Один из братьев задал вопрос о феномене «избранности» в контексте интеллектуального метода Гейдара Джемаля (рахимахуллах).
Вопрос показался нам очень интересным. В Коране есть несколько смысловых единиц, которые при переводе на русский язык дают значения, однокоренные к слову «избирать». В большинстве случаев этот эпитет употребляется в отношении пророков, чье избранничество, по Джемалю, заключается в реальном обладании частицей Духа Божьего (по-арабски «рухулла»), что позволяет пророкам получить откровение от персонализированного аспекта Духа, имя которому - Джибриль. Одним из имен последнего пророка (да благословит его Аллах и приветствует) является «Мустафа», что буквально означает «Избранник». Однокоренные слова применяются в Коране и в отношении других пророков. Есть слово «мухляс», которое переводят и как «избранный», и как «искренний». Большее число людей описываются этим словом, под это определение подходят не только пророки (мир им всем). Употребляются также слова, образованные от глагола «иджтаба», который также указывает на избрание и употребляется (по крайней мере в большинстве случаев, времени провести полноценное исследование не было) преимущественно в отношении пророков.
Согласно воззрениям Джемаля, избранным человек может стать, освободившись от бытийствования в статусе «отражения Иблиса», через осознанное волевое включение себя в сюжет провиденциального Замысла. К провиденциальному Замыслу можно приобщиться, уверовав в Откровение, поняв его смыслы и последовав истинам, содержащимся в нем. Технически это осуществляется через подчинение амиру и осознание себя членом джамаата, который, в свою очередь, является «зеркалом», которое пытается «отразить» своими действиями Замысел Всевышнего в рамках определенного времени и места. Такой видится схема включения личности в число избранных.
В любом случае, принадлежность к кругу избранных - это милость Аллаха и Его мудрость, согласно которой, одним он предписал счастье, а других обрек на погибель в обоих мирах. Мы не можем требовать отчета от Всевышнего, тогда как сами будем спрошены Им. А Аллаху известно лучше.
Вопрос показался нам очень интересным. В Коране есть несколько смысловых единиц, которые при переводе на русский язык дают значения, однокоренные к слову «избирать». В большинстве случаев этот эпитет употребляется в отношении пророков, чье избранничество, по Джемалю, заключается в реальном обладании частицей Духа Божьего (по-арабски «рухулла»), что позволяет пророкам получить откровение от персонализированного аспекта Духа, имя которому - Джибриль. Одним из имен последнего пророка (да благословит его Аллах и приветствует) является «Мустафа», что буквально означает «Избранник». Однокоренные слова применяются в Коране и в отношении других пророков. Есть слово «мухляс», которое переводят и как «избранный», и как «искренний». Большее число людей описываются этим словом, под это определение подходят не только пророки (мир им всем). Употребляются также слова, образованные от глагола «иджтаба», который также указывает на избрание и употребляется (по крайней мере в большинстве случаев, времени провести полноценное исследование не было) преимущественно в отношении пророков.
Согласно воззрениям Джемаля, избранным человек может стать, освободившись от бытийствования в статусе «отражения Иблиса», через осознанное волевое включение себя в сюжет провиденциального Замысла. К провиденциальному Замыслу можно приобщиться, уверовав в Откровение, поняв его смыслы и последовав истинам, содержащимся в нем. Технически это осуществляется через подчинение амиру и осознание себя членом джамаата, который, в свою очередь, является «зеркалом», которое пытается «отразить» своими действиями Замысел Всевышнего в рамках определенного времени и места. Такой видится схема включения личности в число избранных.
В любом случае, принадлежность к кругу избранных - это милость Аллаха и Его мудрость, согласно которой, одним он предписал счастье, а других обрек на погибель в обоих мирах. Мы не можем требовать отчета от Всевышнего, тогда как сами будем спрошены Им. А Аллаху известно лучше.
В последнее время в обществе стал популярен подход, который делит людей на активных и пассивных. Конечно же, такое деление было всегда, но сегодня, как кажется, он стал доминантным при характеристике личности. Мусульмане в большинстве своем не остались в стороне от этого тренда, в умме культивируется образ деятельного человека, поощряется насыщенная жизненная программа. Однако, как кажется, стремление соответствовать современным стереотипам подчас превращает полезную активность в судорожное стремление к действиям, по сути, бессмысленным. Либеральный подход в условиях деклассированного общества создает условия для формирования массовки, лишенной всяческой смысловой нагрузки на экзистенциальном уровне отдельных ее членов.
Для мусульманина же, проектирующего свой жизненный путь, довлеющим фактором в этом процессе является осмысленность. Нет нужды сейчас погружаться в фрейдистскую психоаналитическую теорию, чтобы понять, что существуют сознательные и бессознательные мотивы жизненной деятельности. Ислам ясно говорит: все без исключения дела имеют своим импульсом внутреннее намерение, на чашу благих дел ляжет лишь то, что сделано с искренностью ради Всевышнего. Другим критрием оценки того или иного дела является соответствие предпринимаемого Корану и пророческой сунне. Получается, что среди всего вороха земных дел, какой-то вес в Судный день приобретет ограниченное их число. Встает задача организации жизненной энергии в вектор, устремленный к Вечному.
Слово, согласно Корану, очень ценная единица речи, оно влияет на дела и посмертную участь: “О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите правое слово. Тогда Он исправит для вас ваши дела и простит вам ваши грехи. А кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, тот уже достиг великого успеха” (33:70-71). “Правое cлово” отличается от болтовни тем, что имеет своей целью реальное дело. Главное дело, ради которого бьется сердце мусульманина – возвышение Слова Аллаха, а цель – достичь Его довольства и попасть в Рай.
Для мусульманина же, проектирующего свой жизненный путь, довлеющим фактором в этом процессе является осмысленность. Нет нужды сейчас погружаться в фрейдистскую психоаналитическую теорию, чтобы понять, что существуют сознательные и бессознательные мотивы жизненной деятельности. Ислам ясно говорит: все без исключения дела имеют своим импульсом внутреннее намерение, на чашу благих дел ляжет лишь то, что сделано с искренностью ради Всевышнего. Другим критрием оценки того или иного дела является соответствие предпринимаемого Корану и пророческой сунне. Получается, что среди всего вороха земных дел, какой-то вес в Судный день приобретет ограниченное их число. Встает задача организации жизненной энергии в вектор, устремленный к Вечному.
Слово, согласно Корану, очень ценная единица речи, оно влияет на дела и посмертную участь: “О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите правое слово. Тогда Он исправит для вас ваши дела и простит вам ваши грехи. А кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, тот уже достиг великого успеха” (33:70-71). “Правое cлово” отличается от болтовни тем, что имеет своей целью реальное дело. Главное дело, ради которого бьется сердце мусульманина – возвышение Слова Аллаха, а цель – достичь Его довольства и попасть в Рай.
Вспоминая о дорогом брате Казбеке…
Знакомство наше произошло в Стамбуле, в съемной квартире, где Аллах объединил нас в стремлении к познанию Его религии. Он прибыл на один день позже меня, и поэтому я встречал его уже в статусе «принимающего». Нас оповестили, что явится брат с Карачая, и было сказано, что ему 28 лет. Представлялись разные образы потенциального друга, но тот брат Казбек, с которым, по милости Аллаха, нам довелось быть знакомыми, не имел аналогов, и, вспоминая его оригинальную личность, невозможно сдержать слезы…
Скромно одетый, гладко выбритый, с бесхитростной улыбкой на лице, первым делом он обрадовал полуголодных студентов гостинцами от его мамы – аппетитнейшими хычинами, которые разошлись на «ура». Вообще в его обычае было радовать нас и впоследствии, один его вид внушал спокойствие и резонировал светлым чувством братской любви в наших сердцах.
Началось наше знакомство с того, как он детально описывал свое путешествие из родных краев, все перипетии его нелегкого пути. Непросто было брату покидать землю отцов, в первую очередь его удерживало чувство глубокого трепета, которое он испытывал к своей маме. Ее контакт был записан у него в телефоне как «Мой Рай» и отношение было соответствующим, чему мы были свидетелями. Он рассказывал несколько эпизодов, упоминая в них о той заботе, которую он проявлял к главному объекту своего благоволения, после Всевышнего. Каждый день он звонил ей, описывая нашу заграничную жизнь. Еще когда он был на родине, однажды кто-то нецензурно выругался в присутствии его матери. Реакция не заставила долго себя ждать, спустя пару мгновений рот матершинника был закрыт.
Чтобы у читателя не появилось впечатления о брате как о «беспредельщике», сразу оговорюсь, что столь добрых людей нечасто встречал. Один алим сказал, что тот, кто не способен гневаться из-за религии, тем более не сможет проявлять мягкость к своим братьям по Исламу. Считаю, что эти слова подлинно описывают реальность. Если вера есть в сердце у человека, он уже не может быть «теплохладным», живое сердце лишает равнодушия. Казбек никогда не повышал голос на братьев, я даже не помню, чтобы он просто перечил кому-то или отказывал в просьбе.
Казбек располагал скромными финансами, но несмотря на это, всегда был готов отдать последнюю копейку. Однажды в метро он увидел ребенка и протянул ему деньги, которых у него самого зачастую не хватало даже на обед. Когда мы покупали книги на рынке, он увидел красивую статуэтку, изображавшую имя «Аллах» арабской вязью. Ему стало обидно, что изваяние с именем Великого, выполненное в столь красивой форме, пылится на рынке и он отдал свои последние сбережения на ее покупку. Причем, как потом оказалось, он ее купил не себе, а в подарок одному нашему брату. Иногда я делал ему замечания из-за такой щедрости, которая исключала даже минимальную заботу о себе, но подспудно размышлял и приходил к выводу, что это мужское поведение искреннего мусульманина, который уверен в том, что Аллах не оставит его без пропитания. Другой мой вывод был таков: этот человек намного превосходит меня по нраву и мере упования на Господа.
Внешне он был стройным и худым, никогда не сутулился, ходил как человек, уважающий себя. Оценивая его внешний облик, нельзя бы предположить, что у брата много переломанных в результате страшной аварии костей. Когда он демонстрировал свои шрамы и описывал детали той аварии, мы удивлялись, как вообще он остался в живых. Его левая рука была сломана и горе-врачи не смогли вернуть его кисти весь функционал, она не выгибалась вверх, поэтому, когда Казбек читал намаз, было видно его увечье. В позвоночнике у него оставались железки, которые давали о себе знать при прохождении через металлодетекторы. Поэтому при дальних поездках он всегда возил с собой рентгеновский снимок.
Знакомство наше произошло в Стамбуле, в съемной квартире, где Аллах объединил нас в стремлении к познанию Его религии. Он прибыл на один день позже меня, и поэтому я встречал его уже в статусе «принимающего». Нас оповестили, что явится брат с Карачая, и было сказано, что ему 28 лет. Представлялись разные образы потенциального друга, но тот брат Казбек, с которым, по милости Аллаха, нам довелось быть знакомыми, не имел аналогов, и, вспоминая его оригинальную личность, невозможно сдержать слезы…
Скромно одетый, гладко выбритый, с бесхитростной улыбкой на лице, первым делом он обрадовал полуголодных студентов гостинцами от его мамы – аппетитнейшими хычинами, которые разошлись на «ура». Вообще в его обычае было радовать нас и впоследствии, один его вид внушал спокойствие и резонировал светлым чувством братской любви в наших сердцах.
Началось наше знакомство с того, как он детально описывал свое путешествие из родных краев, все перипетии его нелегкого пути. Непросто было брату покидать землю отцов, в первую очередь его удерживало чувство глубокого трепета, которое он испытывал к своей маме. Ее контакт был записан у него в телефоне как «Мой Рай» и отношение было соответствующим, чему мы были свидетелями. Он рассказывал несколько эпизодов, упоминая в них о той заботе, которую он проявлял к главному объекту своего благоволения, после Всевышнего. Каждый день он звонил ей, описывая нашу заграничную жизнь. Еще когда он был на родине, однажды кто-то нецензурно выругался в присутствии его матери. Реакция не заставила долго себя ждать, спустя пару мгновений рот матершинника был закрыт.
Чтобы у читателя не появилось впечатления о брате как о «беспредельщике», сразу оговорюсь, что столь добрых людей нечасто встречал. Один алим сказал, что тот, кто не способен гневаться из-за религии, тем более не сможет проявлять мягкость к своим братьям по Исламу. Считаю, что эти слова подлинно описывают реальность. Если вера есть в сердце у человека, он уже не может быть «теплохладным», живое сердце лишает равнодушия. Казбек никогда не повышал голос на братьев, я даже не помню, чтобы он просто перечил кому-то или отказывал в просьбе.
Казбек располагал скромными финансами, но несмотря на это, всегда был готов отдать последнюю копейку. Однажды в метро он увидел ребенка и протянул ему деньги, которых у него самого зачастую не хватало даже на обед. Когда мы покупали книги на рынке, он увидел красивую статуэтку, изображавшую имя «Аллах» арабской вязью. Ему стало обидно, что изваяние с именем Великого, выполненное в столь красивой форме, пылится на рынке и он отдал свои последние сбережения на ее покупку. Причем, как потом оказалось, он ее купил не себе, а в подарок одному нашему брату. Иногда я делал ему замечания из-за такой щедрости, которая исключала даже минимальную заботу о себе, но подспудно размышлял и приходил к выводу, что это мужское поведение искреннего мусульманина, который уверен в том, что Аллах не оставит его без пропитания. Другой мой вывод был таков: этот человек намного превосходит меня по нраву и мере упования на Господа.
Внешне он был стройным и худым, никогда не сутулился, ходил как человек, уважающий себя. Оценивая его внешний облик, нельзя бы предположить, что у брата много переломанных в результате страшной аварии костей. Когда он демонстрировал свои шрамы и описывал детали той аварии, мы удивлялись, как вообще он остался в живых. Его левая рука была сломана и горе-врачи не смогли вернуть его кисти весь функционал, она не выгибалась вверх, поэтому, когда Казбек читал намаз, было видно его увечье. В позвоночнике у него оставались железки, которые давали о себе знать при прохождении через металлодетекторы. Поэтому при дальних поездках он всегда возил с собой рентгеновский снимок.
Как он говорил, когда в него въехала машина такси, приехавшие сотрудники ДПС и Скорой помощи сразу озаботились жизнью пассажиров из его машины и увезли, а на него махнули рукой, посчитав спасение безнадежным. Так он и остался лежать среди груды сильно помятого железа, пока два брата на солидной иномарке не решили отвезти «труп», как все уже считали, в больницу. В больнице его положили на одну из каталок, которую уже видимо планировалось везти в морг. Так бы он и лежал, если бы одна женщина случайно не дотронулась до его руки, в которой прощупывался пульс. В результате, после нескольких операций он остался жив, правда врачи высказывали сомнение касательно того, сможет ли он встать в будущем на ноги. Насколько я помню, целый год он пролежал в кровати. Говорят, когда он лежал в бессознательном состоянии, в близлежащей мечети произносили азан, в результате чего он приходил в сознание и тут же порывался встать. Врачи хотели было попросить имама перестать делать азан, но, как говорил Казбек, его любимая мама запретила лишать мусульман призыва на молитву, пусть в этом и предполагалась польза для ее сына. Это поведение настоящей мусульманки, которая в отличие от многих нынешних женщин предпочитает довольство Аллаха комфорту ее чада.
Раньше, изучая вопросы исламской теологии, я наткнулся как-то на тему «Признаки благой смерти». Там говорилось, что перед смертью Аллах показывает истинное лицо человека, и того, кому Он желает блага в Вечности, вдохновляет на добрые дела перед встречей с Ним. Казбек провел с нами перед смертью 40 дней (что весьма символично в контексте Корана и сунны), и в течение всего этого времени, где бы он ни был, везде спешил совершить добро. Дарил последнее, кормил котов и птиц, даже муравьев не оставлял без внимания, реанимировал уже, казалось бы, окончательно увядшие растения. Делал по дому сверх своих обязанностей, никогда не оставлял без помощи братьев, настолько, что все поражались его самоотверженности. Казбек в своей жизни сделал ставку на Ислам, а как мы знаем – эта ставка беспроигрышная во всех перспективах.
Раньше, изучая вопросы исламской теологии, я наткнулся как-то на тему «Признаки благой смерти». Там говорилось, что перед смертью Аллах показывает истинное лицо человека, и того, кому Он желает блага в Вечности, вдохновляет на добрые дела перед встречей с Ним. Казбек провел с нами перед смертью 40 дней (что весьма символично в контексте Корана и сунны), и в течение всего этого времени, где бы он ни был, везде спешил совершить добро. Дарил последнее, кормил котов и птиц, даже муравьев не оставлял без внимания, реанимировал уже, казалось бы, окончательно увядшие растения. Делал по дому сверх своих обязанностей, никогда не оставлял без помощи братьев, настолько, что все поражались его самоотверженности. Казбек в своей жизни сделал ставку на Ислам, а как мы знаем – эта ставка беспроигрышная во всех перспективах.
Ему тяжело давались языки, но он старался, и как мы знаем из хадисов, в случае повышенного усердия при наличии ошибок, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обещал искателю знаний двойную награду. Надеюсь, что и труд нашего брата будет оценен согласно вышеприведенному высказыванию.
Как-то мы говорили о посмертной участи человека, и когда речь зашла о мучениях грешников, брат Казбек сказал: «Чтобы мусульмане не испытывали муки от наказания Всевышнего, я взял бы их все на себя». Тогда я сказал ему, что нет нужды в жертве собой, взваливать всю боль мира на свои плечи, и Мудрый, Милостивый Аллах решит этот вопрос наилучшим способом. Он согласился, но тем не менее мне было понятно, что такое желание может возникнуть только у того человека, который воспринимает проблемы братьев и сестер как свои личные. А разве настоящая религиозная любовь не есть стремление к самопожертвованию?
В последний день его жизни, он, узнав, что я приболел, как обычно стремился проявить заботу, предложил достать нужные лекарства. Потом он с братьями ушел на экскурсию по Босфору, и почему-то решил прыгнуть с прогулочного корабля в воду. Была в нем такая черта – он не выносил тихой мещанской размеренности жизни, всегда хотел быть действующим лицом. Без какого-либо страха и сомнения, как это видно на видеозаписи, он бросился навстречу волнам, чем очень удивил всю собравшуюся на палубе публику. Пока капитан корабля остановил и развернул корабль, Казбек пропал из виду, и долгие дальнейшие поиски на катерах с участием водолазов и полиции не увенчались успехом. От того места до берега было примерно 200 метров, но брат не сумел их преодолеть из-за сильного подводного течения.
Сложно найти объяснение случившемуся. Мы знаем, что человек приехал в Турцию с благородными намерениями, и Аллах решил забрать к Себе таким образом, ведь только Он знает, в чем кроется благо для человека. Надеемся, что Казбек будет принят как мученик, согласно достоверному хадису, где говорится, что утопленник удостаивается степени шахида.
До сих пор не верится, что я пишу эти строки о брате, которого уже нет в этом мире. Брат Казбек, надеюсь мы встретимся с тобой вновь в Вечной жизни и сможем наговорится вдоволь о том, чем не успели поделиться здесь друг с другом. Сможем обняться по-братски и наслаждаться вечной дружбой, которой уже ничто не сможет помешать. Также, учитывая твое большое желание выполнить суннат – жениться, прошу Аллаха, чтобы он выдал за тебя прекраснейших райских гурий, которым нет равных среди земных красавиц. Я буду тосковать по тебе в разлуке, любимый брат!
Как-то мы говорили о посмертной участи человека, и когда речь зашла о мучениях грешников, брат Казбек сказал: «Чтобы мусульмане не испытывали муки от наказания Всевышнего, я взял бы их все на себя». Тогда я сказал ему, что нет нужды в жертве собой, взваливать всю боль мира на свои плечи, и Мудрый, Милостивый Аллах решит этот вопрос наилучшим способом. Он согласился, но тем не менее мне было понятно, что такое желание может возникнуть только у того человека, который воспринимает проблемы братьев и сестер как свои личные. А разве настоящая религиозная любовь не есть стремление к самопожертвованию?
В последний день его жизни, он, узнав, что я приболел, как обычно стремился проявить заботу, предложил достать нужные лекарства. Потом он с братьями ушел на экскурсию по Босфору, и почему-то решил прыгнуть с прогулочного корабля в воду. Была в нем такая черта – он не выносил тихой мещанской размеренности жизни, всегда хотел быть действующим лицом. Без какого-либо страха и сомнения, как это видно на видеозаписи, он бросился навстречу волнам, чем очень удивил всю собравшуюся на палубе публику. Пока капитан корабля остановил и развернул корабль, Казбек пропал из виду, и долгие дальнейшие поиски на катерах с участием водолазов и полиции не увенчались успехом. От того места до берега было примерно 200 метров, но брат не сумел их преодолеть из-за сильного подводного течения.
Сложно найти объяснение случившемуся. Мы знаем, что человек приехал в Турцию с благородными намерениями, и Аллах решил забрать к Себе таким образом, ведь только Он знает, в чем кроется благо для человека. Надеемся, что Казбек будет принят как мученик, согласно достоверному хадису, где говорится, что утопленник удостаивается степени шахида.
До сих пор не верится, что я пишу эти строки о брате, которого уже нет в этом мире. Брат Казбек, надеюсь мы встретимся с тобой вновь в Вечной жизни и сможем наговорится вдоволь о том, чем не успели поделиться здесь друг с другом. Сможем обняться по-братски и наслаждаться вечной дружбой, которой уже ничто не сможет помешать. Также, учитывая твое большое желание выполнить суннат – жениться, прошу Аллаха, чтобы он выдал за тебя прекраснейших райских гурий, которым нет равных среди земных красавиц. Я буду тосковать по тебе в разлуке, любимый брат!
Путь к Каабе как образ дороги верующего в Рай (воспоминания)
Осень 2014 года. Мы отправились на учебу в столицу Катара – Доху. Однажды, между уроками, один из студентов обмолвился о возможной отправке студентов Программы арабского языка в малое паломничество - Умру. От слухов до реальных новостей прошло немного времени, весь этот срок мы, особенно те, кто никогда не был на Заповедной земле, испытывали чувство нетерпеливого и боязливого ожидания: поначалу не очень верилось в реальность этой поездки. В деканате подтвердили, мы действительно получили такую возможность.
Позже, когда мы уже представляли детали нашей поездки, каждый в силу своего воображения и знакомства с мусульманским кинематографом и соответствующей литературой, было объявлено, что желающих отправиться в Мекку больше, чем мест в выделенном для студентов паломническом автобусе. Будет брошен жребий. Это известие сильно огорчило нас, потенциальных пилигримов из-за чувства сожаления об оставшихся, а возможных «неудачников» лотереи – из-за потери великого блага, обещанного Аллахом и пророком (да благословит его Аллах и приветствует) верующим. Успокаивало, как и всегда в жизни верующего – сознание факта, что все в руках Того, Кто создал эту землю со всеми ее благословенными местами. Аллах смилостивился: поехали все желающие.
Если сказать, что интернациональный пассажирский состав нашего «баса» (так называют современные арабы автобус) включал в себя представителей всех континентов и рас, это не будет преувеличением, клянусь Творцом семи земель и небес, Владыкой народов населяющих их, Господом Каабы – заветного храма всех мусульманских паломников.
Достигнув по пути специального места - «миката», мы облачились в особую одежду, вступив в состояние «ихрама». Дальше, на протяжении всего пути в Мекку, мы стали произносить слова «тальбии»: «Вот я перед Тобой, о Аллах…». Когда из всего мирского имущества у тебя один дорожный рюкзак, а тело облегают лишь две белых материи, эти слова обнажают подлинную бедность и нужду рабов во Всевышнем. Кроме нищеты пред Богатым и Всемогущим, раб Аллаха ощущает настоящее величие – он свободен от унижения перед кем бы то ни было из сотворенных и смотрит на мир глазами путника, чей пункт назначения – Рай.
В таких поездках начинаешь понимать: национализм с присущим ему локальным мышлением, замкнутым на культе «матери-земли», а также «глины», из которой слеплена та или иная народность – продукт невежества, от которого Ислам отрекается. Коран отверг «заносчивость времён невежества» (сура 48 «Победа», аят 26).
Стоит отметить, что фрагмент вышеприведенного аята был ниспослан после того, как пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и верующие впервые отправились в Умру, которая не закончилась так, как планировалось изначально, но ее итог был назван победой Ислама. Сподвижники тогда давали пророку клятву на смерть во имя Истины: когда Аллах видит в сердцах рабов предпочтение Его довольства тленным благам этой жизни, то дает благой исход в обоих измерениях.
Мы знаем, что поездка к «древнему дому» - метафора земной юдоли вообще: верующий стремится к Вечной жизни, понимая, что Кааба – лишь копия райского оригинала, прообраз которого Адам увидел в садах Эдема, а после, по приказу Всевышнего воспроизвел на земле. Жизнь есть путь, со своими возвышенностями и ухабами, человек, проживая во временной обители, минует и цветущие сады, и зияющие пустоши.
Когда мы впервые увидели черное покрывало Каабы, то буквально лишились слов, произнося по инерции лишь фразы восторга: «маша Аллах», «субханаЛлах», «Аллаху акбар»! Зачаровывающее зрелище навсегда запало в память – такие виды человек уносит с собой в вечность.
Осень 2014 года. Мы отправились на учебу в столицу Катара – Доху. Однажды, между уроками, один из студентов обмолвился о возможной отправке студентов Программы арабского языка в малое паломничество - Умру. От слухов до реальных новостей прошло немного времени, весь этот срок мы, особенно те, кто никогда не был на Заповедной земле, испытывали чувство нетерпеливого и боязливого ожидания: поначалу не очень верилось в реальность этой поездки. В деканате подтвердили, мы действительно получили такую возможность.
Позже, когда мы уже представляли детали нашей поездки, каждый в силу своего воображения и знакомства с мусульманским кинематографом и соответствующей литературой, было объявлено, что желающих отправиться в Мекку больше, чем мест в выделенном для студентов паломническом автобусе. Будет брошен жребий. Это известие сильно огорчило нас, потенциальных пилигримов из-за чувства сожаления об оставшихся, а возможных «неудачников» лотереи – из-за потери великого блага, обещанного Аллахом и пророком (да благословит его Аллах и приветствует) верующим. Успокаивало, как и всегда в жизни верующего – сознание факта, что все в руках Того, Кто создал эту землю со всеми ее благословенными местами. Аллах смилостивился: поехали все желающие.
Если сказать, что интернациональный пассажирский состав нашего «баса» (так называют современные арабы автобус) включал в себя представителей всех континентов и рас, это не будет преувеличением, клянусь Творцом семи земель и небес, Владыкой народов населяющих их, Господом Каабы – заветного храма всех мусульманских паломников.
Достигнув по пути специального места - «миката», мы облачились в особую одежду, вступив в состояние «ихрама». Дальше, на протяжении всего пути в Мекку, мы стали произносить слова «тальбии»: «Вот я перед Тобой, о Аллах…». Когда из всего мирского имущества у тебя один дорожный рюкзак, а тело облегают лишь две белых материи, эти слова обнажают подлинную бедность и нужду рабов во Всевышнем. Кроме нищеты пред Богатым и Всемогущим, раб Аллаха ощущает настоящее величие – он свободен от унижения перед кем бы то ни было из сотворенных и смотрит на мир глазами путника, чей пункт назначения – Рай.
В таких поездках начинаешь понимать: национализм с присущим ему локальным мышлением, замкнутым на культе «матери-земли», а также «глины», из которой слеплена та или иная народность – продукт невежества, от которого Ислам отрекается. Коран отверг «заносчивость времён невежества» (сура 48 «Победа», аят 26).
Стоит отметить, что фрагмент вышеприведенного аята был ниспослан после того, как пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и верующие впервые отправились в Умру, которая не закончилась так, как планировалось изначально, но ее итог был назван победой Ислама. Сподвижники тогда давали пророку клятву на смерть во имя Истины: когда Аллах видит в сердцах рабов предпочтение Его довольства тленным благам этой жизни, то дает благой исход в обоих измерениях.
Мы знаем, что поездка к «древнему дому» - метафора земной юдоли вообще: верующий стремится к Вечной жизни, понимая, что Кааба – лишь копия райского оригинала, прообраз которого Адам увидел в садах Эдема, а после, по приказу Всевышнего воспроизвел на земле. Жизнь есть путь, со своими возвышенностями и ухабами, человек, проживая во временной обители, минует и цветущие сады, и зияющие пустоши.
Когда мы впервые увидели черное покрывало Каабы, то буквально лишились слов, произнося по инерции лишь фразы восторга: «маша Аллах», «субханаЛлах», «Аллаху акбар»! Зачаровывающее зрелище навсегда запало в память – такие виды человек уносит с собой в вечность.
Совершив обряды Умры, мы смогли осмотреть некоторые достопримечательности Мекки, среди которых – гора ан-Нур с увековеченной в памяти людей пещерой Хира, где Джибриль передал пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) первые аяты Откровения. Позже мы посетили Лучезарную Медину, мечеть Любимца Всевышнего (да благословит его Аллах и приветствует), могилы одних из самых великих людей, которых видела История - сподвижников.
На протяжении поездки мы не могли расстаться с чувством ирреальности происходящего: об этих местах мы раньше читали книги и слушали проповеди, а теперь видим их воочию! Возможно, миновав расчет Судного дня и войдя на территорию райских дворцов, прогуливаясь среди рек и садов, взирая на благородный Лик Аллаха, встретив Его приближенных рабов из числа пророков, правдивейших, мучеников и праведников, мы испытаем подобное чувство, если будет на то воля Аллаха.
Поездка в Умру навсегда запечатлевает в сердце верующего томление по возвращению в эти места, дает импульс к кропотливому возведению Вечной обители посредством благих дел и усердию на пути Аллаха. Ведь, согласно кораническому обещанию, когда верующие войдут в Фирдаус, будет сказано: «Как же прекрасно воздаяние тружеников!» (сура «Толпы», аят 74).
(Опубликовано в газете "аль-Фатиха")
На протяжении поездки мы не могли расстаться с чувством ирреальности происходящего: об этих местах мы раньше читали книги и слушали проповеди, а теперь видим их воочию! Возможно, миновав расчет Судного дня и войдя на территорию райских дворцов, прогуливаясь среди рек и садов, взирая на благородный Лик Аллаха, встретив Его приближенных рабов из числа пророков, правдивейших, мучеников и праведников, мы испытаем подобное чувство, если будет на то воля Аллаха.
Поездка в Умру навсегда запечатлевает в сердце верующего томление по возвращению в эти места, дает импульс к кропотливому возведению Вечной обители посредством благих дел и усердию на пути Аллаха. Ведь, согласно кораническому обещанию, когда верующие войдут в Фирдаус, будет сказано: «Как же прекрасно воздаяние тружеников!» (сура «Толпы», аят 74).
(Опубликовано в газете "аль-Фатиха")
Forwarded from Poistine
«Приверженность и непричастность» как принцип политического нонконформизма
Если говорить о религии как о рабочей жизненной программе, следует отбросить ни к чему не обязывающие стандартные клише и удалить культурные наросты с чистой незамутненной доктрины, отказаться от подхода, продиктованного доминирующей в обществе системой ценностей.
https://www.poistine.org/priverzhennost-i-neprichastnost-k/
Если говорить о религии как о рабочей жизненной программе, следует отбросить ни к чему не обязывающие стандартные клише и удалить культурные наросты с чистой незамутненной доктрины, отказаться от подхода, продиктованного доминирующей в обществе системой ценностей.
https://www.poistine.org/priverzhennost-i-neprichastnost-k/
До недавнего времени исламская Умма пребывала в тяжелейшем положении, и казалось, порой, что наше поколение так и умрет, не увидев даже брезжущего рассвета. Мир стал явно походить на загнивающее болото.
Однако, с начала 2020 года для многих стало очевидно прямое Божественное вмешательство в происходящее. Миллиардная община, чья честь сохранялась долгие годы за счет жертвенности единиц, в современном состоянии не способна на какие-либо глобальные трансформации, без того, чтобы ось тотальной несправедливости в мире сдвинулась, и у обездоленных масс, отчужденных от доступа к нерву истории, появился шанс на судьбоносное делание. Но, как мы знаем: «Аллах доводит до конца Свое дело» (65:3), и обещанная помощь Аллаха не заставила себя ждать - провиденциально предопределенные события вновь раскачивают маятник Истории.
Коронавирус, события на Ближнем Востоке и в Хорасане, являются указанием на скорую трансформацию привычной действительности, возможно, завтра мы проснемся в мире, действующем по совершенно иным правилам, а прежние акторы и законы будут обнулены (по-настоящему) и трансформированы.
Гейдар Джемаль (рахимахуллах) говорил о надвигающейся перманентной мировой гражданской войне: «При крахе современной организации планетарного контроля, межгосударственное противоборство неизбежно перерастет в кровопролитные гражданские конфликты, которые, сливаясь с другими региональными очагами социальной междоусобицы, образуют «мультиполярный» фронт мировой гражданской войны. Фактически уже сегодня гражданские войны идут в Сирии, Ливии, Йемене, Мьянме, Колумбии, Сомали, Судане. На грани таких войн стоит еще не менее пары десятков стран».
Возможно, нынешние события послужат акселераторами глобальных подвижек, став импульсом к исполнению закона мироздания, называемого в Коране «сунной Аллаха», то есть причинно-следственного механизма, установленного Творцом испокон века: «Мы даровали в наследие тем, которых считали слабыми, восточные и западные земли, которые Мы благословили…» (7:137).
Что касается проблематики личностного плана, то, на наш взгляд, последнее, что нужно сейчас делать - запасаться рулонами бумаги в магазинах. Безусловно, происходящее, это индикатор болезни социума, чьи заботы пролегают исключительно в параллелях и меридианах «аргумента тела». Учитывая тот факт, что у многих, в связи с распространением вируса, появилась возможность поразмышлять о смыслах наедине с самими собой, следует вспомнить слова Всевышнего, обращенные к пророку (да благословит его Аллах и приветствует): «Скажи: «Я призываю вас только к одному: встаньте ради Аллаха по двое и по одному, а потом призадумайтесь. Ваш товарищ не является одержимым. Он лишь предостерегает вас перед наступлением тяжких мучений»» (34:46). Рандеву с Ангелом смерти не миновать, и эта страшная для многих встреча может стать только началом адской круговерти.
Смерть, в первую очередь, не есть проблема физиологии, отнюдь, это центральная категория существования, которая не тождественна гибели тела. Это радикальный разрыв со всем, что есть в человеческом опыте, ужасный для одних - «Неверующие непременно пожелают оказаться мусульманами» (15:2), и долгожданный для других - «Если кто надеется на встречу с Аллахом, то ведь срок Аллаха непременно наступит» (29:5).
Пока человек жив, у него все еще есть шанс утвердить всем своим существом безальтернативный пароль спасения: «Ашхаду ан ля иляха илляЛлах, ва ашхаду анна Мухаммадан абдуху ва расулюху» («Свидетельствую, что нет иного [истинного] божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад Его раб и посланник»). Как известно, этот аргумент – самый веский на Весах, а Его милосердие объемлет всякую вещь…
Однако, с начала 2020 года для многих стало очевидно прямое Божественное вмешательство в происходящее. Миллиардная община, чья честь сохранялась долгие годы за счет жертвенности единиц, в современном состоянии не способна на какие-либо глобальные трансформации, без того, чтобы ось тотальной несправедливости в мире сдвинулась, и у обездоленных масс, отчужденных от доступа к нерву истории, появился шанс на судьбоносное делание. Но, как мы знаем: «Аллах доводит до конца Свое дело» (65:3), и обещанная помощь Аллаха не заставила себя ждать - провиденциально предопределенные события вновь раскачивают маятник Истории.
Коронавирус, события на Ближнем Востоке и в Хорасане, являются указанием на скорую трансформацию привычной действительности, возможно, завтра мы проснемся в мире, действующем по совершенно иным правилам, а прежние акторы и законы будут обнулены (по-настоящему) и трансформированы.
Гейдар Джемаль (рахимахуллах) говорил о надвигающейся перманентной мировой гражданской войне: «При крахе современной организации планетарного контроля, межгосударственное противоборство неизбежно перерастет в кровопролитные гражданские конфликты, которые, сливаясь с другими региональными очагами социальной междоусобицы, образуют «мультиполярный» фронт мировой гражданской войны. Фактически уже сегодня гражданские войны идут в Сирии, Ливии, Йемене, Мьянме, Колумбии, Сомали, Судане. На грани таких войн стоит еще не менее пары десятков стран».
Возможно, нынешние события послужат акселераторами глобальных подвижек, став импульсом к исполнению закона мироздания, называемого в Коране «сунной Аллаха», то есть причинно-следственного механизма, установленного Творцом испокон века: «Мы даровали в наследие тем, которых считали слабыми, восточные и западные земли, которые Мы благословили…» (7:137).
Что касается проблематики личностного плана, то, на наш взгляд, последнее, что нужно сейчас делать - запасаться рулонами бумаги в магазинах. Безусловно, происходящее, это индикатор болезни социума, чьи заботы пролегают исключительно в параллелях и меридианах «аргумента тела». Учитывая тот факт, что у многих, в связи с распространением вируса, появилась возможность поразмышлять о смыслах наедине с самими собой, следует вспомнить слова Всевышнего, обращенные к пророку (да благословит его Аллах и приветствует): «Скажи: «Я призываю вас только к одному: встаньте ради Аллаха по двое и по одному, а потом призадумайтесь. Ваш товарищ не является одержимым. Он лишь предостерегает вас перед наступлением тяжких мучений»» (34:46). Рандеву с Ангелом смерти не миновать, и эта страшная для многих встреча может стать только началом адской круговерти.
Смерть, в первую очередь, не есть проблема физиологии, отнюдь, это центральная категория существования, которая не тождественна гибели тела. Это радикальный разрыв со всем, что есть в человеческом опыте, ужасный для одних - «Неверующие непременно пожелают оказаться мусульманами» (15:2), и долгожданный для других - «Если кто надеется на встречу с Аллахом, то ведь срок Аллаха непременно наступит» (29:5).
Пока человек жив, у него все еще есть шанс утвердить всем своим существом безальтернативный пароль спасения: «Ашхаду ан ля иляха илляЛлах, ва ашхаду анна Мухаммадан абдуху ва расулюху» («Свидетельствую, что нет иного [истинного] божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад Его раб и посланник»). Как известно, этот аргумент – самый веский на Весах, а Его милосердие объемлет всякую вещь…
Картина "Ответ" (по-арабски "جواب”)
Пожалуй, одним из фундаментальных качеств человека является владение языком. Имена, которым научил Аллах пророка Адама, сделали мир с его многообразием доступным для восприятия и описания. Другая функция имен, как единиц языка – способность вступать посредством него в коммуникацию. Диалог – такая форма общения, которую Сократ считал способом нахождения истины и обнаружения заблуждений. В форме диалога построены грандиозные литературные произведения, в том числе и посвященные важнейшим аспектам исламской теологии (достаточно вспомнить так называемый “хадис архангела Джабраила”). Без диалога немыслимы человеческое сосуществование, неспособность к диалогу делает человека маргиналом и низводит его на обочину общественных отношений.
Самый важный диалог для верующего человека – с Богом.
Постоянное обращение к Господу со своими просьбами и чаяниями, на которые Всевышний отвечает, посылая в виде ответа те или иные жизненные ситуации – диалог, от которого зависит успех в этой жизни и следующей. Нестерпимая боль, сломанные судьбы, разбитые сердца – все эти перипетии юдоли человеческой вызывают горькое вопрошание: “Для чего?”.
Аллах не оставляет любимых рабов Своих без ответа. Когда в Раю обнимутся и простят друг друга кровные враги, любящие сердца, пребывающие в разлуке, воссоединятся для вечного блаженства, а тираны и превозносившиеся отправятся по справедливому решению Высшего Судьи в Преисподнюю, вот тогда будет дан окончательный ответ.
А сегодня, когда вселенская история еще не написана до конца, людям не остается ничего, кроме как заполнять ее страницы своей кровью и слезами, моля Милосердного о прощении и щедрости, пребывая в уверенности в скором ответе.
Настоящий мусульманин воспринимает свое пребывание в этом мире как постоянную конфронтацию и перманентно преодолевает трудности, возвышаясь над самим собой, пребывая в уверенности, что его зов не останется безответным: «Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне» (Коран 2: 186).
Нет сомнений в правдивости Любящего, чья симпатия проявляется в испытаниях. Ожидание ответа, исходящее из томящегося любовью сердца – есть импульс, побудивший художника взять в руки кисть и через нее поведать миру историю о невыразимом. Джалалетдин Руми сказал об этом в своих стихах так:
То, что к Тебе я одержим любовью,
Одобришь ли? Молю, ответь мне «ДА!»
Ведь откровение всем будет новью!
Такого не слыхали никогда!
На языке любом!
Его не слышал
Никто – ни перс, ни турок, ни араб!..
Пожалуй, одним из фундаментальных качеств человека является владение языком. Имена, которым научил Аллах пророка Адама, сделали мир с его многообразием доступным для восприятия и описания. Другая функция имен, как единиц языка – способность вступать посредством него в коммуникацию. Диалог – такая форма общения, которую Сократ считал способом нахождения истины и обнаружения заблуждений. В форме диалога построены грандиозные литературные произведения, в том числе и посвященные важнейшим аспектам исламской теологии (достаточно вспомнить так называемый “хадис архангела Джабраила”). Без диалога немыслимы человеческое сосуществование, неспособность к диалогу делает человека маргиналом и низводит его на обочину общественных отношений.
Самый важный диалог для верующего человека – с Богом.
Постоянное обращение к Господу со своими просьбами и чаяниями, на которые Всевышний отвечает, посылая в виде ответа те или иные жизненные ситуации – диалог, от которого зависит успех в этой жизни и следующей. Нестерпимая боль, сломанные судьбы, разбитые сердца – все эти перипетии юдоли человеческой вызывают горькое вопрошание: “Для чего?”.
Аллах не оставляет любимых рабов Своих без ответа. Когда в Раю обнимутся и простят друг друга кровные враги, любящие сердца, пребывающие в разлуке, воссоединятся для вечного блаженства, а тираны и превозносившиеся отправятся по справедливому решению Высшего Судьи в Преисподнюю, вот тогда будет дан окончательный ответ.
А сегодня, когда вселенская история еще не написана до конца, людям не остается ничего, кроме как заполнять ее страницы своей кровью и слезами, моля Милосердного о прощении и щедрости, пребывая в уверенности в скором ответе.
Настоящий мусульманин воспринимает свое пребывание в этом мире как постоянную конфронтацию и перманентно преодолевает трудности, возвышаясь над самим собой, пребывая в уверенности, что его зов не останется безответным: «Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне» (Коран 2: 186).
Нет сомнений в правдивости Любящего, чья симпатия проявляется в испытаниях. Ожидание ответа, исходящее из томящегося любовью сердца – есть импульс, побудивший художника взять в руки кисть и через нее поведать миру историю о невыразимом. Джалалетдин Руми сказал об этом в своих стихах так:
То, что к Тебе я одержим любовью,
Одобришь ли? Молю, ответь мне «ДА!»
Ведь откровение всем будет новью!
Такого не слыхали никогда!
На языке любом!
Его не слышал
Никто – ни перс, ни турок, ни араб!..
Forwarded from Poistine
Размышление над сурой «Раскрытие». Что есть свобода?
https://www.poistine.org/razmyshlenie-nad-suroj-raskrytie-ch/
https://www.poistine.org/razmyshlenie-nad-suroj-raskrytie-ch/
Размышление над сурой «Раскрытие». Что есть свобода?
В 94 суре Корана «Раскрытие» («الشرح«) представлено обращение Всевышнего к пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует):
«Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!
1. Разве Мы не раскрыли твою грудь?
2. и не сняли с тебя ношу,
3. которая отягощала твою спину?
4. Разве Мы не возвеличили твое поминание?
5. Воистину, за каждой тягостью наступает облегчение.
6. За каждой тягостью наступает облегчение.
7. Посему, как только освободишься, будь деятелен
8. и устремись к своему Господу».
Во-первых, в классических тафсирах этой суры говорится, что «раскрытие груди» может пониматься буквально — здесь имеется в виду эпизод, который случился с пророком (да благословит его Аллах и приветствует) в детстве, во время пребывания с кормилицей, когда ему явился ангел, рассекший грудь и избавивший его сердце от «черного сгустка» — удела шайтана в человеке. Во-вторых, часто здесь дается ссылка на другие аяты Корана с похожим смыслом, при этом имеется в виду свет в сердце верующего: «Разве тот, чью грудь Аллах раскрыл для ислама, кто на свету от своего Господа, равен неверующему?» (сура 39 «Толпы», аят 22). И Всевышний Аллах сказал: «Кого Аллах желает наставить на прямой путь, тому Он раскрывает грудь для Ислама» (сура 6 «Скот», аят 125). Подробно тема «расширения груди» раскрыта в статье Г. Джемаля «Воля и вера» (https://kontrudar.com/statyi/volya-i-vera)
Последующие два аята обычно понимаются так, будто речь в них идет о грехах, которые тяготят человека, в данном случае пророка (да благословит его Аллах и приветствует), от бремени которых его избавил Господь, облегчив тем самым для исполнения пророческую миссию и связанные с этим тяготы. Как кажется, вполне приемлемый комментарий, и не нам судить о его правоте. Можно лишь сказать, что, возможно, имеет право на существование и другой взгляд.
Поскольку размышление над посланием Всевышнего сопровождает верующего на протяжении всей жизни, хотелось бы поделиться некоторым видением касательно сих строк, безусловно, без претензии на истину в конечной инстанции, поскольку ее единственный обладатель — Аллах.
Мы уже упомянули, что ношей, которая обозначена арабским словом «визр» (وِزْرَكَ) (отсюда, между прочим, происходит арабское «вазир» — «министр», трансформированное в русском языке в «визирь», то есть «обремененный» ответственностью), считается удел шайтана в человеке. Возможно, речь здесь идет об архетипе Великого Существа — Иблиса, который представляет собой метафизический диктат несвободы, на который обречены потомки Адама (мир ему), за исключением тех избранных, которые через «усилие» (джихад), обретают «Царство Божие», как в личностном плане («очищая сердце, освещая его верой»), так и в коллективном — участвуют в победоносном джамаате, осуществляя политическое наместничество справедливости на земле.
Далее речь идет об «отягощении спины». Да, можно согласиться с тем, что речь здесь идет об образе утомленного человека, которого освобождают от бремени. Но, возможно, этим не исчерпывается смысл послания данной главы.
Рискнем предположить, что в данном случае имеется в виду некий концепт негативного прошлого, довлеющего над человеком, или некие бессознательные архетипы, оттиски, навязанные человеческой глине огненным Бытием, персонифицированным в личности Сатаны, существом, первичным по отношению к человеку в плане хронологии творения. Таким образом, пророк освобождается от гнетущего бессознательного, обременяющего человека.
Далее следует строка: «Разве Мы не возвеличили твое поминание?». Личность пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), посредством полной эмансипации от влияния Иблиса, становится величайшей со времени от сотворения мира, это невозможно оспорить, даже беглым взглядом окинув тот вклад в историю, который он осуществил. Это абсолютно естественно, ведь Аллах прямым вмешательством трансформировал его личность, преобразовав в совершенного человека.
В 94 суре Корана «Раскрытие» («الشرح«) представлено обращение Всевышнего к пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует):
«Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!
1. Разве Мы не раскрыли твою грудь?
2. и не сняли с тебя ношу,
3. которая отягощала твою спину?
4. Разве Мы не возвеличили твое поминание?
5. Воистину, за каждой тягостью наступает облегчение.
6. За каждой тягостью наступает облегчение.
7. Посему, как только освободишься, будь деятелен
8. и устремись к своему Господу».
Во-первых, в классических тафсирах этой суры говорится, что «раскрытие груди» может пониматься буквально — здесь имеется в виду эпизод, который случился с пророком (да благословит его Аллах и приветствует) в детстве, во время пребывания с кормилицей, когда ему явился ангел, рассекший грудь и избавивший его сердце от «черного сгустка» — удела шайтана в человеке. Во-вторых, часто здесь дается ссылка на другие аяты Корана с похожим смыслом, при этом имеется в виду свет в сердце верующего: «Разве тот, чью грудь Аллах раскрыл для ислама, кто на свету от своего Господа, равен неверующему?» (сура 39 «Толпы», аят 22). И Всевышний Аллах сказал: «Кого Аллах желает наставить на прямой путь, тому Он раскрывает грудь для Ислама» (сура 6 «Скот», аят 125). Подробно тема «расширения груди» раскрыта в статье Г. Джемаля «Воля и вера» (https://kontrudar.com/statyi/volya-i-vera)
Последующие два аята обычно понимаются так, будто речь в них идет о грехах, которые тяготят человека, в данном случае пророка (да благословит его Аллах и приветствует), от бремени которых его избавил Господь, облегчив тем самым для исполнения пророческую миссию и связанные с этим тяготы. Как кажется, вполне приемлемый комментарий, и не нам судить о его правоте. Можно лишь сказать, что, возможно, имеет право на существование и другой взгляд.
Поскольку размышление над посланием Всевышнего сопровождает верующего на протяжении всей жизни, хотелось бы поделиться некоторым видением касательно сих строк, безусловно, без претензии на истину в конечной инстанции, поскольку ее единственный обладатель — Аллах.
Мы уже упомянули, что ношей, которая обозначена арабским словом «визр» (وِزْرَكَ) (отсюда, между прочим, происходит арабское «вазир» — «министр», трансформированное в русском языке в «визирь», то есть «обремененный» ответственностью), считается удел шайтана в человеке. Возможно, речь здесь идет об архетипе Великого Существа — Иблиса, который представляет собой метафизический диктат несвободы, на который обречены потомки Адама (мир ему), за исключением тех избранных, которые через «усилие» (джихад), обретают «Царство Божие», как в личностном плане («очищая сердце, освещая его верой»), так и в коллективном — участвуют в победоносном джамаате, осуществляя политическое наместничество справедливости на земле.
Далее речь идет об «отягощении спины». Да, можно согласиться с тем, что речь здесь идет об образе утомленного человека, которого освобождают от бремени. Но, возможно, этим не исчерпывается смысл послания данной главы.
Рискнем предположить, что в данном случае имеется в виду некий концепт негативного прошлого, довлеющего над человеком, или некие бессознательные архетипы, оттиски, навязанные человеческой глине огненным Бытием, персонифицированным в личности Сатаны, существом, первичным по отношению к человеку в плане хронологии творения. Таким образом, пророк освобождается от гнетущего бессознательного, обременяющего человека.
Далее следует строка: «Разве Мы не возвеличили твое поминание?». Личность пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), посредством полной эмансипации от влияния Иблиса, становится величайшей со времени от сотворения мира, это невозможно оспорить, даже беглым взглядом окинув тот вклад в историю, который он осуществил. Это абсолютно естественно, ведь Аллах прямым вмешательством трансформировал его личность, преобразовав в совершенного человека.