" مولين روج " في الجاهلية
خطاب العلامة المرئية
قَد يتساءلُ القارئ مبدئيّاً عن عَلاقة العَلامةِ بالخطاب وهل تشكلُ العَلامة خِطاباً ؟
نُدركُ يقيناً أن الثقافة الإنسانيّة المُعاصرة وسّعت دائرة الخطاب لتشملَ عدة أنواع مختلفة لا تقتصر على النّص و الصوت ، بل لتتخطى ذلك إلى ماهو مرئي،
و العَلامة المرئية ، واحدة من الخطابات الموجزة في العملية التواصلية، حيث تبنى على مبنى تصوري في إنجاز وظيفتها الإبلاغيّة، وهي بهذا الحال تَدخل ضمن المعرفة البلاغيّة. وتوظيفها و إنتاجها يتطلب وعيّاً عالياً إنطلاقاً من شعور المُخَاطِب، بضرورة الإجابة على التساؤل النفسي الآتي :
كيف أنشيء عَلامةً موجزة لخِطاب تحقق فعلاً تواصليّاً وتتسمُ بالإبلاغ و التأثير في الجماهير ؟
والحقيقة تُبين أنّ خَلق خطاب من عَلامة مرئية لهو عمل شاق، وهذا يعتمد على محاور مهمة :
١. مراعاة الحال
٢. مراعاة الموقف
٣. الحجة التي يقوم عليها خطاب العلامة .
٤. والعنصر الاخير هو التسويق من قبل الجماهير " التداول".
قَد يحدثُ أن تُنتج علامة في سياقٍ مّا فيتبناها جماعةٌ من الناس فتشيعُ عندهم وتصبحُ خطاباً متداولاً، وهذه الظواهر المرئية ليست وليدة اللحظة بقدر ما تتمتعُ بعمقها الزمني البعيد حتى الجاهلية، و يمكنُ أن نعد ظاهر " الرّايات الحمراء " من أول العلامات المرئيةٍ التي تشكلُ خِطاباً إن لم تكن أولها. وهو خطاب مرئي متداول يُسوقُ ويروج لظاهر البغاء الجنسي، وتشير الأخبار و الروايات، أن عاهرات الجاهلية يفتحن منازلهن للباحثين عن المتعة الجنسية من خلال الإعلان عن ذك بوضع رايات حمراء على الأبواب أو فوق سطوح المنازل، وتعد هذه العلامة خطاباً مرئياً واضحاً ومتداولاً في سوق الجنس عندهم ، بل وأخذت هذه الظاهرة طابعاً مختلفاً حيثُ أصبحت الرايات الحمراء خطاباً أكثر من كونه علامة للحد الذي دفع بالباغيات نصب خيام البغاء في الفلوات، ووضع تلك الرايات الحمراء في أبواب الخيام، لجذب المارّة الذين يبحثون عن المتعة الجنسية، بينما أخذ هذا الخطاب العلاماتي يتطور محافظاً على العلامة الحمراء كشعار متداول في الثقافة الإنسانية بشكل عام، كما هو حال "مولين روج" اليوم ...
---------------------
-ينظر: البغاء عند العرب قبل الاسلام ، سلامة صالح و عايشة سليمان ، المجلة الاردنية للعلوم الاجتماعية، المجلد ٧، العدد١، ٢٠١٤.
-ينظر: مثالب العرب ، ص ١٦٦-١٧١
-نشوة الطرب في أخبار جاهلية، العرب، الاندلسي ،ج٢، ص ٧٩١.
خطاب العلامة المرئية
قَد يتساءلُ القارئ مبدئيّاً عن عَلاقة العَلامةِ بالخطاب وهل تشكلُ العَلامة خِطاباً ؟
نُدركُ يقيناً أن الثقافة الإنسانيّة المُعاصرة وسّعت دائرة الخطاب لتشملَ عدة أنواع مختلفة لا تقتصر على النّص و الصوت ، بل لتتخطى ذلك إلى ماهو مرئي،
و العَلامة المرئية ، واحدة من الخطابات الموجزة في العملية التواصلية، حيث تبنى على مبنى تصوري في إنجاز وظيفتها الإبلاغيّة، وهي بهذا الحال تَدخل ضمن المعرفة البلاغيّة. وتوظيفها و إنتاجها يتطلب وعيّاً عالياً إنطلاقاً من شعور المُخَاطِب، بضرورة الإجابة على التساؤل النفسي الآتي :
كيف أنشيء عَلامةً موجزة لخِطاب تحقق فعلاً تواصليّاً وتتسمُ بالإبلاغ و التأثير في الجماهير ؟
والحقيقة تُبين أنّ خَلق خطاب من عَلامة مرئية لهو عمل شاق، وهذا يعتمد على محاور مهمة :
١. مراعاة الحال
٢. مراعاة الموقف
٣. الحجة التي يقوم عليها خطاب العلامة .
٤. والعنصر الاخير هو التسويق من قبل الجماهير " التداول".
قَد يحدثُ أن تُنتج علامة في سياقٍ مّا فيتبناها جماعةٌ من الناس فتشيعُ عندهم وتصبحُ خطاباً متداولاً، وهذه الظواهر المرئية ليست وليدة اللحظة بقدر ما تتمتعُ بعمقها الزمني البعيد حتى الجاهلية، و يمكنُ أن نعد ظاهر " الرّايات الحمراء " من أول العلامات المرئيةٍ التي تشكلُ خِطاباً إن لم تكن أولها. وهو خطاب مرئي متداول يُسوقُ ويروج لظاهر البغاء الجنسي، وتشير الأخبار و الروايات، أن عاهرات الجاهلية يفتحن منازلهن للباحثين عن المتعة الجنسية من خلال الإعلان عن ذك بوضع رايات حمراء على الأبواب أو فوق سطوح المنازل، وتعد هذه العلامة خطاباً مرئياً واضحاً ومتداولاً في سوق الجنس عندهم ، بل وأخذت هذه الظاهرة طابعاً مختلفاً حيثُ أصبحت الرايات الحمراء خطاباً أكثر من كونه علامة للحد الذي دفع بالباغيات نصب خيام البغاء في الفلوات، ووضع تلك الرايات الحمراء في أبواب الخيام، لجذب المارّة الذين يبحثون عن المتعة الجنسية، بينما أخذ هذا الخطاب العلاماتي يتطور محافظاً على العلامة الحمراء كشعار متداول في الثقافة الإنسانية بشكل عام، كما هو حال "مولين روج" اليوم ...
---------------------
-ينظر: البغاء عند العرب قبل الاسلام ، سلامة صالح و عايشة سليمان ، المجلة الاردنية للعلوم الاجتماعية، المجلد ٧، العدد١، ٢٠١٤.
-ينظر: مثالب العرب ، ص ١٦٦-١٧١
-نشوة الطرب في أخبار جاهلية، العرب، الاندلسي ،ج٢، ص ٧٩١.
❤1
في حالات معينة ، يكون الاستمرار ، الاستمرار فقط ، فوق طاقة البشر .
-ألبير كامو
-ألبير كامو
قُربي جافٌ وضواحي قلبي موحشةٌ كهواءِ صفصاف، فارحلوا إذا كان الرحيل لايزال ممكناً.
شُفيتُ من حبّي لكم، وشُفيتُ من اليوم الذي يعود كلّ يوم. لم أترك أثراً، لذلك لن تهتدوا إليّ. محوتُ، وأنا أمشي، الطريقَ، وخطواتي ليست أبقى من نزواتٍ عابرة. لم أترك أثراً. شُفيتُ من خوفكم عليّ ومن خوفي عليكم وبتُّ الآن وحدي.
ارحلوا إذا كان الرحيل لايزال ممكناً. خذوا معكم أبيضَ الجدران وصمت النزهةِ في الرّواق. خذوا زوّار الضجّر والرغبات الكفيفة وفضّة الضحكِ الزائفة.
شُفيتُ من حبكم. أستطيع الآن أن أحيا. أن أجمع شمل العزلاتِ التي بددتموها وأسكنتم ظلالكم فيها.
أحببتُ. أحببتُ وكنتُ لا أعرفَ طريقَ النجاة، وكانت طريقُ النجاةِ بقربي فأخطأتها وأخذني القطار وحين عدت كانت يدُك وحدها وكنت وحدي وكنّا معاً، يدُك وخوفي من النجاة.
-بسام حجار, سوف تحيا من بعدي.
شُفيتُ من حبّي لكم، وشُفيتُ من اليوم الذي يعود كلّ يوم. لم أترك أثراً، لذلك لن تهتدوا إليّ. محوتُ، وأنا أمشي، الطريقَ، وخطواتي ليست أبقى من نزواتٍ عابرة. لم أترك أثراً. شُفيتُ من خوفكم عليّ ومن خوفي عليكم وبتُّ الآن وحدي.
ارحلوا إذا كان الرحيل لايزال ممكناً. خذوا معكم أبيضَ الجدران وصمت النزهةِ في الرّواق. خذوا زوّار الضجّر والرغبات الكفيفة وفضّة الضحكِ الزائفة.
شُفيتُ من حبكم. أستطيع الآن أن أحيا. أن أجمع شمل العزلاتِ التي بددتموها وأسكنتم ظلالكم فيها.
أحببتُ. أحببتُ وكنتُ لا أعرفَ طريقَ النجاة، وكانت طريقُ النجاةِ بقربي فأخطأتها وأخذني القطار وحين عدت كانت يدُك وحدها وكنت وحدي وكنّا معاً، يدُك وخوفي من النجاة.
-بسام حجار, سوف تحيا من بعدي.
🕊2👌1
تأتي
لا لتقترب.
نبدأ كلّ يوم بأن نفترقْ
هي، لا أدري إلى أين
وأنا لأهيئ فراقَ اليوم التالي.
كأن فمها بعيدٌ
وجسمهاأكثر مما أحتمل
أكثر مما أستطيع.
-بسام حجار, سوف تحيا من بعدي.
لا لتقترب.
نبدأ كلّ يوم بأن نفترقْ
هي، لا أدري إلى أين
وأنا لأهيئ فراقَ اليوم التالي.
كأن فمها بعيدٌ
وجسمهاأكثر مما أحتمل
أكثر مما أستطيع.
-بسام حجار, سوف تحيا من بعدي.
❤2
ما يحّبه الرجل في المرأة ليس فقط
ضعف الكائن الاجتماعي المستضعَف
والمستغَلّ، كما يعتقد بعض النَسَوّيات. ثمّة ضعف
آخر فيها يستهوي، هو » قلق الأم
« على الرجل، ولو عشيقها، ولو أكبر منها سنّاً.
تلك الرقّة المسؤولة التي هي في
باطنها حكمة وقوّة عندما تطوّقان الرجل لا يصمد له من قوّته
المزعومة سوى العضلات.
-أنسي الحاج.
ضعف الكائن الاجتماعي المستضعَف
والمستغَلّ، كما يعتقد بعض النَسَوّيات. ثمّة ضعف
آخر فيها يستهوي، هو » قلق الأم
« على الرجل، ولو عشيقها، ولو أكبر منها سنّاً.
تلك الرقّة المسؤولة التي هي في
باطنها حكمة وقوّة عندما تطوّقان الرجل لا يصمد له من قوّته
المزعومة سوى العضلات.
-أنسي الحاج.
يوم ظننتُني انتصرتُ على غيرتي كنت،
في الواقع، قد بلغتُ قاع الاحتمال،
فاستقلْتُ من المنافسة حتى لا أغار.
ظننتُها قمّة التضحية، وكانت ذروة الأنانية.
-أنسي الحاج.
في الواقع، قد بلغتُ قاع الاحتمال،
فاستقلْتُ من المنافسة حتى لا أغار.
ظننتُها قمّة التضحية، وكانت ذروة الأنانية.
-أنسي الحاج.
👌2
ليست دموعُكِ ما يُقْنعني بل هو
شعوري بعبثيّة حقّي. فجأةً تغمرني
أمواج عبثيّة هذا الحقّ وأَستسلمُ متنازلاً عنه
لأيّ شيء تريدين، بما فيه الخداع، حتى أتفادى عبثيّة أُخرى أسوأ،
أَسْمَك: عبثيّة الحقيقة.
-أنسي الحاج.
شعوري بعبثيّة حقّي. فجأةً تغمرني
أمواج عبثيّة هذا الحقّ وأَستسلمُ متنازلاً عنه
لأيّ شيء تريدين، بما فيه الخداع، حتى أتفادى عبثيّة أُخرى أسوأ،
أَسْمَك: عبثيّة الحقيقة.
-أنسي الحاج.
يتحدّث الرجل عن التخطّي وتفكّر
المرأةُ في العناق. هو يَخْرج وهي تَدْخُل. خلافاً للشكل المظنون في التواصل.
-أنسي الحاج.
المرأةُ في العناق. هو يَخْرج وهي تَدْخُل. خلافاً للشكل المظنون في التواصل.
-أنسي الحاج.
تتجنّب الحبّ حتى لا تصل بَعده إلى
البغض. تتجنّب البغض حتى لا تصل إلى
اللامبالاة. تتجنّب اللامبالاة حتى لا تصل إلى
الحبّ. تتجنّب الحبّ حتى لا تقع وراءه في
القَفْر... أنت كيفما درتَ خرابُ ما قَبْلَه،
أو ذكرى نَفْسك. موجةُ حركةٍ عمياء، وصدى موجة.
-أنسي الحاج.
البغض. تتجنّب البغض حتى لا تصل إلى
اللامبالاة. تتجنّب اللامبالاة حتى لا تصل إلى
الحبّ. تتجنّب الحبّ حتى لا تقع وراءه في
القَفْر... أنت كيفما درتَ خرابُ ما قَبْلَه،
أو ذكرى نَفْسك. موجةُ حركةٍ عمياء، وصدى موجة.
-أنسي الحاج.
كنتِ أجمل لأن ابتسامتكِ كانت
ابتسامة فتاة مظلومة تُغالب حزنها،
وتُسامحْ. كنتِ تُحرّكين شعوراً بالذنب تجاهكِ
ونَخْوَةَ الحماية. لما تَحَرّرتِ، فرغتْ عيناكِ. أأقول: واأسفاه على خوابي العذاب!
وكلّ ما أبغيه هو بلاغته من دونه؟
-أنسي الحاج.
ابتسامة فتاة مظلومة تُغالب حزنها،
وتُسامحْ. كنتِ تُحرّكين شعوراً بالذنب تجاهكِ
ونَخْوَةَ الحماية. لما تَحَرّرتِ، فرغتْ عيناكِ. أأقول: واأسفاه على خوابي العذاب!
وكلّ ما أبغيه هو بلاغته من دونه؟
-أنسي الحاج.
👌1