Далее идет повествование о закономерности в творении Всевышнего «За тягостью наступает легкость», причем говорится об этом дважды, не оставляя никаких сомнений в подлинности утверждения.
И завершается сура словами «Посему, как только освободишься, будь деятелен и устремись к своему Господу». Учитывая вышесказанное, а также опираясь на арабский текст оригинала, можно заметить, что фраза «как только освободишься», указывающая скорее на бытовой смысл, нежели метафизический, не совсем верно передает значение аята в контексте всей суры. Скорее, перевод должен выглядеть так: «Поскольку ты обрел СВОБОДУ- усердствуй, стремясь к Своему Господу».
Свобода в Исламе не есть пресловутая «свобода выбора», нет, эта свобода начинается на метафизическом уровне, заключается в эмансипации от сатанинского диктата, курирующего этот мир, для возвышения слова Аллаха, и утверждения Его воли на земле, приближения эсхатологического обетования. Поскольку пророк (да благословит его Аллах и приветствует) является, согласно Корану «первым из мусульман» и абсолютно свободной личностью (с чистым, раскрытым для вместилища Духа сердцем), то и его последователям велено вплоть до мельчайших деталей следовать его пречистой Сунне. Это не есть просто способ «заработать награду», это, ни много ни мало, условие настоящей свободы, без которой невозможно служение Творцу.
Время, когда Иблис «смотрел» в зеркало этого мира и любовался относительной гармонией с отражением — проходит. Ему на смену приходит ситуация, когда главный кафир и враг Аллаха находит, что часть картинки «отслаивается». Этот предопределенный Всевышним процесс — болезненный, и для «партии Аллаха», и для «партии Сатаны», и его знамением является шум канонады залпов разгорающейся войны. Как бы ни было тяжело, верующие знают — «за тягостью — облегчение». Еще они знают, что: «Воистину, партия Аллаха — это преуспевшие (в обоих мирах)» (58:22).
И завершается сура словами «Посему, как только освободишься, будь деятелен и устремись к своему Господу». Учитывая вышесказанное, а также опираясь на арабский текст оригинала, можно заметить, что фраза «как только освободишься», указывающая скорее на бытовой смысл, нежели метафизический, не совсем верно передает значение аята в контексте всей суры. Скорее, перевод должен выглядеть так: «Поскольку ты обрел СВОБОДУ- усердствуй, стремясь к Своему Господу».
Свобода в Исламе не есть пресловутая «свобода выбора», нет, эта свобода начинается на метафизическом уровне, заключается в эмансипации от сатанинского диктата, курирующего этот мир, для возвышения слова Аллаха, и утверждения Его воли на земле, приближения эсхатологического обетования. Поскольку пророк (да благословит его Аллах и приветствует) является, согласно Корану «первым из мусульман» и абсолютно свободной личностью (с чистым, раскрытым для вместилища Духа сердцем), то и его последователям велено вплоть до мельчайших деталей следовать его пречистой Сунне. Это не есть просто способ «заработать награду», это, ни много ни мало, условие настоящей свободы, без которой невозможно служение Творцу.
Время, когда Иблис «смотрел» в зеркало этого мира и любовался относительной гармонией с отражением — проходит. Ему на смену приходит ситуация, когда главный кафир и враг Аллаха находит, что часть картинки «отслаивается». Этот предопределенный Всевышним процесс — болезненный, и для «партии Аллаха», и для «партии Сатаны», и его знамением является шум канонады залпов разгорающейся войны. Как бы ни было тяжело, верующие знают — «за тягостью — облегчение». Еще они знают, что: «Воистину, партия Аллаха — это преуспевшие (в обоих мирах)» (58:22).
Forwarded from Poistine
«Темная башня» единобожия
В мифологиях многих культур существует идея поиска неких символов или реальных объектов, расположенных в некоем сакральном «центре мироздания» («лестнице миров»), обретение которых позволяет считать цель постижения смыслов достигнутой. Жизнь героя, выполнившего предназначение судьбы, венчается ореолом славы и почёта. Он становится той вехой в истории, благодаря которой последняя превращается из хаотического нагромождения фактов — в линию со стрелкой на конце. Вектор подразумевает наличие целеполагания и источника, задающего парадигмы реальности. Ключ к их познанию — в руках личности, преисполненной трагизма: человек приносит на алтарь достижения истины абсолютно всё, включая как личное существование, так и жизнь родных, близких, любимых людей… Выбор этого пути преображает странника. Авантюра за счёт собственной жизни возвышает его экзистенциальную суть над юдолью простых смертных.
https://www.poistine.org/temnaya-bashnya-edinobozhiya/
В мифологиях многих культур существует идея поиска неких символов или реальных объектов, расположенных в некоем сакральном «центре мироздания» («лестнице миров»), обретение которых позволяет считать цель постижения смыслов достигнутой. Жизнь героя, выполнившего предназначение судьбы, венчается ореолом славы и почёта. Он становится той вехой в истории, благодаря которой последняя превращается из хаотического нагромождения фактов — в линию со стрелкой на конце. Вектор подразумевает наличие целеполагания и источника, задающего парадигмы реальности. Ключ к их познанию — в руках личности, преисполненной трагизма: человек приносит на алтарь достижения истины абсолютно всё, включая как личное существование, так и жизнь родных, близких, любимых людей… Выбор этого пути преображает странника. Авантюра за счёт собственной жизни возвышает его экзистенциальную суть над юдолью простых смертных.
https://www.poistine.org/temnaya-bashnya-edinobozhiya/
«Темная башня» единобожия
В мифологиях многих культур существует идея поиска неких символов или реальных объектов, расположенных в некоем сакральном «центре мироздания» («лестнице миров»), обретение которых позволяет считать цель постижения смыслов достигнутой. Жизнь героя, выполнившего предназначение судьбы, венчается ореолом славы и почёта. Он становится той вехой в истории, благодаря которой последняя превращается из хаотического нагромождения фактов — в линию со стрелкой на конце. Вектор подразумевает наличие целеполагания и источника, задающего парадигмы реальности. Ключ к их познанию — в руках личности, преисполненной трагизма: человек приносит на алтарь достижения истины абсолютно всё, включая как личное существование, так и жизнь родных, близких, любимых людей… Выбор этого пути преображает странника. Авантюра за счёт собственной жизни возвышает его экзистенциальную суть над юдолью простых смертных.
Роланд Дискейн, главное действующее лицо «Тёмной башни» Стивена Кинга, безусловно, фигура героическая. Идея поиска оси миров, служащая оправданием жизни последнего во вселенной стрелка, ключевая в этой эпопее. Образ Роланда собирает в себе архетипические характеристики настоящего мужчины, присутствует в нём и романтизм от средневекового Парцифаля с его поисками Святого Грааля; есть и черты брутальных персонажей вестернов (Кинг писал образ последнего рыцаря мира, вдохновлённый легендарными фильмами с Клинтом Иствудом в главных ролях).
Великая башня удерживает все миры от хаоса и разрушения, однако, привычный для всех порядок вещей нарушился: «Алый Король» и его слуги работают над демонтажем удерживающих здание лучей. Старый мир с центром в феодальном Гилеаде «сдвинулся», родной город стрелка разрушен, родные и близкие ушли в мир иной. Единственная надежда «старой» действительности — выходец из воинского ордена, потомок короля Артура по отцовской линии — Роланд Дискейн. Многовековая цивилизация «света и добра» стоит на грани исчезновения…
Сюжет преисполнен символизма. Под Великой башней можно усмотреть видение «американского мироздания». Первая фраза кинговского романа звучит так:
«Чёрный человек спасался бегством через пустыню, а стрелок преследовал его».
Здесь сама суть доблестной и смелой нации, символизируемая рыцарем-аристократом, преследует аморфное безличное зло, которое пребывает в своей среде. Формула, которая является образцом конфликта Америки с окружающим миром. Однако при ближайшем рассмотрении можно задаться вопросом: что есть исторический субъект, противопосталенный идее империи? Также сомнению можно подвергнуть справедливость цивилизационных амбиций.
Идея центральности Гилеада (Вашингтона?), как феодальной (зависимость феодов может быть разного рода) столицы не нова. Когда речь заходит об имперском проекте, который пытаются воспроизвести США, на ум, в первую очередь, приходит государство со столицей в Вечном городе. Можно вспомнить и Британскую империю. В последнем случае, с целью подчеркнуть властно-подчинительные отношения политического центра с периферией, вводится понятие «метрополия» — находчивые британцы извлекли это слово из истории античных полисов. Очевидно, хотелось придать колониальной державе благозвучный эпитет, ведь «метрополия» буквально переводится как «мать городов». Может быть, обращение к этому значению позволит нам выйти к смыслам, которые позволят найти ответы на возникшие вопросы…
В мифологиях многих культур существует идея поиска неких символов или реальных объектов, расположенных в некоем сакральном «центре мироздания» («лестнице миров»), обретение которых позволяет считать цель постижения смыслов достигнутой. Жизнь героя, выполнившего предназначение судьбы, венчается ореолом славы и почёта. Он становится той вехой в истории, благодаря которой последняя превращается из хаотического нагромождения фактов — в линию со стрелкой на конце. Вектор подразумевает наличие целеполагания и источника, задающего парадигмы реальности. Ключ к их познанию — в руках личности, преисполненной трагизма: человек приносит на алтарь достижения истины абсолютно всё, включая как личное существование, так и жизнь родных, близких, любимых людей… Выбор этого пути преображает странника. Авантюра за счёт собственной жизни возвышает его экзистенциальную суть над юдолью простых смертных.
Роланд Дискейн, главное действующее лицо «Тёмной башни» Стивена Кинга, безусловно, фигура героическая. Идея поиска оси миров, служащая оправданием жизни последнего во вселенной стрелка, ключевая в этой эпопее. Образ Роланда собирает в себе архетипические характеристики настоящего мужчины, присутствует в нём и романтизм от средневекового Парцифаля с его поисками Святого Грааля; есть и черты брутальных персонажей вестернов (Кинг писал образ последнего рыцаря мира, вдохновлённый легендарными фильмами с Клинтом Иствудом в главных ролях).
Великая башня удерживает все миры от хаоса и разрушения, однако, привычный для всех порядок вещей нарушился: «Алый Король» и его слуги работают над демонтажем удерживающих здание лучей. Старый мир с центром в феодальном Гилеаде «сдвинулся», родной город стрелка разрушен, родные и близкие ушли в мир иной. Единственная надежда «старой» действительности — выходец из воинского ордена, потомок короля Артура по отцовской линии — Роланд Дискейн. Многовековая цивилизация «света и добра» стоит на грани исчезновения…
Сюжет преисполнен символизма. Под Великой башней можно усмотреть видение «американского мироздания». Первая фраза кинговского романа звучит так:
«Чёрный человек спасался бегством через пустыню, а стрелок преследовал его».
Здесь сама суть доблестной и смелой нации, символизируемая рыцарем-аристократом, преследует аморфное безличное зло, которое пребывает в своей среде. Формула, которая является образцом конфликта Америки с окружающим миром. Однако при ближайшем рассмотрении можно задаться вопросом: что есть исторический субъект, противопосталенный идее империи? Также сомнению можно подвергнуть справедливость цивилизационных амбиций.
Идея центральности Гилеада (Вашингтона?), как феодальной (зависимость феодов может быть разного рода) столицы не нова. Когда речь заходит об имперском проекте, который пытаются воспроизвести США, на ум, в первую очередь, приходит государство со столицей в Вечном городе. Можно вспомнить и Британскую империю. В последнем случае, с целью подчеркнуть властно-подчинительные отношения политического центра с периферией, вводится понятие «метрополия» — находчивые британцы извлекли это слово из истории античных полисов. Очевидно, хотелось придать колониальной державе благозвучный эпитет, ведь «метрополия» буквально переводится как «мать городов». Может быть, обращение к этому значению позволит нам выйти к смыслам, которые позволят найти ответы на возникшие вопросы…
Возможно, почётный титул призван оправдать великие преступления колониальной державы, подразумевая при этом фантазию матери при выборе наказания для шелудивых детишек, элементов вассального подчинения. Но более вероятной версией видится обыкновенный плагиат. И даже не у древних греков. «Уммуль кура» — «Матерь городов» — одно из названий Мекки согласно Священному Корану. Кесарь стремится утвердить свою вотчину в качестве безальтернативного центра мира. Однако альтернатива ей имеется: это селение, чей основатель — первый пророк монотеизма Адам (мир ему), построивший по приказу Бога первый дом на земле — Каабу, своеобразную «Тёмную башню» единобожия, ведь мусульмане всего мира устремляются в период хаджа к древнейшей святыне верующих; выполняют ежедневную пятикратную молитву, обращаясь в сторону храма. Подобно князю мира сего, который отказался признать всеобъемлющую власть Аллаха, его наместники на земле пытаются оспорить статус центра внетерриториального политического субъекта — исламской общины (статус, данный Мекке самим Всевышним).
В коранической суре «Башни» представлены взаимоотношения между воинственным имперским язычеством и малой группой верующих. В ней повествуется о тяготах, сносимых людьми лишь по одной причине: они уверовали в Господа, за что их предали огню. Один из аятов суры постулирует трагические события, происходившие не раз на протяжении веков:
«Воистину, создаёт Он изначально и возвращает [к жизни вторично]» (85:13).
Далее идёт описание бесславной судьбы мучителей, среди которых упоминается Фир'аун, олицетворяющий собой идола, знаменующего несправедливый порядок вещей. В наше время место «личного Фир'аун» заняла безличная бюрократическая машина по принуждению, известная под разными именами: «государство», «империя», «метрополия»… У Кинга иллюстрацией такого подхода является ситуация, когда Роланда спрашивают не хочет ли он помолиться, на что герой отвечает:
«Я не поклоняюсь никакому Богу — я поклоняюсь Башне, а ей молиться не нужно».
Напомним, египетский владыка тоже приказывает построить башню, чтобы «увидеть Бога Моисея». Налицо претензия на соревнование в божественности, попытка разрешить иррациональное уравнение.
Каждый раз партия шайтана ставит верующим ультиматум: отрекитесь от веры, иначе вас ждёт гибель! Однако Бог в упомянутой суре продолжает:
«И всё же отвергают неверующие [увещевания Божии]. Ведь Аллах объемлет Знанием [их деяния]» (85:19—20).
И действительно, сейчас во всех уголках мира существует революционный авангард, действующий на деструкцию тиранического зла — достойные сыновья установленной Всевышним «матери городов». Вероятно, кинговское предчувствие, выраженное формулировкой «мир сдвинулся», вполне оправдано. Умма Мухаммада (ﷺ) после долгих лет сонливости стряхивает с себя покров унижения; появляются герои, готовые в противовес языческим «стрелкам» отправиться в путь к «Тёмной башне» Ислама. Они знают: путь в хадж с его трудностями символизирует путь в вечную обитель блаженства, а мекканская Кааба — лишь копия райского оригинала. Это люди, чья жизнь проходит под знаком смерти. Их смерть — во имя Нового неба и Новой земли.
В коранической суре «Башни» представлены взаимоотношения между воинственным имперским язычеством и малой группой верующих. В ней повествуется о тяготах, сносимых людьми лишь по одной причине: они уверовали в Господа, за что их предали огню. Один из аятов суры постулирует трагические события, происходившие не раз на протяжении веков:
«Воистину, создаёт Он изначально и возвращает [к жизни вторично]» (85:13).
Далее идёт описание бесславной судьбы мучителей, среди которых упоминается Фир'аун, олицетворяющий собой идола, знаменующего несправедливый порядок вещей. В наше время место «личного Фир'аун» заняла безличная бюрократическая машина по принуждению, известная под разными именами: «государство», «империя», «метрополия»… У Кинга иллюстрацией такого подхода является ситуация, когда Роланда спрашивают не хочет ли он помолиться, на что герой отвечает:
«Я не поклоняюсь никакому Богу — я поклоняюсь Башне, а ей молиться не нужно».
Напомним, египетский владыка тоже приказывает построить башню, чтобы «увидеть Бога Моисея». Налицо претензия на соревнование в божественности, попытка разрешить иррациональное уравнение.
Каждый раз партия шайтана ставит верующим ультиматум: отрекитесь от веры, иначе вас ждёт гибель! Однако Бог в упомянутой суре продолжает:
«И всё же отвергают неверующие [увещевания Божии]. Ведь Аллах объемлет Знанием [их деяния]» (85:19—20).
И действительно, сейчас во всех уголках мира существует революционный авангард, действующий на деструкцию тиранического зла — достойные сыновья установленной Всевышним «матери городов». Вероятно, кинговское предчувствие, выраженное формулировкой «мир сдвинулся», вполне оправдано. Умма Мухаммада (ﷺ) после долгих лет сонливости стряхивает с себя покров унижения; появляются герои, готовые в противовес языческим «стрелкам» отправиться в путь к «Тёмной башне» Ислама. Они знают: путь в хадж с его трудностями символизирует путь в вечную обитель блаженства, а мекканская Кааба — лишь копия райского оригинала. Это люди, чья жизнь проходит под знаком смерти. Их смерть — во имя Нового неба и Новой земли.
P.S. Это старая статья, опубликовал ввиду повышенного внимания к творчеству Кинга в наши дни...
Арабское слово «السَّائِحونَ» (саихуна) в кораническом контексте обычно переводится как «постящиеся». Основной его смысл - «путешественники», например, слово «туризм» происходит от того же корня. Есть известное высказывание Альбера Камю: «Путешествие как самая великая и серьезная наука помогает нам вновь обрести себя».
Вообще, о самоотчете многое сказано мусульманами, начиная с самого начала исламской истории. Рамадан – прекрасная возможность согнать с глаз пелену обыденной повседневности и ответить на важные и судьбоносные вопросы, как минимум, личностного бытия. Аллах в Коране говорит: «Куда же вы направляетесь?»
Как кажется, разумный человек должен спросить себя: «Кто я? Какие задачи передо мной стоят? В каком проекте я участвую? Что приготовил для вечности? Может быть, всю жизнь я занимался чепухой и надо сменить направление движения?»
Смерть всегда внутри нас, она приглядывается к нам, мы предвкушаем ее. Одним словом, флиртуем. Независимо от того, когда она пожалует, судимы мы будем за намерения. Лучший месяц в году – самое подходящее время вернуться «к себе» и проверить правильность маршрута, ведь «тот, кто захочет, найдет путь возвращения к своему Господу».
Вообще, о самоотчете многое сказано мусульманами, начиная с самого начала исламской истории. Рамадан – прекрасная возможность согнать с глаз пелену обыденной повседневности и ответить на важные и судьбоносные вопросы, как минимум, личностного бытия. Аллах в Коране говорит: «Куда же вы направляетесь?»
Как кажется, разумный человек должен спросить себя: «Кто я? Какие задачи передо мной стоят? В каком проекте я участвую? Что приготовил для вечности? Может быть, всю жизнь я занимался чепухой и надо сменить направление движения?»
Смерть всегда внутри нас, она приглядывается к нам, мы предвкушаем ее. Одним словом, флиртуем. Независимо от того, когда она пожалует, судимы мы будем за намерения. Лучший месяц в году – самое подходящее время вернуться «к себе» и проверить правильность маршрута, ведь «тот, кто захочет, найдет путь возвращения к своему Господу».
Ислам – религия воинов?
Аллах в Коране говорит: «… если вы уверовали в Аллаха и в то, что Мы ниспослали Нашему рабу в день различения, в день, когда встретились две армии при Бадре. Воистину, Аллах способен на всякую вещь» (Коран 8:41).
Этот аят является доказательством того, что в Ночь Могущества месяца Рамадан был ниспослан Коран, а спустя 15 лет в тот же самый день состоялась битва при Бадре, эта дата была названа «днем различения». Также следует сказать, что одно из названий Корана - «Различение» («аль-Фуркан»), поскольку ему присуще разделение правды и лжи, а также размежевание между их поборниками, без каких-либо компромиссов. Случайно ли, что великая победа, упомянутая в последнем Откровении и день его ниспослания совпадают?
Не будем приводить многочисленные цитаты из Корана, хадисы, высказывания алимов, несмотря на, то что они имеются в изобилии, их можно найти без труда, кроме того, этой теме посвящено много книг. Взглянем на наработки интеллектуала ХХ века – Жильбера Дюрана.
«В основе героических мифов, которые формируют «режим диурна», лежит движение разделения. Поэтому Дюран называет эту группу «диайретические мифы», от греческого слова diairesis то есть «разделение», «разделять». Это мифы разделения, расчленения, отсоединения одного от другого. Там, где в мифологии, а также в истории, социуме, рассудочной деятельности, культуре, психике мы имеем дело с операцией разделения, разъединения, «разведения по разные стороны», дифференциации, и особенно там, где это разделение мыслится необратимым, безвозвратным, радикальным, там вступает в силу группа героических мифов и соответствующий ей режим диурна.
Классическим носителем диайретического, разделяющего начала в мифологии является герой. Именно герой бросает вызов смерти, разрывает баланс привычного рутинного бытия, привносит в быт горизонты далекого, превращая обыденное в трагическое. Герой – тот, кто прорывает, разделяет, отсекает. В функциональном смысле героическое начало тождественно разделяющему началу, порождающему оппозиции, пары противоположностей, борьбу. Герой немыслим без сражений и столкновений с другими. Разделяя, он обязательно оказывается на той или другой стороне разделенного, увлекаясь привнесенной им самим дуальностью, составляющей сущность и судьбу героизма»
Гейдар Джемаль говорил о героическом импульсе: «Пророки единобожия приходят именно к воинам. Как революционеры духа, носители единственной подлинной и абсолютной революции против бесконечного рока, они приходят не к жрецам. Они приходят спорить с жрецами, отвергать их, разрушить их тиранию. Пророки приходят также не к буржуазии. Они приходят к воинам для того, чтобы сообщить им мистериальную тайну их страсти, их огня и дать их деструктивно-суицидальному комплексу последний предельный смысл и тайное оправдание».
Почему мы затронули сегодня эту тему? Дело в том, что наступила последняя декада месяца Рамадан, одна из ее ночей – лучше тысячи месяцев. Кроме того, многие ведь сейчас вспоминают о «дне победы». Мы тоже помним о «бессмертном полке», о живых у Всевышнего, которые написали своей кровью славную историю Ислама.
Аллах в Коране говорит: «… если вы уверовали в Аллаха и в то, что Мы ниспослали Нашему рабу в день различения, в день, когда встретились две армии при Бадре. Воистину, Аллах способен на всякую вещь» (Коран 8:41).
Этот аят является доказательством того, что в Ночь Могущества месяца Рамадан был ниспослан Коран, а спустя 15 лет в тот же самый день состоялась битва при Бадре, эта дата была названа «днем различения». Также следует сказать, что одно из названий Корана - «Различение» («аль-Фуркан»), поскольку ему присуще разделение правды и лжи, а также размежевание между их поборниками, без каких-либо компромиссов. Случайно ли, что великая победа, упомянутая в последнем Откровении и день его ниспослания совпадают?
Не будем приводить многочисленные цитаты из Корана, хадисы, высказывания алимов, несмотря на, то что они имеются в изобилии, их можно найти без труда, кроме того, этой теме посвящено много книг. Взглянем на наработки интеллектуала ХХ века – Жильбера Дюрана.
«В основе героических мифов, которые формируют «режим диурна», лежит движение разделения. Поэтому Дюран называет эту группу «диайретические мифы», от греческого слова diairesis то есть «разделение», «разделять». Это мифы разделения, расчленения, отсоединения одного от другого. Там, где в мифологии, а также в истории, социуме, рассудочной деятельности, культуре, психике мы имеем дело с операцией разделения, разъединения, «разведения по разные стороны», дифференциации, и особенно там, где это разделение мыслится необратимым, безвозвратным, радикальным, там вступает в силу группа героических мифов и соответствующий ей режим диурна.
Классическим носителем диайретического, разделяющего начала в мифологии является герой. Именно герой бросает вызов смерти, разрывает баланс привычного рутинного бытия, привносит в быт горизонты далекого, превращая обыденное в трагическое. Герой – тот, кто прорывает, разделяет, отсекает. В функциональном смысле героическое начало тождественно разделяющему началу, порождающему оппозиции, пары противоположностей, борьбу. Герой немыслим без сражений и столкновений с другими. Разделяя, он обязательно оказывается на той или другой стороне разделенного, увлекаясь привнесенной им самим дуальностью, составляющей сущность и судьбу героизма»
Гейдар Джемаль говорил о героическом импульсе: «Пророки единобожия приходят именно к воинам. Как революционеры духа, носители единственной подлинной и абсолютной революции против бесконечного рока, они приходят не к жрецам. Они приходят спорить с жрецами, отвергать их, разрушить их тиранию. Пророки приходят также не к буржуазии. Они приходят к воинам для того, чтобы сообщить им мистериальную тайну их страсти, их огня и дать их деструктивно-суицидальному комплексу последний предельный смысл и тайное оправдание».
Почему мы затронули сегодня эту тему? Дело в том, что наступила последняя декада месяца Рамадан, одна из ее ночей – лучше тысячи месяцев. Кроме того, многие ведь сейчас вспоминают о «дне победы». Мы тоже помним о «бессмертном полке», о живых у Всевышнего, которые написали своей кровью славную историю Ислама.
Forwarded from Poistine
YouTube
В чем не прав Дугин? Беседа с Орханом Джемалем
Орхан Джемаль и Шамиль Казалиев анализируют лекцию А.Г. Дугина о "Политическом суфизме" и размышляют об актуальных проблемах исламской политической мысли. Запись из архива редакции сайта "Поистине".
Ссылку на лекцию Александра Дугина о которой здесь идёт…
Ссылку на лекцию Александра Дугина о которой здесь идёт…
Forwarded from Poistine
Айя София — возвращается в лоно ислама
Возвращение мечети Айя София ее украденного статуса обсуждают многие. Либеральный взгляд рассматривает историю через призму прогресса, отсюда нелепые возгласы о «возврате в средневековье». Маргинальным люмпенам ничего нельзя доказать, спорить с ними — лишь унижать себя и терять время. Фанатичные мракобесы готовы принять любой статус здания, вплоть до храма сатане, лишь бы не допустить восстановления дома Аллаха.
https://www.poistine.org/ajya-sofiya-vozvrashchaetsya-v-lono-islam/
Возвращение мечети Айя София ее украденного статуса обсуждают многие. Либеральный взгляд рассматривает историю через призму прогресса, отсюда нелепые возгласы о «возврате в средневековье». Маргинальным люмпенам ничего нельзя доказать, спорить с ними — лишь унижать себя и терять время. Фанатичные мракобесы готовы принять любой статус здания, вплоть до храма сатане, лишь бы не допустить восстановления дома Аллаха.
https://www.poistine.org/ajya-sofiya-vozvrashchaetsya-v-lono-islam/
О любви
Любовь определяет судьбу человека и его посмертную долю. Речь идет не о банальной избитой теме с невнятными определениями. Любить – значит отдавать предпочтение. Это основа, а уже за этим понятием скрыты некоторые нюансы, которые также принято именовать аналогичным словом.
По сути, все сводится к главному различению, между точкой внутри человека, которую он идентифицирует как «Я», и всем тварным миром, который окружает человека, начиная с его тела. Этот дуализм происходит из осознания своей нетождественности бытию. Опираясь на строгое различение между внутренним и внешним, выстраивается жизненная модель.
Как это выглядит на практике? Обычный человек не чувствует никакого различения. Он погружен целиком во внешний мир, а свою самость ощущает лишь его незначительной частью. Когда в его жизни появляется идея Откровения, источник которого за пределами
Бытия, возникает понимание своей раздвоенности, подобно тому, как человек впервые видит зеркало, в котором отражаются его глаза, о виде которых он прежде не имел представления.
Возникает выбор, «поверить» зеркалу, выстраивать жизнь в соответствии с «отражением», или проигнорировать изображение как некий обман, колдовство, морок. В зависимости от выбора открываются два пути. Первый отталкивается от предпочтения вечности, второй – настаивает на приоритете посюстороннего. Постараемся пояснить мысль.
Почему человек обманывает? Потому что истина может помешать ему добиться целей, связанных с этой жизнью. Почему говорит невыгодную правду вопреки обстоятельствам? Потому что так велит зов Вечности.
Почему человек высокомерен? Потому что он отдает предпочтение «глине», из которой соткан перед «глиной» людей других. Отсюда берутся и националисты, и расисты, – это просто оценщики временной глины, которой они отдают предпочтение над вечным нетленным духом, которым в равной степени обладают все люди.
Почему становится предателем в войне с более сильным врагом? Потому что избирает почетные регалии мирского над почетом достойной смерти.
Почему совершает прелюбодеяние? Потому что предпочитает запросы своего тела требованиям Создателя, обещающего достойную замену в Раю.
Почему занимается ростовщичеством? Потому что боится бедности, то есть не хочет испытывать дискомфорт во временной жизни.
Почему человек соглашательски трактует Откровение в зависимости от обстоятельств? Потому что он сделал из религии кормушку, позволяющую временно безбедно существовать. Почему ученые идут в тюрьму, отстаивая свои взгляды? Потому что «тюрьма для них милее того, к чему их призывают» (отсылка к суре «Юсуф»).
Почему отдается в рабство другим людям? Потому что предпочитает то, что у них, тому, что у Аллаха. Здесь предметом закрепощения может быть не только имущество, но и внешность, статус в обществе, харизма и многое другое. Суть – в обожествлении атрибутов бытия.
Парадоксально, но предпочтение вечного становится гарантом успеха и в мирском. Да, изначально это может быть связано с неким дискомфортом, поскольку выбор всегда подразумевает испытание. Когда человек показывает абсолютную приверженность незыблемому, мирская жизнь прогибается перед ним, капитулируя.
Речь идет о желанной победе. Считается, что она дается тем, кто любит смерть больше жизни. То есть проявляет бескомпромиссную верность той мизерной точке внутри, которая и есть наше настоящее «Я». Тщета бытия выступает как бы негативом для формирования представления о перспективах вечности. Подлинный Царь и Хозяин обращается к нашей сокровенной «начинке» и предлагает заключить выгодную торговлю.
Каким образом можно полюбить смерть больше жизни? Через обращение к Откровению, через чтение и размышление над Кораном, потому что его источник - по другую сторону реальности. Это и есть та самая вечность, открытая для человека в виде Книги.
Любовь определяет судьбу человека и его посмертную долю. Речь идет не о банальной избитой теме с невнятными определениями. Любить – значит отдавать предпочтение. Это основа, а уже за этим понятием скрыты некоторые нюансы, которые также принято именовать аналогичным словом.
По сути, все сводится к главному различению, между точкой внутри человека, которую он идентифицирует как «Я», и всем тварным миром, который окружает человека, начиная с его тела. Этот дуализм происходит из осознания своей нетождественности бытию. Опираясь на строгое различение между внутренним и внешним, выстраивается жизненная модель.
Как это выглядит на практике? Обычный человек не чувствует никакого различения. Он погружен целиком во внешний мир, а свою самость ощущает лишь его незначительной частью. Когда в его жизни появляется идея Откровения, источник которого за пределами
Бытия, возникает понимание своей раздвоенности, подобно тому, как человек впервые видит зеркало, в котором отражаются его глаза, о виде которых он прежде не имел представления.
Возникает выбор, «поверить» зеркалу, выстраивать жизнь в соответствии с «отражением», или проигнорировать изображение как некий обман, колдовство, морок. В зависимости от выбора открываются два пути. Первый отталкивается от предпочтения вечности, второй – настаивает на приоритете посюстороннего. Постараемся пояснить мысль.
Почему человек обманывает? Потому что истина может помешать ему добиться целей, связанных с этой жизнью. Почему говорит невыгодную правду вопреки обстоятельствам? Потому что так велит зов Вечности.
Почему человек высокомерен? Потому что он отдает предпочтение «глине», из которой соткан перед «глиной» людей других. Отсюда берутся и националисты, и расисты, – это просто оценщики временной глины, которой они отдают предпочтение над вечным нетленным духом, которым в равной степени обладают все люди.
Почему становится предателем в войне с более сильным врагом? Потому что избирает почетные регалии мирского над почетом достойной смерти.
Почему совершает прелюбодеяние? Потому что предпочитает запросы своего тела требованиям Создателя, обещающего достойную замену в Раю.
Почему занимается ростовщичеством? Потому что боится бедности, то есть не хочет испытывать дискомфорт во временной жизни.
Почему человек соглашательски трактует Откровение в зависимости от обстоятельств? Потому что он сделал из религии кормушку, позволяющую временно безбедно существовать. Почему ученые идут в тюрьму, отстаивая свои взгляды? Потому что «тюрьма для них милее того, к чему их призывают» (отсылка к суре «Юсуф»).
Почему отдается в рабство другим людям? Потому что предпочитает то, что у них, тому, что у Аллаха. Здесь предметом закрепощения может быть не только имущество, но и внешность, статус в обществе, харизма и многое другое. Суть – в обожествлении атрибутов бытия.
Парадоксально, но предпочтение вечного становится гарантом успеха и в мирском. Да, изначально это может быть связано с неким дискомфортом, поскольку выбор всегда подразумевает испытание. Когда человек показывает абсолютную приверженность незыблемому, мирская жизнь прогибается перед ним, капитулируя.
Речь идет о желанной победе. Считается, что она дается тем, кто любит смерть больше жизни. То есть проявляет бескомпромиссную верность той мизерной точке внутри, которая и есть наше настоящее «Я». Тщета бытия выступает как бы негативом для формирования представления о перспективах вечности. Подлинный Царь и Хозяин обращается к нашей сокровенной «начинке» и предлагает заключить выгодную торговлю.
Каким образом можно полюбить смерть больше жизни? Через обращение к Откровению, через чтение и размышление над Кораном, потому что его источник - по другую сторону реальности. Это и есть та самая вечность, открытая для человека в виде Книги.
Об оскорблении пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует)
Мусульмане посвящают, как кажется, слишком много внимания человекообразному Мак(ака)рону. Конечно, его образ представляет собой нечто мерзкое, вызывающее брезгливость. Однако, спровоцированная им реакция, указывает на отсутствие понимания некоторых основополагающих вещей.
Гениальное прозрение Достоевского в легенде о Великом инквизиторе прекрасно может быть адаптировано современной исламской политической философией для описания природы современного общества. О том, что общество - враг человека и репрезентирует в собственном лице идола сказано уже давно. Культивируемые этим идолом ценности, вроде прогресса, стабильности, комфорта, разделяются большинством людей. Вместе с этим, культу общества присуще допущение тотального произвола по отношению к тем, для кого икона социума сродни разложившемуся трупу, зловоние которого разносится, оскверняя все жизненное пространство ложной духовностью.
Общество поглотило все религии, и часть того, что принято именовать исламской культурой и цивилизацией.
Сподвижник пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Хузайфа ибн Йаман рассказывал: «Обычно люди спрашивали посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) о благом, а я спрашивал его о плохом, опасаясь, что оно постигнет меня. Я сказал: «О посланник Аллаха, поистине, мы пребывали в невежестве и во зле, а потом Аллах даровал нам благо, но придет ли после этого блага зло?» Он сказал: «Да». Тогда я спросил: «А придет ли после этого зла благо?» Он сказал: «Да, но к нему будет примешано и зло». Я спросил: «В чем же это будет заключаться?» Он сказал: «Появятся люди, которые станут руководить другими не так, как это делаю я, а вы увидите их дела и не одобрите их». Я спросил: «А придет ли после этого блага зло?» Он сказал: «Да, призывающие людей к вратам Ада, и того, кто ответит на их призыв, они бросят в Огонь!» Я попросил: «О посланник Аллаха, опиши их нам». Он сказал: «Они будут из нашей среды и будут разговаривать на нашем языке». Я спросил: «Что же ты велишь мне делать, если я доживу до этого?» Он сказал: «Не расставайся с аль-джама’а мусульман и имамом». Я спросил: «А если не застану ни аль-джама’а, ни имама?!» Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тогда отстраняйся от всех этих групп, даже если придется тебе для этого вцепиться зубами в корни деревьев, и оставайся в подобном положении, пока не придет к тебе смерть!»”
Сегодняшнее общество, управляемое кровожадными преступниками, взяло на вооружение эксплуатацию ложного образа пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Есть Коран и есть сунна, в которых содержатся описание фигуры, авторитет которой неприкосновенен. Но возникает вопрос: кого защищают личности, причисляющие себя к Исламу, тогда как их жизнь и смерть посвящена борьбе с наследием пророка?
Эти люди – сторонники воинствующей джахилии, преследующие людей Сунны. Да, они сегодня соответствуют некоторым внешним мусульманским атрибутам, сыплют угрозами в адрес Мак(ака)рона, исполняют роль ревнителей религии. Но самый большой грех, согласно Корану – ширк. Как может «призывающий к вратам Ада, руководящий людьми не так, как это делал пророк», вдруг сделаться защитником единобожия?
Напомним, что любовь к пророку Мухаммаду не безусловна. Да, это лучший человек, гармонично вместивший в своей личности все благородные качества. Но главная причина нашей любви – это его роль перед Аллахом. Ни один человек не является предметом симпатии сам по себе, исламская любовь концептуальна.
Средоточие религии – единобожие. Все остальное – его обрамление. Самый страшный грех – неверие, то есть нарушение таухида. Люди, которые ежедневно воюют с настоящим Исламом – по сути, маленькие лойолы, спекулирующие именами для введения паствы в заблуждение. Задача мусульман – разрушить царство инквизитора, вернув понятиям их подлинный смысл.
Мусульмане посвящают, как кажется, слишком много внимания человекообразному Мак(ака)рону. Конечно, его образ представляет собой нечто мерзкое, вызывающее брезгливость. Однако, спровоцированная им реакция, указывает на отсутствие понимания некоторых основополагающих вещей.
Гениальное прозрение Достоевского в легенде о Великом инквизиторе прекрасно может быть адаптировано современной исламской политической философией для описания природы современного общества. О том, что общество - враг человека и репрезентирует в собственном лице идола сказано уже давно. Культивируемые этим идолом ценности, вроде прогресса, стабильности, комфорта, разделяются большинством людей. Вместе с этим, культу общества присуще допущение тотального произвола по отношению к тем, для кого икона социума сродни разложившемуся трупу, зловоние которого разносится, оскверняя все жизненное пространство ложной духовностью.
Общество поглотило все религии, и часть того, что принято именовать исламской культурой и цивилизацией.
Сподвижник пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Хузайфа ибн Йаман рассказывал: «Обычно люди спрашивали посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) о благом, а я спрашивал его о плохом, опасаясь, что оно постигнет меня. Я сказал: «О посланник Аллаха, поистине, мы пребывали в невежестве и во зле, а потом Аллах даровал нам благо, но придет ли после этого блага зло?» Он сказал: «Да». Тогда я спросил: «А придет ли после этого зла благо?» Он сказал: «Да, но к нему будет примешано и зло». Я спросил: «В чем же это будет заключаться?» Он сказал: «Появятся люди, которые станут руководить другими не так, как это делаю я, а вы увидите их дела и не одобрите их». Я спросил: «А придет ли после этого блага зло?» Он сказал: «Да, призывающие людей к вратам Ада, и того, кто ответит на их призыв, они бросят в Огонь!» Я попросил: «О посланник Аллаха, опиши их нам». Он сказал: «Они будут из нашей среды и будут разговаривать на нашем языке». Я спросил: «Что же ты велишь мне делать, если я доживу до этого?» Он сказал: «Не расставайся с аль-джама’а мусульман и имамом». Я спросил: «А если не застану ни аль-джама’а, ни имама?!» Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тогда отстраняйся от всех этих групп, даже если придется тебе для этого вцепиться зубами в корни деревьев, и оставайся в подобном положении, пока не придет к тебе смерть!»”
Сегодняшнее общество, управляемое кровожадными преступниками, взяло на вооружение эксплуатацию ложного образа пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Есть Коран и есть сунна, в которых содержатся описание фигуры, авторитет которой неприкосновенен. Но возникает вопрос: кого защищают личности, причисляющие себя к Исламу, тогда как их жизнь и смерть посвящена борьбе с наследием пророка?
Эти люди – сторонники воинствующей джахилии, преследующие людей Сунны. Да, они сегодня соответствуют некоторым внешним мусульманским атрибутам, сыплют угрозами в адрес Мак(ака)рона, исполняют роль ревнителей религии. Но самый большой грех, согласно Корану – ширк. Как может «призывающий к вратам Ада, руководящий людьми не так, как это делал пророк», вдруг сделаться защитником единобожия?
Напомним, что любовь к пророку Мухаммаду не безусловна. Да, это лучший человек, гармонично вместивший в своей личности все благородные качества. Но главная причина нашей любви – это его роль перед Аллахом. Ни один человек не является предметом симпатии сам по себе, исламская любовь концептуальна.
Средоточие религии – единобожие. Все остальное – его обрамление. Самый страшный грех – неверие, то есть нарушение таухида. Люди, которые ежедневно воюют с настоящим Исламом – по сути, маленькие лойолы, спекулирующие именами для введения паствы в заблуждение. Задача мусульман – разрушить царство инквизитора, вернув понятиям их подлинный смысл.
Forwarded from Poistine
YouTube
Правят ли евреи миром?
Члены редколлегии журнала «ПОИСТИНЕ» Руслан АЙСИН и Шамиль КАЗАЛИЕВ рассуждают о степени влияния евреев на мировые процессы. Почему они вышли из истории сплоченными и деятельными, был ли завет с Богом, что случилось во время Вавилонского плена и по какой…
В новостях, посвященных происходящему в освобожденных районах Карабаха, содержится информация о том, что, покидая свои дома, уходящие жгут и ломают их, а также вырубают деревья.
Сразу вспомнилась история об изгнании племени бану Надыр из крепостей близ Медины, которые они занимали: «Он — Тот, Кто изгнал неверующих людей Писания из их жилищ при первом сборе. Вы не полагали, что они уйдут. Они же думали, что их крепости защитят их от Аллаха. Но Аллах настиг их оттуда, откуда они не предполагали, и бросил в их сердца страх. Они разрушают свои дома собственными руками и руками верующих. Прислушайтесь же к назиданию, о обладающие зрением!» (Коран 59:2)
В Коране сказано «при первом сборе», то есть содержится указание на то, что подобные изгнания будут иметь место и в будущем. В частности, при правлении Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), были изгнаны оставшиеся поселенцы крепости Хайбар.
Любопытно, что в аяте буквально не проговаривается название племени и его вероисповедание, а сделано некоторое обобщение («мин ахлиль-китаб»). Как известно, «сунны Аллаха», то есть закономерности, заложенные Всевышним в Истории, повторяются из века в век. На наших глазах происходит «первый сбор» новейшего времени, мы видим лишь начальный прецедент.
Салам, Палестина!
Сразу вспомнилась история об изгнании племени бану Надыр из крепостей близ Медины, которые они занимали: «Он — Тот, Кто изгнал неверующих людей Писания из их жилищ при первом сборе. Вы не полагали, что они уйдут. Они же думали, что их крепости защитят их от Аллаха. Но Аллах настиг их оттуда, откуда они не предполагали, и бросил в их сердца страх. Они разрушают свои дома собственными руками и руками верующих. Прислушайтесь же к назиданию, о обладающие зрением!» (Коран 59:2)
В Коране сказано «при первом сборе», то есть содержится указание на то, что подобные изгнания будут иметь место и в будущем. В частности, при правлении Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), были изгнаны оставшиеся поселенцы крепости Хайбар.
Любопытно, что в аяте буквально не проговаривается название племени и его вероисповедание, а сделано некоторое обобщение («мин ахлиль-китаб»). Как известно, «сунны Аллаха», то есть закономерности, заложенные Всевышним в Истории, повторяются из века в век. На наших глазах происходит «первый сбор» новейшего времени, мы видим лишь начальный прецедент.
Салам, Палестина!
О тезке
Когда наши современники затевают разговор об имаме Шамиле (да смилуется над ним Аллах), они впадают впросак из-за того, что руководствуются, на наш взгляд, неверной методологией (в лучшем случае, если таковая имеется).
Некоторые в своих рассуждениях оперируют национальным фактором, который, с точки зрения мусульман Кавказа 19 века, не подразумевал тот формат взаимоотношений, который сложился в наше время, и, который, по сути является ложным конструктом, если задуматься над его фундаментальными основаниями и рассматривая через призму Ислама.
С другой стороны, есть некий академический подход, предлагающий рассматривать события прошлого через призму исторических дисциплин. Эта методология также содержит весомые изъяны, поскольку источники и «передатчики» событий и фактов не удовлетворяют принципу «сикат», то есть не проходят фильтр, установленный исламскими учеными и мухаддисами, чтобы служить аргументом в дискуссии.
Есть также сугубо этический оценочный подход, который можно сформулировать фразой «в те времена такой поступок считался проявлением мужества/трусости» (по желанию можно что-то вычеркнуть или добавить). Эти оценки могут быть противоположными по сути, быть позитивными и негативными, но соотнося их с реальностью, придется сделать вывод, что это просто пустая болтовня.
Что может выступить альтернативой сказанному выше? Предполагается, что есть провиденциальный замысел Аллаха о судьбе человечества, некий сюжет, в котором расписаны роли действующих лиц.
Допустим, там есть идея человека, который должен возглавить религиозно мотивированную борьбу в горах Кавказа, сплачивающего интернациональный исламский контингент в сражении с империализмом. Разные люди «примеряли» эту роль на себя, но прошел «кастинг» в итоге прекрасно образованный пассионарий имам Шамиль, чье имя стало символом, по отношению к которому расходятся во мнении люди по разные стороны баррикад.
Да, есть много деталей и нюансов, формирующих личность шейха, со всеми его ошибками и слабостями, присущими всем людям, за редким исключением. Но разговор о нравственном облике давно ушедших личностей и их качествах мало интересен, с точки зрения дискурса. Здесь важна идея и роль в «пьесе», а также ее связь с современностью.
По-прежнему есть два противоборствующих начала, с одной стороны ее олицетворяет имам Шамиль, с другой – условный Ермолов, а вокруг них сплачиваются революционеры и палачи. Прекрасной иллюстрацией здесь может служить смена парадигмы в СССР, когда после революции Шамиль был оценен как «свой», как предводитель народного восстания, а позже, при Сталине, случилась полная переоценка этой личности.
Есть в «пьесе» еще случайные прохожие, которые, возможно и почувствовали запах картечи, но в итоге так и не поняли, откуда он доносится.
Когда наши современники затевают разговор об имаме Шамиле (да смилуется над ним Аллах), они впадают впросак из-за того, что руководствуются, на наш взгляд, неверной методологией (в лучшем случае, если таковая имеется).
Некоторые в своих рассуждениях оперируют национальным фактором, который, с точки зрения мусульман Кавказа 19 века, не подразумевал тот формат взаимоотношений, который сложился в наше время, и, который, по сути является ложным конструктом, если задуматься над его фундаментальными основаниями и рассматривая через призму Ислама.
С другой стороны, есть некий академический подход, предлагающий рассматривать события прошлого через призму исторических дисциплин. Эта методология также содержит весомые изъяны, поскольку источники и «передатчики» событий и фактов не удовлетворяют принципу «сикат», то есть не проходят фильтр, установленный исламскими учеными и мухаддисами, чтобы служить аргументом в дискуссии.
Есть также сугубо этический оценочный подход, который можно сформулировать фразой «в те времена такой поступок считался проявлением мужества/трусости» (по желанию можно что-то вычеркнуть или добавить). Эти оценки могут быть противоположными по сути, быть позитивными и негативными, но соотнося их с реальностью, придется сделать вывод, что это просто пустая болтовня.
Что может выступить альтернативой сказанному выше? Предполагается, что есть провиденциальный замысел Аллаха о судьбе человечества, некий сюжет, в котором расписаны роли действующих лиц.
Допустим, там есть идея человека, который должен возглавить религиозно мотивированную борьбу в горах Кавказа, сплачивающего интернациональный исламский контингент в сражении с империализмом. Разные люди «примеряли» эту роль на себя, но прошел «кастинг» в итоге прекрасно образованный пассионарий имам Шамиль, чье имя стало символом, по отношению к которому расходятся во мнении люди по разные стороны баррикад.
Да, есть много деталей и нюансов, формирующих личность шейха, со всеми его ошибками и слабостями, присущими всем людям, за редким исключением. Но разговор о нравственном облике давно ушедших личностей и их качествах мало интересен, с точки зрения дискурса. Здесь важна идея и роль в «пьесе», а также ее связь с современностью.
По-прежнему есть два противоборствующих начала, с одной стороны ее олицетворяет имам Шамиль, с другой – условный Ермолов, а вокруг них сплачиваются революционеры и палачи. Прекрасной иллюстрацией здесь может служить смена парадигмы в СССР, когда после революции Шамиль был оценен как «свой», как предводитель народного восстания, а позже, при Сталине, случилась полная переоценка этой личности.
Есть в «пьесе» еще случайные прохожие, которые, возможно и почувствовали запах картечи, но в итоге так и не поняли, откуда он доносится.
Forwarded from Poistine
Сегодня большой стрим, посвящённый памяти Гейдара Джемаля с участием Максима Шевченко (Москва), Шамиля Казалиева (Стамбул) и Динмухамеда Миржакыпа (Алматы). Ждём вас! Начало в 18.00
https://youtu.be/Rdez0wFdr6A
https://youtu.be/Rdez0wFdr6A
YouTube
Четыре года без Джемаля
Четыре года без Джемаля.
Подписка на PATREON https://www.patreon.com/poistine
Как и зачем подписываться на PATREON: https://youtu.be/wYnIqYkWnTU
Реквизиты для поддержки проекта:
Карта сбербанка: 5469620019357936
Yoomoney (в рублях): 410012143779228
Кошелек…
Подписка на PATREON https://www.patreon.com/poistine
Как и зачем подписываться на PATREON: https://youtu.be/wYnIqYkWnTU
Реквизиты для поддержки проекта:
Карта сбербанка: 5469620019357936
Yoomoney (в рублях): 410012143779228
Кошелек…
Forwarded from Poistine
Стрим намечен на сегодня, 6 декабря, в 18.00 по мск. на канале Гейдара Джемаля. Примут участие: Шевченко, Кеворкова, Айсин, Миржакып, Казалиев.
https://youtu.be/Rdez0wFdr6A
https://youtu.be/Rdez0wFdr6A
YouTube
Четыре года без Джемаля
Четыре года без Джемаля.
Подписка на PATREON https://www.patreon.com/poistine
Как и зачем подписываться на PATREON: https://youtu.be/wYnIqYkWnTU
Реквизиты для поддержки проекта:
Карта сбербанка: 5469620019357936
Yoomoney (в рублях): 410012143779228
Кошелек…
Подписка на PATREON https://www.patreon.com/poistine
Как и зачем подписываться на PATREON: https://youtu.be/wYnIqYkWnTU
Реквизиты для поддержки проекта:
Карта сбербанка: 5469620019357936
Yoomoney (в рублях): 410012143779228
Кошелек…
Недоучка
Если сделать грубое обобщение, то есть три категории людей по отношению к знанию: невежды – «джахили», недоучки – «полуалимы», знатоки – «алимы», сохраняющие долю невежества, поскольку абсолютное знание присуще лишь уникальному Алиму. Посвятим пару слов каждой из категорий.
«Джахиль» – человек, который ничего не знает и не желает знать, он ограничивается лишь малым набором информации, немногим отличается от кота и лисицы.
«Знаток» – человек, который «знает» и может преподавать что-то другим, получает научные степени и протягивает руки для поцелуев. От таких зачастую шлейфом протягивается кладбищенский душок, поскольку университетские стены и научные конференции, по сути - морги, хранящие живые телеса. Эта категория знакома со многими умозрительными категориями, однако все они равноудалены от их сердец на непреодолимые расстояния.
Самую интересную, промежуточную категорию, мы умышленно оставили для «десерта». «Недоучки» – люди, которые знакомы с книгами и идеями, но не хотят хоронить себя раньше времени и избегают контакта с почетными регалиями. Они предпочитают, чтобы их тело умерло одновременно с духом, а посему выбирают путь к Великому, для них смерть – это реальность, с которой они ежедневно работают и визуализируют ее, движутся ей навстречу.
Как прекрасно была сложена эта мысль в стихе:
«Смерть живая не ужас,
Ужас – мертвая жизнь…»
Самый известный студент-недоучка русской литературы - Раскольников – глупо распорядился прозрением, поскольку не преодолел свою долю невежества (джахля).
Удивительным образом получается, что тот, кто следует путем живого сердца в условиях тотального «относительного невежества», свойственного всем тварям, включая «знатоков», получает реальные знания.
Чаще всего такой имеет статус абитуриента. Это особый абитуриент, он плевать хотел на общественные иерархии, поскольку добивается аудиенции Алима:
«А тех, которые усердствуют ради Нас – Мы обязательно поведем их по Нашим путям» (сура «Паук» - 69 аят).
Когда ступаешь «фи сабилиллях», сам Аллах обучает тебя и объединяет с живыми людьми для реального исторического делания.
Для остальных – четыре такбира погребальной молитвы.
Если сделать грубое обобщение, то есть три категории людей по отношению к знанию: невежды – «джахили», недоучки – «полуалимы», знатоки – «алимы», сохраняющие долю невежества, поскольку абсолютное знание присуще лишь уникальному Алиму. Посвятим пару слов каждой из категорий.
«Джахиль» – человек, который ничего не знает и не желает знать, он ограничивается лишь малым набором информации, немногим отличается от кота и лисицы.
«Знаток» – человек, который «знает» и может преподавать что-то другим, получает научные степени и протягивает руки для поцелуев. От таких зачастую шлейфом протягивается кладбищенский душок, поскольку университетские стены и научные конференции, по сути - морги, хранящие живые телеса. Эта категория знакома со многими умозрительными категориями, однако все они равноудалены от их сердец на непреодолимые расстояния.
Самую интересную, промежуточную категорию, мы умышленно оставили для «десерта». «Недоучки» – люди, которые знакомы с книгами и идеями, но не хотят хоронить себя раньше времени и избегают контакта с почетными регалиями. Они предпочитают, чтобы их тело умерло одновременно с духом, а посему выбирают путь к Великому, для них смерть – это реальность, с которой они ежедневно работают и визуализируют ее, движутся ей навстречу.
Как прекрасно была сложена эта мысль в стихе:
«Смерть живая не ужас,
Ужас – мертвая жизнь…»
Самый известный студент-недоучка русской литературы - Раскольников – глупо распорядился прозрением, поскольку не преодолел свою долю невежества (джахля).
Удивительным образом получается, что тот, кто следует путем живого сердца в условиях тотального «относительного невежества», свойственного всем тварям, включая «знатоков», получает реальные знания.
Чаще всего такой имеет статус абитуриента. Это особый абитуриент, он плевать хотел на общественные иерархии, поскольку добивается аудиенции Алима:
«А тех, которые усердствуют ради Нас – Мы обязательно поведем их по Нашим путям» (сура «Паук» - 69 аят).
Когда ступаешь «фи сабилиллях», сам Аллах обучает тебя и объединяет с живыми людьми для реального исторического делания.
Для остальных – четыре такбира погребальной молитвы.
Forwarded from Poistine
Завтра, 23 апреля в 18.30 по мск состоится стрим с участием Артёма Кхана и Шамиля Казалиева. Поговорим на тему голода в мире.
https://youtu.be/ZFf-h1mP_0o
https://youtu.be/ZFf-h1mP_0o
YouTube
Голод против потребления. Почему людям нечего есть?
#Поистине
Голод против потребления. Почему людям нечего есть? Шамиль Казалиев и Артём Кхан.
Подписка на PATREON https://www.patreon.com/poistine
Как и зачем подписываться на PATREON: https://youtu.be/wYnIqYkWnTU
Реквизиты для поддержки проекта:
Карта сбербанка:…
Голод против потребления. Почему людям нечего есть? Шамиль Казалиев и Артём Кхан.
Подписка на PATREON https://www.patreon.com/poistine
Как и зачем подписываться на PATREON: https://youtu.be/wYnIqYkWnTU
Реквизиты для поддержки проекта:
Карта сбербанка:…
Центральный путь
Намеренно не использую заезженный термин «умеренно-срединный», поскольку последний – удел маргиналов с пресными идейками. Онтологию «центральности» обеспечивает контекст аятов Корана и сакральной истории от Адама до наших дней. Путь пророков – это шествие по «лезвию бритвы» вкупе с безграничным упованием на Аллаха.
Это всегда ставка «ва-банк»: это жертва, вызов социуму, борьба до конца. История спасения евреев от Фараона и его войска имеет двойное измерение: с одной стороны — это реальное происшествие, с другой – символическое указание пути спасшихся. Муса (мир ему) провел свой народ посреди моря, волны расступились перед людьми, уповающими на трансцендентное. Правитель Египта, считавший себя вершиной гомогенного бытия, был поглощен морской пучиной, ведь в его мировоззрении не было места идее центра, мироздание представлялось ему единым и лишенным зазоров.
Огонь стал безопасной прохладой для Ибрахима (мир ему), он жил в реальности гораздо более многогранной, нежели его сородичи-мушрики. Нух (мир ему) открыто провозгласил свои принципы, отвергая ложные божества, в итоге Всевышний открыл пред ним путь на ковчеге. Здесь мы снова сталкиваемся с идеей воды, поглощающей всё, но бессильной перед друзьями Аллаха. Иса (мир ему) радикально отверг ложь сильных мира сего, но они не смогли причинить ему вреда, Аллах поднял его живым на небо. Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) выполнил веление Господина, и Тот раскрыл пред ним врата этого мира, унизив врагов.
Наши братья, испытанные сегодня тюрьмой и другими злоключениями, не должны падать духом, ведь Аллах избрал их из многих и повел их центральной дорогой. Эта дорога непроста, но вечное блаженство искупит все издержки ин ша Аллах.
Пройденное испытание – непременное условие победы, история лучших людей тому доказательство. Разумеется, кто-то свернет «на дублер», кто-то «включит заднюю». Кто-то погибнет на этом пути. Кто-то доживет до здешнего триумфа. Не суть, важно помнить об альтернативе: либо «центр» и избранность, либо периферия и забвение.
P.S. Имен слишком много, всех не перечислишь, поэтому не ограничиваюсь конкретикой.
P.P.S. Говорят, что человек выходит из тюрьмы в том же самом возрасте, в котором садится, то есть годы не «вычитаются» из его жизни. Да будет так. А Аллаху ведомо лучше.
Намеренно не использую заезженный термин «умеренно-срединный», поскольку последний – удел маргиналов с пресными идейками. Онтологию «центральности» обеспечивает контекст аятов Корана и сакральной истории от Адама до наших дней. Путь пророков – это шествие по «лезвию бритвы» вкупе с безграничным упованием на Аллаха.
Это всегда ставка «ва-банк»: это жертва, вызов социуму, борьба до конца. История спасения евреев от Фараона и его войска имеет двойное измерение: с одной стороны — это реальное происшествие, с другой – символическое указание пути спасшихся. Муса (мир ему) провел свой народ посреди моря, волны расступились перед людьми, уповающими на трансцендентное. Правитель Египта, считавший себя вершиной гомогенного бытия, был поглощен морской пучиной, ведь в его мировоззрении не было места идее центра, мироздание представлялось ему единым и лишенным зазоров.
Огонь стал безопасной прохладой для Ибрахима (мир ему), он жил в реальности гораздо более многогранной, нежели его сородичи-мушрики. Нух (мир ему) открыто провозгласил свои принципы, отвергая ложные божества, в итоге Всевышний открыл пред ним путь на ковчеге. Здесь мы снова сталкиваемся с идеей воды, поглощающей всё, но бессильной перед друзьями Аллаха. Иса (мир ему) радикально отверг ложь сильных мира сего, но они не смогли причинить ему вреда, Аллах поднял его живым на небо. Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) выполнил веление Господина, и Тот раскрыл пред ним врата этого мира, унизив врагов.
Наши братья, испытанные сегодня тюрьмой и другими злоключениями, не должны падать духом, ведь Аллах избрал их из многих и повел их центральной дорогой. Эта дорога непроста, но вечное блаженство искупит все издержки ин ша Аллах.
Пройденное испытание – непременное условие победы, история лучших людей тому доказательство. Разумеется, кто-то свернет «на дублер», кто-то «включит заднюю». Кто-то погибнет на этом пути. Кто-то доживет до здешнего триумфа. Не суть, важно помнить об альтернативе: либо «центр» и избранность, либо периферия и забвение.
P.S. Имен слишком много, всех не перечислишь, поэтому не ограничиваюсь конкретикой.
P.P.S. Говорят, что человек выходит из тюрьмы в том же самом возрасте, в котором садится, то есть годы не «вычитаются» из его жизни. Да будет так. А Аллаху ведомо лучше.