(وَمَا كَانَ ٱلمؤۡمِنُونَ لِیَنفِرُوا۟ كَاۤفَّةࣰۚ فَلَوۡلَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرۡقَةࣲ مِّنهمۡ طَاۤىِٕفَةࣱ لِّیَتَفَقَّهُوا۟ فِی ٱلدِّینِ وَلِیُنذِرُوا۟ قَوۡمَهُمۡ إِذَا رَجَعُوۤا۟ إِلَیهمۡ لَعَلَّهُمۡ یَحذرُونَ)
سؤال: أي الطائفتين هي التي تتفقه في الدين؛ النافرة أم التي لم تنفر؟
فإن كانت التي لم تنفر فسبيل تفقهها واضح ولكن ما هو الإنذار الذي يبلغه المتخلفون للنافرين إذا رجعوا إليهم؟
وأما إذا كانت النافرة هي المقصودة بالتفقه؛ فما حقيقة هذا التفقه وهي مشتغلة بالجهاد والقتال؟
ربما لا يخطر ببال الكثير أن هناك خلافا في تعيين الطائفة المتفقهة، فلا يرون إلا أنها التي لم تنفر لاشتغالها بالتعلم والتفقه والقراءة حتى يعود إليهم النافرون في سبيل الله فيعلمهم القاعدون وينذرونهم.
بينما يرى بعض المفسرين أن الطائفة المتفقهة هي التي نفرت وخرجت، وأن التفقه الذي تناله بخروجها في سبيل الله = تفقه عملي لا يُنال بالقراءة والدرس.

وممن نصر هذا القول: إمام المفسرين ابن جرير الطبري رحمه الله، وحاج عنه، وبرهن له فقال:

(وأما قوله: ﴿ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم﴾ فإن أولى الأقوال في ذلك بالصواب، قولُ من قال: ليتفقه الطائفة النافرة بما تعاين من نصر الله أهلَ دينه وأصحابَ رسوله، على أهل عداوته والكفر به، فيفقه بذلك -مِن مُعاينته حقيقةَ علم أمر الإسلام وظهوره على الأديان- مَن لم يكن فقهه، ولينذروا قومهم فيحذروهم أن ينزل بهم من بأس الله مثل الذي نزل بمن شاهدوا وعاينوا ممن ظفر بهم المسلمون من أهل الشرك، إذا هم رجعوا إليهم من غزوهم؛
﴿لعلهم يحذرون﴾ يقول: لعل قومهم، إذا هم حذروهم ما عاينوا من ذلك، يحذرون فيؤمنون بالله ورسوله، حذرًا أن ينزل بهم ما نزل بالذين أخبِروا خبرَهم.
وإنما قلنا ذلك أولى الأقوال بالصواب، وهو قول الحسن البصري الذي رويناه عنه، لأن "النفر" قد بينا فيما مضى، أنه إذا كان مطلقًا بغير صلة بشيء، أنَّ الأغلب من استعمال العرب إياه في الجهاد والغزو. فإذا كان ذلك هو الأغلب من المعاني فيه، وكان جل ثناؤه قال: ﴿فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين﴾ ، علم أن قوله: ﴿ليتفقهوا﴾ ، إنما هو شرط للنفر لا لغيره، إذْ كان يليه دون غيره من الكلام).
ثم قال رحمه الله:
(فإن قال قائل: وما تنكر أن يكون معناه: ليتفقه المتخلِّفون في الدين؟
قيل: ننكر ذلك لاستحالته. وذلك أن نَفْر الطائفة النافرة، لو كان سببًا لتفقه المتخلفة، وجب أن يكون مقامها معهم سببًا لجهلهم وترك التفقه، وقد علمنا أن مقامهم لو أقاموا ولم ينفروا لم يكن سببًا لمنعهم من التفقه.
وبعدُ، فإنه قال جل ثناؤه: ﴿ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم﴾ ، عطفًا به على قوله: ﴿ليتفقهوا في الدين﴾ ، ولا شك أن الطائفة النافرة لم ينفروا إلا والإنذار قد تقدّم من الله إليها، وللإنذار وخوف الوعيد نَفرتْ، فما وجْهُ إنذار الطائفة المتخلفة الطائفةَ النافرةَ، وقد تساوتا في المعرفة بإنذار الله إياهما؟ ولو كانت إحداهما جائزٌ أن توصف بإنذار الأخرى، لكان أحقَّهما بأن يوصف به، الطائفة النافرة، لأنها قد عاينت من قدرة الله ونصرة المؤمنين على أهل الكفر به، ما لم تعاين المقيمة. ولكن ذلك إن شاء الله كما قلنا، من أنها تنذر من حَيِّها وقبيلتها من لم يؤمن بالله إذا رجعت إليه: أن ينزل به ما أنزل بمن عاينته ممن أظفر الله به المؤمنين من نُظَرائه من أهل الشرك.)

فرحم الله الإمام ابن جرير على هذا التحرير وحسن النظر، وما أعجب هذا المعنى وأعظمه في الفقه في الدين.

سلسلة قرآنية جديدة متعلقة بالوعي الذي يؤسسه القران في العقول، وهي بعنوان:

بيان القرآن لسبيل المجرمين

https://youtu.be/TTfe07xHdv0

المجلس الثاني من سلسلة بيان القرآن سبيل المجرمين..

https://youtu.be/sl1D9FX3dVg

((ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة ۚ ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله ۗ وكان الله غفورا رحيما ))
آية عظيمة تستحق التأمل والتفكر والتدبر والنظر واستخراج الدروس والعبر،
وسأنقل من كلام الأئمة المفسرين ما يعين على تدبر الآية ويفتح شيئا من آفاق معانيها:
(١)
بداية ينبغي النظر إلى جهة مناسبتها لما قبلها من الآيات التي فيها التحذير من ترك الهجرة، وفي ذلك قال البقاعي: (ولما رهَّب من ترك الهجرة؛ رغب فيها بما يسلي عما قد يوسوس به الشيطان؛ من أنه لو فارق - رفاهية - الوطن؛ وقع في شدة الغربة؛ وأنه ربما تجشم المشقة؛ فاخترم قبل بلوغ القصد)
(٢)
ثم من حيث بيان الغريب أو ما قد يُشكل: وأهم كلمة في الآية تتطلب مراجعة من هذه الجهة هي: (مراغما)، وفي ذلك قال ابن كثير (والظاهر -والله أعلم-أنه التمنع الذي يتحصن به، ويراغم به الأعداء.) وقال ابن عاشور (أيْ يَجِدُ مَكانًا يُرْغِمُ فِيهِ مَن أرْغَمَهُ، أيْ يَغْلِبُ فِيهِ قَوْمَهُ بِاسْتِقْلالِهِ عَنْهم كَما أرْغَمُوهُ بِإكْراهِهِ عَلى الكُفْرِ) وقال البقاعي (أي: مهربا؛ ومذهبا؛ ومضطربا؛ يكون موضعا للمراغمة؛ يغضب الأعداء به؛ ويرغم أنوفهم بسبب ما يحصل له من الرفق؛ وحسن الحال؛ فيخجل مما جروه من سوء معاملتهم له؛ من ”الرغم“؛ وهو الذل؛ والهوان؛ وأصله: لصوق الأنف بالرغام؛ وهو التراب؛ تقول: ”راغمت فلانا“؛ أي: هجرته؛ وهو يكره مفارقتك؛ لذلة تلحقه بذلك.)

(٣)
ثم من حيث المعنى الإجمالي فالآية فيها جملتان أساسيتان، الأولى (ومن يهاجر...) والثانية: (ومن يخرج...)

أما الأولى ففيها قال الطبري (يعني جل ثناؤه بقوله:"ومن يهاجر في سبيل الله"، ومن يُفارق أرضَ الشرك وأهلَها هربًا بدينه منها ومنهم، إلى أرض الإسلام وأهلها المؤمنين="في سبيل الله"، يعني: في منهاج دين الله وطريقه الذي شرعه لخلقه، وذلك الدين القَيِّم ="يجد في الأرض مراغمًا كثيرًا"، يقول: يجد هذا المهاجر في سبيل الله="مراغمًا كثيرًا"، وهو المضطرب في البلاد والمذْهب. وقوله:"وسعة"، فإنه يحتمل السِّعة في أمر دينهم بمكة، وذلك منعُهم إياهم -كان- من إظهار دينهم وعبادة ربهم علانية.)
وأما الجملة الثانية فقال الطبري فيها أيضا: (ثم أخبر جل ثناؤه عمن خرج مهاجرًا من أرض الشرك فارًّا بدينه إلى الله وإلى رسوله، إن أدركته منيَّته قبل بلوغه أرضَ الإسلام ودارَ الهجرة فقال: من كان كذلك="فقد وقع أجرُه على الله"، وذلك ثوابُ عمله وجزاءُ هجرته وفراق وطنه وعشيرته إلى دار الإسلام وأهل دينه.يقول جل ثناؤه: ومن يخرج مهاجرًا من داره إلى الله وإلى رسوله، فقد استوجب ثواب هجرته= إن لم يبلغ دارَ هجرته باخترام المنية إيّاه قبل بلوغه إياها= على ربه="وكان الله غفورًا رحيمًا"، يقول: ولم يزل الله تعالى ذكره="غفورًا" يعني: ساترًا ذنوب عبادهِ المؤمنين بالعفو لهم عن العقوبة عليها="رحيمًا"، بهم رفيقًا.)

(٤)
ثم من جهة العبر العامة من الآية،
وفي ذلك قال السعدي (هذا في بيان الحث على الهجرة والترغيب، وبيان ما فيها من المصالح، فوعد الصادقُ في وعده أن من هاجر في سبيله ابتغاء مرضاته، أنه يجد مراغما في الأرض وسعة، فالمراغم مشتمل على مصالح الدين، والسعة على مصالح الدنيا.
وذلك أن كثيرًا من الناس يتوهم أن في الهجرة شتاتًا بعد الألفة، وفقرًا بعد الغنى، وذلا بعد العز، وشدة بعد الرخاء. والأمر ليس كذلك، فإن المؤمن ما دام بين أظهر المشركين فدينه في غاية النقص، لا في العبادات القاصرة عليه كالصلاة ونحوها، ولا في العبادات المتعدية كالجهاد بالقول والفعل، وتوابع ذلك، لعدم تمكنه من ذلك، وهو بصدد أن يفتن عن دينه، خصوصا إن كان مستضعفًا. فإذا هاجر في سبيل الله تمكن من إقامة دين الله وجهاد أعداء الله ومراغمتهم، فإن المراغمة اسم جامع لكل ما يحصل به إغاظة لأعداء الله من قول وفعل، وكذلك ما يحصل له سعة في رزقه، وقد وقع كما أخبر الله تعالى. واعتبر ذلك بالصحابة رضي الله عنهم فإنهم لما هاجروا في سبيل الله وتركوا ديارهم وأولادهم وأموالهم لله، كمل بذلك إيمانهم وحصل لهم من الإيمان التام والجهاد العظيم والنصر لدين الله، ما كانوا به أئمة لمن بعدهم، وكذلك حصل لهم مما يترتب على ذلك من الفتوحات والغنائم، ما كانوا به أغنى الناس، وهكذا كل من فعل فعلهم، حصل له ما حصل لهم إلى يوم القيامة)

وقال ابن القيم متحدثاً عن عبودية المراغمة: تعليقا على الآية:
(مغايظةُ الكفار غاية محبوبة للرب مطلوبة له، فموافقته فيها من كمال العبودية، وشرع النبي ﷺ للمصلي إذا سها في صلاته سجدتين، وقال «إن كانت صلاته تامة كانتا ترغمان أنف الشيطان» وفي رواية " «ترغيما للشيطان» " وسماها المرغمتين.=

= فمن تعبد الله بمراغمة عدوه، فقد أخذ من الصديقية بسهم وافر، وعلى قدر محبة العبد لربه وموالاته ومعاداته لعدوه يكون نصيبه من هذه المراغمة، ولأجل هذه المراغمة حمد التبختر بين الصفين، والخيلاء والتبختر عند صدقة السر، حيث لا يراه إلا الله، لما في ذلك من إرغام العدو، وبذل محبوبه من نفسه وماله لله عز وجل.
وهذا باب من العبودية لا يعرفه إلا القليل من الناس، ومن ذاق طعمه ولذته بكى على أيامه الأول.
وبالله المستعان، وعليه التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بالله)ً

من التفاسير التي يُغبن من لا يطالعها: تفسير البقاعي، الموسوم بـ(نظم الدرر في تناسب الآي والسور)
وقد قال الشوكاني في كتابه البدر الطالع متحدثا عن البقاعي:
(ومن أمعن النظر في كتابه المترجم له في التفسير الذي جعله في المناسبات بين الآي والسور = علم أنه من أوعية العلم المفرطين في الذكاء، الجامعين بين علم المعقول والمنقول، وكثيرا ما يشكل على شيء في الكتاب فأرجع إلى مطولات التفسير ومختصراتها فلا أجد ما يشفي وأرجع إلى هذا الكتاب - نظم الدرر - فأجد فيه ما يفيد في الغالب)
ومع أن الشوكاني انتقد البقاعي في موضع آخر فيما يتعلق بالمناسبات إلا أنّ كلامه بالأعلى صحيح في أن تفسير البقاعي يحوي ما لا يحويه غيره.
وهو كتاب ليس خاصا بالمناسبات بين الآيات والسور بل يتناول مناسبة الكلمات داخل الآية الواحدة، بالإضافة إلى حُسن بيانه لمعنى الألفاظ في الجملة.

هنا حديثٌ عن قول الله تعالى (ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون . فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين)
وفيه بيان تأثير العلاقة بالله على قوة النفس وصبرها على الأذى.

من أعظم الآيات وأجمعها قوله سبحانه: (ألا له الخلق والأمر) فهو سبحانه الذي خلق كل شيء كما أنه هو سبحانه الذي أنزل الهدى وأمر باتباعه.
‏ودوام استحضار هذين المعنيين في القلب يوصل إلى أعظم مقامات الدين، وهو: (الإحسان) الذي عرّفه المصطفى ﷺ بأن تعبد الله كأنك تراه..

من أعظم الغايات التي نزل القرآن لأجلها: معرفة الله سبحانه وتعلم سبيل عبادته وحمده والثناء عليه، ولذلك نجد القرآن مليئاً بالحمد والثناء والتمجيد لرب العزة سبحانه.
والمؤمن المتدبر القانت يأخذ من كتاب الله أنواع التمجيد والثناء ثم يدعو الله بها.
وقد تنوعت صور الثناء وأساليبه في الكتاب العزيز، وسأشير هنا إلى نوع واحد منها: وهو ما كان مبتدئاً بالتفضيل بـ(خير) ثم يذكر الصفة، كقوله سبحانه: (وَهُوَ خَير ٱلنَّـٰصِرِینَ)
وقوله (وَهُوَ خَير ٱلفَـٰصِلِینَ)
وقوله (وَهُوَ خَير ٱلحَـٰكِمِینَ)
وقوله (وَهُوَ خَير ٱلرَّ ٰ⁠زِقِینَ)
وقوله (وَأَنتَ خَیرُ ٱلفَـٰتِحِینَ)
وقوله (وأنت خَير ٱلرَّ ٰ⁠حِمِینَ)
وقوله: (وأنت خَیرُ ٱلوَ ٰ⁠رِثِینَ)
وقوله (وأنت خَير ٱلغَـٰفِرِینَ)
وقوله (وَأَنتَ خَيرُ ٱلمُنزِلِینَ).
فاللهم إنا نسألك يا خير الغافرين أن تغفر ذنوبنا،
ونسألك يا خير الراحمين أنت ترحمنا في الدنيا والآخرة،
ونسألك يا خير الرازقين أن توسع علينا في الرزق، وتقضي عنا الدين،
ونسألك أن تُنزلنا المنازل التي ترضيك، واحفظنا فيها، وبارك لنا فيها يا خير المنزلين،
ونسألك يا ربنا أن تخلفنا في أهلينا وأموالنا وفيما علمتنا بخير، يا خير الوارثين،
ونسألك اللهم أن تنصرنا على من بغى علينا، وأن تنصر عبادك المؤمنين في كل مكان يا خير الناصرين،
ونسألك اللهم أن تعلي كلمة الحق والدين وتظهرها على باطل المبطلين يا خير الفاصلين،
اللهم واحكم بيننا وبين الظالمين بالحق، وأنت خير الحاكمين، وخير الفاتحين، يا حي يا قيوم لا إله إلا أنت يا ذا الجلال والإكرام، يا رب العالمين.

إذا عرفت فالزم !


الدرس بالكامل:
https://youtu.be/7OokIPs7y-I

سورة يوسف سُبقَت بـ (نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك) وبُدئت بـ(نحن نقص عليك أحسن القصص) وخُتمت بـ (لقد كان في قصصهم عبرة)

#سورة_يوسف

السورة التي فيها (يضيق صدرك) هي السورة التي فيها (لعمرك)
وهذا إيناس من الله عز وجل لنبيه ﷺ،
كما أن السورة التي فيها العتاب بـ(وتخفي في نفسك ما الله مبديه) هي السورة التي فيها (إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ) وهي أكثر سورة في القرآن خوطب فيها ﷺ بـ (یَـٰۤأَیُّهَا ٱلنَّبِیُّ) وهي التي فيها (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة)
ولعل في هذا من المعنى العام أن من سار من المصلحين على طريقه ﷺ وسنته فناله من الابتلاء والأذى وضيق الصدر ما ناله فإن الله يلطف به ويؤنسه.

#سورة_الحجر
#سورة_الأحزاب

افتتحت سورة المؤمنون بـ (قد أفلح المؤمنون) وفي ختامها (إنه لا يفلح الكافرون) وما بينهما تفاصيل كثيرة في سبيل كلٍّ منهما ومصيره.

#ترابط_السورة
#سورة_المؤمنون

الفرق بين تلقي الصحابة للقرآن وبين تلقي كثير منا له..