• زاد العباد

(عقائد • أحكام • أخلاق • رقائق • آداب• أذكار • أدعية)

إعداد
القسم العلمي بمؤسسة الدرر السنية

• هداية الناس لا تأتي بين عشية وضحاها

صوم الخميس غدًا

ولا تنسوا الوتر والدعاء لاخواننا المستضعفين في كل مكان

الخارجية القطرية:
يعلن الوسطاء أنه تم الليلة الاتفاق على كل بنود وآليات تنفيذ المرحلة الاولى من اتفاق وقف اطلاق النار بغزة وبما يؤدي لوقف الحرب والإفراج عن المحتجزين الاسرائيليين والأسرى الفلسطينيين ودخول المساعدات، وسيتم الاعلان عن التفاصيل لاحقاً.

اللهم لك الحمد
نسأل الله أن يتمم على خير ويفرج عن اخواننا المستضعفين بكل مكان
دعواتكم لاخوانكم

استحب كثير من أهل العلم عمل الحجامة في أيام السابع عشر ، والتاسع عشر ، والحادي والعشرين من الشهر القمري ، اعتمادا على عدة حجج :

1- ورود ذلك بأسانيد صحيحة عن الصحابة رضوان الله عليهم :
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال :
( كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يحتجمون لوتر من الشهر )
رواه الطبري في "تهذيب الآثار" (رقم/2856) قال : حدثنا محمد بن بشار ، قال : حدثنا أبو داود ، قال : حدثنا هشام ، عن قتادة ، عن أنس به .
وهذا إسناد صحيح . قال أبو زرعة : أجود شيء فيه حديث أنس : ( كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتجمون لسبع عشرة ، ولتسع عشرة ، وإحدى وعشرين )

"سؤالات البرذعي" (2/757)

وروى الطبري أيضا بعد الأثر السابق عن رفيع أبو العالية ، قال : ( كانوا يستحبون الحجامة لوتر من الشهر)

وعن ابن عون ، قال : ( كان يوصي بعض أصحابه أن يحتجم لسبع عشرة وتسع عشرة ) قال أحمد : قال سليم : وأخبرنا هشام ، عن محمد أنه زاد فيه : وإحدى وعشرين .

2-  تأييد ذلك من جهة الطب :
يقول العلامة ابن القيم رحمه الله – بعد أن أورد أحاديث الحجامة في السابع عشر والتاسع عشر والحادي والعشرين - :
" وهذه الأحاديث موافقة لما أجمع عليه الأطباء : أن الحجامة في النصف الثاني وما يليه من الربع الثالث من أرباعه أنفع من أوله وآخره .

وإذا استعملت عند الحاجة إليها نفعت أي وقت كان من أول الشهر وآخره .
قال الخلال أخبرني عصمة بن عصام قال حدثنا حنبل قال كان أبو عبد الله أحمد بن حنبل يحتجم أي وقت هاج به الدم وأي ساعة كانت " انتهى.

"زاد المعاد" (4/54

• الإسلام سؤال وجواب

رسمياً، وقف إطلاق النار يدخل حيز التنفيذ الآن والهدوء يعم أرجاء غزة، يارب لك الحمد❤️

بخط والدتي شفاها الله

إذا بِتّ لَيلَكَ تشكو هموماً
‏وتحملُ بين حناياكَ قهرا

‏فقُم ناجِ ربّك واسألهُ لُطفاً
‏وأودِع دعاءك في الليلِ سِرّا

‏ونَم مُطمئِنّ الفؤادِ قريراً
‏لعلّ مع الصُّبحِ تأتيكَ بُشرى

‏هو العُسرُ مهما تمادى لنشقى
‏زماناً، "فإنّ مع العُسرِ يُسرا"

وَقَالَ الحُسَيْنُ بنُ أَحْمَدَ الشِّيْرَازِيُّ:
لَمَّا مَاتَ أَحْمَدُ بنُ مَنْصُوْرٍ الحَافِظُ،
جَاءَ إِلَى أَبِي رَجُلٌ، فَقَالَ:
رَأَيْتُهُ فِي النَّوْمِ وَهُوَ فِي المحرَابِ وَاقفٌ بِجَامعِ شِيْرَازَ، وَعَلَيْهِ حُلَّةٌ، وَعَلَى رَأْسِهِ تَاجٌ مُكَلَّلٌ بِالجَوْهَرِ،
فَقُلْتُ: مَا فَعَلَ اللهُ بِكَ؟
قَالَ: غَفَرَ لِي وَأَكْرَمَنِي،
قُلْتُ: بِمَاذَا؟
قَالَ: بِكَثْرَةِ صَلاَتِي عَلَى رَسُوْلِ اللهِ
- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -.

سير أعلام النبلاء ط الرسالة (١٦/٤٧٣)

• أهمية إحياء السنن
المراد بإحياء السُّنَنِ أمران:
الأول: فعلها
الثاني: تعليم الناس لها ونشرها بينهم.
وكلَّما بعد الناس عن عصر النبوة، كلما قل العمل بالسُّنَن، وإذا قل العمل بالسُّنَن؛ ظهرت البدع.

قال ابن عباس رضي الله عنهما :
«ما أتى على الناس عام إلا أحدثوا فيه بدعة وأماتوا فيه سنة، حتى تحيا البدع وتموت السُّنَن».

وقد ورد عن النبي ﷺ ما يدل على عظيم الثواب وجزيل الأجر لمن أحيا السُّنَن فقد جاء عن بلال بن الحارث رضي الله عنه: أن النبي ﷺ قال:
«مَنْ أَحْيَا سُنَّةً مِنْ سُنَّتِي قَدْ أُمِيتَتْ بَعْدِي فَإِنَّ لَهُ مِنَ الْأَجْرِ مِثْلَ مَنْ عَمِلَ بِهَا، مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيءٌ».

قال الإمام ابن عبد البر رحمه الله:
«حديث هذا الباب أبلغ شيء فضائل تعليم العلم اليوم، والدعاء إليه وإلى جميع سبل البر والخير؛ لأن الميت منها كثير جدًّا»

وقد ضرب الجيل الأول من قدوات هذه الأمة أروع الأمثلة في حرصهم على اتباع سنة رسول الله ﷺ واقتفاء أثرها
فعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
«أنه جاء إلى الحجر فَقَبَّلَهُ وقال: إِنِّي لَأُقَبْلُكَ وَإِنِّي لَأَعْلَمُ أَنَّكَ حَجَرٌ لَا تَنْفَعُ وَلَا تَضُرُّ، وَلَكِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يُقَبِّلُكَ».

وعن أبي سعيد رضي الله عنه، قال:
«بَيْنَمَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّى بِأَصْحَابِهِ إِذْ خَلَعَ نَعْلَيْهِ فَوَضَعَهُمَا عَنْ يَسَارِهِ، فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ الْمُسْلِمُونَ أَلْقَوْا نِعَالَهُمْ ، فَلَمَّا قَضَى النَّبِيُّ ﷺ صَلَاتَهُ، قَالَ: مَا حَمَلَكُمْ عَلَى إِلْقَائِكُمْ نِعَالَكُمْ؟
قَالُوا: رَأَيْنَاكَ أَلْقَيْتَ فَأَلْقَيْنَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ:
إِنَّ جِبْرِيلَ عَلِيهِ السَّلَام أَتَانِي فَأَخْبَرَنِي أَنَّ فِيهِمَا قَذَرًا، أَوْ أَذًى فَإِذَا جَاءَ أَحَدُكُمُ الْمَسْجِدَ فَلْيَنْظُرْ فَإِنْ رَأَى فِي نَعْلِهِ قَذَرًا فَلْيَمْسَحْهُ، ثُمَّ لِيُصَلِّ فِيهِ».

📚 سنن قل العمل بها ص١١-١٢ | مشاري العثمان

[من مداخل الشيطان على طالب العلم]

مِن خفيّ مداخل الشيطان على طالب العلم ما نبّه عليه شيخ الإسلام رحمه الله: أن يُخلِص المرءُ الطلب للعلم وثمراته من حيث لذّته وانكشاف معانيه، لا لله تعالى، فيصير العلم عنده مقصودًا لذاته، لا وسيلةً إلى رضوان ربّه. وهذا من أعظم ما يُنافي الإخلاص، ويُحبط العمل، وإن كَثُر.

فكم من طالبٍ جاب الآفاق في سماع الشيوخ، وأتعب أنفاسه في مطاوعة الأوراق، وحرّر دقائق المسائل، وفتّش عن غوامض الدقائق، فإذا به يوم القيامة خالي الوفاض، لم يُثقل له في الميزان شيء؛ لأنّه لم يطلب العلم لله، ولكن لذةً يجدها، أو منزلةً يحبها، أو رياسةً يهوى ظهورها.

فأشدّ ما ينبغي أن يعتني به الطالب: تصحيح النية، ومراقبتها في كل نفس، فإنّها تتقلّب أشد من تقلب الرياح، وما وُضع في الطلب شيء أثقل وأعسر من مجاهدة القلب في الإخلاص.

[من مثارات الغلط في بحث مسألة تغطية وجه المرأة.]

من مثارات الغلط المشهورة في بحث مسألة تغطية الوجه اقتصار الباحثين على آيات سورة النور وتفسيرها، أو كلام الفقهاء في حدّ العورة، وهذا من الزيغ، وبحثٌ في غير المظانّ.

وبيان ذلك: أن الفقهاء كلّهم يفرّقون بين ما هو عورة، وما يجب ستره وكشفه.
فقد ينصّ الفقيه والمفسر في تفسير سورة النور على أن المراد بالزينة الظاهرة الوجه والكفين، ثم يكون هو ممن يوجب ستر الوجه والكفين.
وهذا كثير في التفاسير، كتفسير الجصّاص وتفسير ابن كثير، وراجع تفسيرهما لآية النور ثم تفسيرهما لآية الحجاب في الأحزاب.

فكلّ ما يُحكى عن الفقهاء في تفسير العورة لا يفيد حكمهم بالضرورة على مسألة تغطية الوجه.

فإن قيل: ما هو وجه تفسيرهم لآية النور لو لم يترتب عليه حكم التغطية؟
قلنا: لهم في هذا مذاهب، فمنهم من قال أنّ الآية في جواز إبداء الوجه والكفّين للمحارم -وهو الأصح عن ابن عباس- ومنهم من قال هي آية منسوخة بآية الأحزاب، ومنهم من قال هي آية تبيّن التوسعة في كشف الوجه والكفّين للحاجة المعتبرة شرعا، ومنهم من قال هي في عورة الصلاة.

ومن الأمثلة الدالة على ذلك من كلام أصحابنا الشافعيّة:

قال الموزعيّ الشافعي:
"وقد تبينَ لكَ وجهُ الجَمْعِ بين الآيتينِ، ووَجْهُ الغَلَطِ لمنْ أباحَ النظرَ إلى وَجْهِ المرأةِ لغيرِ حاجةٍ، والسَّلَفُ كَمالكٍ، والشافعيُّ، وأبي حنيفةَ، وغيرِهم لم يتكلَّموا إلا في عَوْرَةِ الصَّلاةِ، فقالَ الشافعيُّ ومالكٌ: ما عَدَا الوَجْهَ والكفينِ ، وما أَظُنُّ أحدًا منهم يُبيحُ للشابَّةِ أن تكشِفَ وَجْهَها لغيرِ حاجَةٍ، ولا يُبيحُ للشابِّ أن ينظرَ إليها لغيرِ حاجَةٍ، والله أعلمُ."
تأمّل كيف قصر الكلام على عورة الصلاة دون ما يجب ستره.

وقال الرمليّ:
"وممَّنِ استَثْنَى الوجهَ والكفَّيْنِ: المصنِّفُ -النوويُّ- في مجموعِه؛ لكنَّه فَرَضَه في الحُرَّةِ، ووجوبُ سترِهما في الحياةِ ليس لكونِهما عورةً؛ بل لكونِ النظرِ إليهما يوقِعُ في الفتنةِ غالباً".
تأمّل كيف لم يجعل الوجه والكفّين عورة ثم أوجب سترهما.

وقال البيهقيّ:
"وأمَّا النَّظَرُ لغير سبب مبيح لغيرِ مَحْرَمٍ، فالمنعُ منه ثابتٌ بآيةِ الحجابِ، ولا يجوزُ لهنَّ أن يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إلا للمذكُورِينَ في الآيةِ مِن ذَوِي المحارمِ."
تأمّل كيف فرّق البيهقي بين ما هو عورة وما يجب ستره، وهذا ما اصطلح العلماء عليه بالتفريق بين عورة الستر وعورة النظر.

والله أعلم

هذه الصورة لأفواج العائدين إلى غزة كفيلة بأن تصنع سعادة يومك وتدخل على قلبك سروراً لا يُوصف ❤️

من ظن أن الحرب على غزة قد توقفت فقد أخطأ، بل إنها تبدأ الآن، لكنها حرب من نوع آخر، أشد فتكاً من حرب القنابل والصواريخ !!
‏فالناس في غزة الآن قد رجعوا إلى مدينة ممسوحة، وأحياء خاوية، وبيوت مدمرة، فلا مساجد، ولا مدارس، ولا جامعات، ولا مشافي، ولا طرقات، حتى المخابز والأسواق، بل والماء والكهرباء، وهي أبسط مقومات الحياة غير موجودة !!
‏فطوبى لمن وقف معها، وكان سنداً لها، ولم يدر وجهه عنها، ولم يتركها، حتى ولو بالدعاء وذلك أضعف الإيمان !!

#الرقية_التشخيص تسرع اليهم العين/كثيرا ما نسمع انتقادات بالنهي عن التشخيص والطعن فيمن يشخص حالة المرضى من الرقاة الشرعيين وليس المزيفين
https://youtu.be/cFducitR0EI
https://www.tg-me.com/ruqyaalhibshi/781
https://x.com/alroqyaacademy/status/1976707488784228580
https://www.facebook.com/share/v/17rq4DBWxK/