع الخبر
لولا التصبر عند الخطب أظهره....أهلكت نفسي على ماكان قد قُدر
وبتُ أنعى وأبكي أو تراني لدى ... ذكر الإمام أسب الدهر والقدر
لكنه الحق بعيدا قد ظننت فلم .... يسعفني الظن إذ أيقنته انتثر
ماكنت أحسب مثل الشيخ في جلد .... إلا كنجم يبيد الشر والخطر
مات الربيع وما ماتت فضائله .... في الناس علما وجودا قلّما ظهر
قد كان شيخي شديدا لا يهاب ولا ... يخشى الأراذل من إخوان من كفر
أو من يوالي ذليلا كان ذا حنق .... على المهاجر أو للحق قد نصر
أو من تعصب في قطب يقدسه .... رغم الضلالة ينشيها وقد فخر
أو من تخأون حتى خان أمته .... يجمّع الكلّ تخويفا بمن كثر
أو من تصوف في محراب مخرقة ... أو من تعلمن أو من جهله نثر
يكفي ربيعا فخارا كره مبتدع .... أو طعن منحرف للزور منتقرا
يكفيه فخرا وما زالت فضائله .... في الناس بارزة في وجه من نكر
أيحجب الغيمُ يوما في علاه بدا .... شمسا تنير غدا أو يحجب القمر!
أينجُس الماءُ يمًّا في مداه وهل .... يكدرّ الفسل صفو المسك منتشرا !
هذا سبيل قديم كنت أعرفه .... ذم الذليل عزيزا مسلك الحقرا
فاسأل زبانية الإخوان في يمنٍ ... أو في محلتهم من مصرَ أو قطَرَ
هل كان يفضحكم مثل الربيع وهل ... ألفيتموه بزور ردّ أو فجر
أو كان ينخل بالمنقاش بدعتكم .... يقلب الفكر فيها يمعنُ النظرَ
فيكتب الحق مشحونا بحجته .... فلا يقاومها الجهال حين تُرى
لولا التحري وصدق منه نعرفه ... ما كان تمدحه الأحبار والشعرَا
فاسأل عثيمين واسأل باز دعوتنا .... واسأل بشام سليل المجد إذ نظر
الكلّ صرح تصريحا يزلزلكم .... أن الربيع إمام فاتبع الخُبرا
ودع تمحلّ بدعي لبدعته .... وانظر جنازة شيخي من لها حضر؟!
قد نال ما كان يرجوه بآخرة .... بأن يموت جوار الصحب والكُبرا
فكان مدفنه روض البقيع فذا... أكرم به منزلا يا حظ من قُبر
عاش الربيع على منهاج سيدنا .... رسول ربي ومات اليوم معتذرا
فارحم إلهي ربيعا في ثراه فكم ... ذاد الربيع عن التوحيد وانتصر
وذد إلهي عن وجه الربيع لظى ... جزاء فعل جليل كان أو صغُر
واكتبه يا ربنا في يوم محشرنا ... مع الرسول بأعلى جنة ظفر
واخلف لنا علمًا من بعده فلنا ... فيك الرجاء فجبرا للذي انكسر
كتبها أبو عبدالرحمن أمحمد العكرمي
صبيحة يوم الخميس 15 من شهر الله المحرم لعام 1447 هجري
الموافق لـ 10 - 07 - 2025
لولا التصبر عند الخطب أظهره....أهلكت نفسي على ماكان قد قُدر
وبتُ أنعى وأبكي أو تراني لدى ... ذكر الإمام أسب الدهر والقدر
لكنه الحق بعيدا قد ظننت فلم .... يسعفني الظن إذ أيقنته انتثر
ماكنت أحسب مثل الشيخ في جلد .... إلا كنجم يبيد الشر والخطر
مات الربيع وما ماتت فضائله .... في الناس علما وجودا قلّما ظهر
قد كان شيخي شديدا لا يهاب ولا ... يخشى الأراذل من إخوان من كفر
أو من يوالي ذليلا كان ذا حنق .... على المهاجر أو للحق قد نصر
أو من تعصب في قطب يقدسه .... رغم الضلالة ينشيها وقد فخر
أو من تخأون حتى خان أمته .... يجمّع الكلّ تخويفا بمن كثر
أو من تصوف في محراب مخرقة ... أو من تعلمن أو من جهله نثر
يكفي ربيعا فخارا كره مبتدع .... أو طعن منحرف للزور منتقرا
يكفيه فخرا وما زالت فضائله .... في الناس بارزة في وجه من نكر
أيحجب الغيمُ يوما في علاه بدا .... شمسا تنير غدا أو يحجب القمر!
أينجُس الماءُ يمًّا في مداه وهل .... يكدرّ الفسل صفو المسك منتشرا !
هذا سبيل قديم كنت أعرفه .... ذم الذليل عزيزا مسلك الحقرا
فاسأل زبانية الإخوان في يمنٍ ... أو في محلتهم من مصرَ أو قطَرَ
هل كان يفضحكم مثل الربيع وهل ... ألفيتموه بزور ردّ أو فجر
أو كان ينخل بالمنقاش بدعتكم .... يقلب الفكر فيها يمعنُ النظرَ
فيكتب الحق مشحونا بحجته .... فلا يقاومها الجهال حين تُرى
لولا التحري وصدق منه نعرفه ... ما كان تمدحه الأحبار والشعرَا
فاسأل عثيمين واسأل باز دعوتنا .... واسأل بشام سليل المجد إذ نظر
الكلّ صرح تصريحا يزلزلكم .... أن الربيع إمام فاتبع الخُبرا
ودع تمحلّ بدعي لبدعته .... وانظر جنازة شيخي من لها حضر؟!
قد نال ما كان يرجوه بآخرة .... بأن يموت جوار الصحب والكُبرا
فكان مدفنه روض البقيع فذا... أكرم به منزلا يا حظ من قُبر
عاش الربيع على منهاج سيدنا .... رسول ربي ومات اليوم معتذرا
فارحم إلهي ربيعا في ثراه فكم ... ذاد الربيع عن التوحيد وانتصر
وذد إلهي عن وجه الربيع لظى ... جزاء فعل جليل كان أو صغُر
واكتبه يا ربنا في يوم محشرنا ... مع الرسول بأعلى جنة ظفر
واخلف لنا علمًا من بعده فلنا ... فيك الرجاء فجبرا للذي انكسر
كتبها أبو عبدالرحمن أمحمد العكرمي
صبيحة يوم الخميس 15 من شهر الله المحرم لعام 1447 هجري
الموافق لـ 10 - 07 - 2025
👍10👎1
من المعلوم أن المشروع في متابعة المؤذن هو أن يقول مستمع الأذان مثل ما يقول المؤذن، إلا في الحيعلتين، فإنه يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله، لما رواه مسلم في صحيحة كتاب الصلاة [باب استحباب القول مثل قول المؤذن لمن سمعه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسأل الله له الوسيلة]
عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إِذَا قَالَ الْمُؤَذِّنُ: اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، فَقَالَ أَحَدُكُمُ: اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ. ثُمَّ قَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، قَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ. ثُمَّ قَالَ: أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، قَالَ: أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ. ثُمَّ قَالَ: حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، قَالَ: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ. ثُمَّ قَالَ: حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، قَالَ: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ. ثُمَّ قَالَ: اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، قَالَ: اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ. ثُمَّ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ مِنْ قَلْبِهِ دَخَلَ الْجَنَّةَّ".
ومن #الأخطاء_الشائعة في الرد على الأذان في بدايته عندما يقول المؤذن:
الله أكبر الله أكبر فإن الراد على المؤذن يقول مرة واحدة الله أكبر
وهذا منافي لما سبق في الحديث من أن يقال مثل ما يقول المؤذن
والله الموفق.
عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إِذَا قَالَ الْمُؤَذِّنُ: اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، فَقَالَ أَحَدُكُمُ: اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ. ثُمَّ قَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، قَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ. ثُمَّ قَالَ: أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، قَالَ: أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ. ثُمَّ قَالَ: حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، قَالَ: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ. ثُمَّ قَالَ: حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، قَالَ: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ. ثُمَّ قَالَ: اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، قَالَ: اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ. ثُمَّ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ مِنْ قَلْبِهِ دَخَلَ الْجَنَّةَّ".
ومن #الأخطاء_الشائعة في الرد على الأذان في بدايته عندما يقول المؤذن:
الله أكبر الله أكبر فإن الراد على المؤذن يقول مرة واحدة الله أكبر
وهذا منافي لما سبق في الحديث من أن يقال مثل ما يقول المؤذن
والله الموفق.
❤2👍1
يا بني لا تجادلن العلماء فتهون عليهم فيرفضوك ولا تمارين السفهاء فيجهلوا عليك ويشتموك.
الروضة
الروضة
👍7
قال لقمان الحكيم في معرض الجدال:
يلحق بالعلماء من صبر ورأى رأيهم.
وينجو من السفهاء من صمت وسكت عنهم.
الروضة ص٢٠٠
يلحق بالعلماء من صبر ورأى رأيهم.
وينجو من السفهاء من صمت وسكت عنهم.
الروضة ص٢٠٠
👍11
فإن جهل عليك جاهل فلينفعن إياك حلمك
وإنك إذا لم تحسن حتى يحسن إليك فما أجرك وما فضلك على غيرك؟
فإذا أردت الفضيلة فأحسن إلى من أساء إليك واعف عمن ظلمك وانفع من لم ينفعك وانتظر ثواب ذلك من قبل الله
فإن الحسنة الكاملة التي لا يريد صاحبها عليها ثوابا في الدنيا
الروضة
وإنك إذا لم تحسن حتى يحسن إليك فما أجرك وما فضلك على غيرك؟
فإذا أردت الفضيلة فأحسن إلى من أساء إليك واعف عمن ظلمك وانفع من لم ينفعك وانتظر ثواب ذلك من قبل الله
فإن الحسنة الكاملة التي لا يريد صاحبها عليها ثوابا في الدنيا
الروضة
👍9