" اختلفت الآراء وتعددت حول أصل أبي حيان، فقيل أن أصله من شيراز وقيل من نيسابور ولكن الرّاجح أنه عربي الأصل

وكذلك اختلف في نسبته إلى التوحيد، فقيل سببها أن أباه كان يبيع نوعا من التمر العراقي ببغداد يطلق عليه «التوحيد» وهو الذي عناه المتنبي حين قال:

يرتشفن من فمي رشفات هن فيه أحلى من التوحيدِ. "

#المدرسة_الشكلية_الروسية

كانت أحد المذاهب المؤثرة في ميدان النقد الأدبي في روسيا في الفترة بين العام 1915 و1930, وهي تشتمل على أعمال العديد من المفكرين الروس ذوي التأثير الكبير على الساحة الأدبية مثل فيكتور شيكلوفسكي ويوري تينيانوف وبوريس أيشينباوم ورومان جاكوبسون وجريكوري فينكور، وهي أسماء أحدثت ثورة في ميدان النقد الأدبي بين العام 1914 حتى الثلاثينيات وذلك يرجع إلى جهودهم التي بذلوها للتأكيد على خصوصية لغة الشعر والأدب واستقلاليتها.
وقد كان للمدرسة الشكلية الروسية أثر كبير على العديد من المفكرين مثل مايكل باختين ويوري لوتمان، بالإضافة إلى تأثيرها على المدرسة البنيوية بأكملها. وقد كان لأعضاء هذه الحركة الأدبية وأعمالهم انعكاسات على صعيد النقد الأدبي الحديث أثناء تطور المدرسة البنيوية وما بعد البنيوية. وتعد الشكلية الروسية حركة متشعبة لا يجمع مناصريها فكرة موحدة ولا أهداف واضحة لجهودهم وأعمالهم، وهي تجمع في واقع الأمر بين مؤسستين أدبيتين في ذلك الحين وهما:

١. جمعية دراسة اللغة الشعرية في سانت بطرسبرغ.
٢. والدائرة اللغوية في موسكو،
.
ولذلك فإنه من الأصح أن نتكلم عن الشكليين الروسيين بدل استخدام مصطلح الشكلية الروسية. ويذكر أن أول من أطلق مصطلح الشكلية هم المناهضون لهذه الحركة، وهو مصطلح يشير إلى معان يرفضها الشكليون أنفسهم. ويتعجب بعض الباحثين مثل رادو سيردالسكو من الظروف التي أحاطت بنشأة الشكلية الروسية، لأنها تعد سابقة في تاريخ النقد الأدبي في اجتماع عدد من النقاد على هدف محدد وهو الوصول إلى تحديد منهج موضوعي (Objective Method) يمكن من خلاله دراسة الأدب وسماته التي تميزه عن غيره على نحو أقرب إلى الأسلوب العلمي وذلك في مقابل رفض الاتجاهات التي كانت سائدة من قبل. فكان الأدب قبل الشكلية الروسية يعامل على أنه صورة مرآتية عن سيرة المؤلف وخلفيته أو توثيقاً تاريخياً أو اجتماعياً، أما الشكليون فيعلنون أن الأدب منتج له استقلاليته وخصوصيته (Autonomous Product).

مرحبا

بَدا البَرق مِن نَجد فَحَنَّ إِلى نَجدِ
أَيا بارِقاً ماذا نَشَرت مِنَ الوَجدِ

وَما حَنَّ مِن وَجدٍ بِنَجدٍ وَإِنَّما
يَحِن إِلى نَجد لِمَن حَلَّ في نَجدِ

سَقى العَهدَ مِن هِند عِهادٌ مِنَ الحَيا
ضَحوك ثَنايا البَرق مُنتَحِبَ الرَعدِ

يَحِلُّ عُقود القطر بَينَ مُعاهِدٍ
يَحِلُّ بِها مِن قَبل دُرِيَّةِ العقدِ

فَتاة أَرى الدُنيا بِما في نِقابِها
وَأَلقى بِما في مرطِها جِنَّة الخُلُدِ

هيَ الشَمسُ تَخفي الشَمس عَنها إِذا انتَمَت
فَضاعية الأَخوال فهرية الجَدِّ

#ابوالحسن_التهامي .

أَيَّتُها النَفسُ أَجمِلي جَزَعا
إِنَّ الَّذي تَحذَرينَ قَد وَقَعا
إِنَّ الَّذي جَمَّعَ السَماحَةَ وَال
نَجدَةَ وَالحَزمَ وَالقُوى جُمَعا
الأَلمَعِيَّ الَّذي يَظُنُّ لَكَ ال
ظَنَّ كَأَن قَد رَأى وَقَد سَمِعا
وَالمُخلِفَ المُتلِفَ المُرَزَّأَ لَم
يُمتَع بِضَعفٍ وَلَم يَمُت طَبَعا
وَالحافِظَ الناسَ في تَحوطَ إِذا
لَم يُرسِلوا تَحتَ عائِذٍ رُبَعا
وَاِزدَحَمَت حَلقَتا البِطانِ بِأَق
وامٍ وَطارَت نُفوسُهُم جَزَعا
وَعَزَّتِ الشَمأَلُ الرِياحَ وَقَد
أَمسى كَميعُ الفَتاةِ مُلتَفِعا
وَشُبِّهَ الهَيدَبُ العَبامُ مِنَ ال
أَقوامِ سَقباً مُلَبَّساً فَرَعا
وَكانَتِ الكاعِبُ المُمَنَّعَةُ ال
حَسناءُ في زادِ أَهلِها سَبُعا
أَودى وَهَل تَنفَعُ الإِشاحَةُ مِن
شَيءٍ لِمَن قَد يُحاوِلُ البِدَعا
لِيَبكِكَ الشَربُ وَالمُدامَةُ وَال
فِتيانُ طُرّاً وَطامِعٌ طَمِعا
وَذاتُ هِدمٍ عارٍ نَواشِرُها
تُصمِتُ بِالماءِ تَولَباً جَدِعا
وَالحَيُّ إِذ حاذَروا الصَباحَ وَقَد
خافوا مُغيراً وَسائِراً تَلِعا



#اوس بن حجر

#ثقافات_شعبية
#د.ضياء_الثامري

عِندما نتحدثُ عن " دِراساتٍ ثقافيّة " فهذا يَعني انفتاح الفضاء الأكاديمي على الفنون جميعاً ، أثارَ الدكتور ضياء الثّامري هذا اليوم موضوعة الأدب العامي أو بتسمية أدق الشعر العامّي ، هذا الفن المليء بالحمولات الثّقافية و الشعبيّة والإجتماعيّة فضلاً عن حضوره الجمالي، وتبينَ لي من خلال ما طرحَ إمكانيّة وضع مَلف هذا الفن على طاولة الدِراسات الثقافيّة ( بكون الأخيرة، منطقة تدرس علاقة الأدب بالمعرفة بشكل عام : أجتماعية، ثقافية، شعبية منذ تأسيسها من قبل "مركز برمنغهام للدراسات الثقافية" هذا في ما لو صح القول بأن الشعر العامي هو جزء من الثقافة الشعبية بشكل عام ، حيثُ تناول الدكتور في محاضرتهِ علاقة هذا الفن بالحدث السياسي مشيراً إلى كونه مدوّنة جمالية للوضع العام في العراق، وإنه حمل على كاهله همّ الإنسان وهمومه، كما وأشار في مبحث آخر إلى العَلاقة بين الطبيعة العامة للفن العامي و الطبيعة التي كان عليها الشعر العربي قديما في العصور القديمة من حيث الوظيفة و الموضوع و الغرض، وتطرق أيضاً إلى شكل القصيدة العامية وتنوعها أيضاً ... مختتماً حديثه عن ادب السخرية المفارق في الشعر العامي .... ويمكن صراحةً أن تفتح نوافذ الدراسات النقدية في هذا المجال انطلاقاً من كونه الجزء الأهم في الثقافة الشعبية العراقية .. وأجد أن هذه الفكرة تؤسس لإمكانية دراسة الشعر العامي عموما انطلاقا من كونه منطقة من مناطق الثقافة الشعبية التي يجب ان نسلط الضوء عليها.

‏وأنتِ
‏أيتها المطلّة عليَّ
من أعماق عينيها
‏يا امرأة السنابل
‏يا شفير هاويتي
‏تخترعين لي الحياة كلّما انتهتْ .

أنسي الحاج.

سنقول البساطة , فى الكون شئ يسمى الحضور وشئ يسمى الغياب , نقول الحقيقة نحن الغياب , لم تلدنا سماء لم يلدنا تراب إننا زبد يتبخر من نهر الكلمات صدأ فى السماء وأفلاكها , صدأ فى الحياة .


-أدونيس

قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ

#مولين_روج في الجاهلية
#حسين_العبدالله