Милостыня в Исламе как вид противодействия энтропии
Наверное, сразу стоит оговориться, что целью данной заметки не является раскрытие темы «Садака» в богословском ключе. С этого ракурса тема очень подробно освещена в сочинениях алимов и факихов.
Есть много хадисов, где говорится о том, что милостыня не обязательно должна измеряться в денежном эквиваленте. Например, существует предание, согласно которому к пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) пришли бедные мусульмане и посетовали на невозможность расходовать средства на пути Аллаха, в отличии от богатых братьев по вере. Соответственно, они посчитали себя отстающими в деле снискания милости Всевышнего. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) указал на безденежные варианты «садака»: произнесение поминаний Аллаха, одобряемых шариатом, помощь ближним, доброе слово, примирение людей, устранение препятствий на дорогах… Существуют также многие другие способы подать милостыню.
Создается впечатление, что, условно говоря, под статью «садака» (извините, реальность диктует использование соответствующих клише) подпадают действия, направленные на преодоление инерции и лени. Только в отличии от джихада, где инерция преодолевается через смерть (свою, через достижение шахады и райского Сада, или чужую, когда враг отправляется в преисподнюю) здесь мы имеем дело с «софт»-вариантом, не подразумевающим радикальных последствий.
Когда, один из сподвижников публично заявил: «Я принимаю в Исламе все, кроме необходимости совершать усердие по возвышению Божьего слова и выплаты милостыни», он получил в ответ риторическое вопрошание пророка (да благословит его Аллах и приветствует): “Как же ты собираешься попасть в Рай?”
Коран дает представление о том, что теряет человек в вечности, отказываясь от мобилизации:
«Благочестивые будут пить из чаши вино, смешанное с камфарой. Рабы Аллаха будут пить из источника, давая ему течь полноводными ручьями. Они исполняют обеты и боятся дня, зло которого разлетается. Они дают пищу беднякам, сиротам и пленникам, несмотря на то, что она желанна и для них самих. Они говорят: «Мы кормим вас лишь ради Лика Аллаха и не хотим от вас ни награды, ни благодарности! Мы боимся от своего Господа того Мрачного и Томительного дня». Аллах защитит их от зла того дня и одарит их процветанием и радостью. А за то, что они проявили терпение, Он воздаст им Райскими садами и шелками. Они будут лежать на ложах, прислонившись, и не увидят там ни солнца, ни стужи. Тени будут близки к ним, и плоды будут подчинены им полностью. Обходить их будут с сосудами из серебра и кубками из хрусталя — хрусталя серебряного, соразмерных размеров. Поить их там будут из чаш вином, смешанным с имбирем, из источника, названного Салсабилем. Их будут обходить вечно юные отроки. Взглянув на них, ты примешь их за рассыпанный жемчуг. Взглянув же, ты увидишь там благодать и великую власть. На них будут зеленые одеяния из атласа и парчи. Они будут украшены серебряными браслетами, а Господь их напоит их чистым напитком. Таково ваше воздаяние, и ваше усердие отблагодарено…» (Коран, сура «Человек» с 5 по 22 )
Наверное, сразу стоит оговориться, что целью данной заметки не является раскрытие темы «Садака» в богословском ключе. С этого ракурса тема очень подробно освещена в сочинениях алимов и факихов.
Есть много хадисов, где говорится о том, что милостыня не обязательно должна измеряться в денежном эквиваленте. Например, существует предание, согласно которому к пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) пришли бедные мусульмане и посетовали на невозможность расходовать средства на пути Аллаха, в отличии от богатых братьев по вере. Соответственно, они посчитали себя отстающими в деле снискания милости Всевышнего. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) указал на безденежные варианты «садака»: произнесение поминаний Аллаха, одобряемых шариатом, помощь ближним, доброе слово, примирение людей, устранение препятствий на дорогах… Существуют также многие другие способы подать милостыню.
Создается впечатление, что, условно говоря, под статью «садака» (извините, реальность диктует использование соответствующих клише) подпадают действия, направленные на преодоление инерции и лени. Только в отличии от джихада, где инерция преодолевается через смерть (свою, через достижение шахады и райского Сада, или чужую, когда враг отправляется в преисподнюю) здесь мы имеем дело с «софт»-вариантом, не подразумевающим радикальных последствий.
Когда, один из сподвижников публично заявил: «Я принимаю в Исламе все, кроме необходимости совершать усердие по возвышению Божьего слова и выплаты милостыни», он получил в ответ риторическое вопрошание пророка (да благословит его Аллах и приветствует): “Как же ты собираешься попасть в Рай?”
Коран дает представление о том, что теряет человек в вечности, отказываясь от мобилизации:
«Благочестивые будут пить из чаши вино, смешанное с камфарой. Рабы Аллаха будут пить из источника, давая ему течь полноводными ручьями. Они исполняют обеты и боятся дня, зло которого разлетается. Они дают пищу беднякам, сиротам и пленникам, несмотря на то, что она желанна и для них самих. Они говорят: «Мы кормим вас лишь ради Лика Аллаха и не хотим от вас ни награды, ни благодарности! Мы боимся от своего Господа того Мрачного и Томительного дня». Аллах защитит их от зла того дня и одарит их процветанием и радостью. А за то, что они проявили терпение, Он воздаст им Райскими садами и шелками. Они будут лежать на ложах, прислонившись, и не увидят там ни солнца, ни стужи. Тени будут близки к ним, и плоды будут подчинены им полностью. Обходить их будут с сосудами из серебра и кубками из хрусталя — хрусталя серебряного, соразмерных размеров. Поить их там будут из чаш вином, смешанным с имбирем, из источника, названного Салсабилем. Их будут обходить вечно юные отроки. Взглянув на них, ты примешь их за рассыпанный жемчуг. Взглянув же, ты увидишь там благодать и великую власть. На них будут зеленые одеяния из атласа и парчи. Они будут украшены серебряными браслетами, а Господь их напоит их чистым напитком. Таково ваше воздаяние, и ваше усердие отблагодарено…» (Коран, сура «Человек» с 5 по 22 )
Явное и скрытое
Аллах в Коране говорит о неверующих: «Они знают о мирской жизни только явное, и они беспечны к Последней жизни» (Коран 30:7). При размышлении над некоторыми местами Книги на ум приходят примеры, которые, как кажется, служат прекрасными иллюстрациями для понимания аятов.
Один из «проклятых поэтов» Франции – Артюр Рембо, уже после того как бросил писать стихи и перебрался в Йемен, выучил арабский язык и прочитал Коран, описывая свои первые впечатления, назвал его мудрость тавтологией. После прочтения некоторых аятов без соответствующего размышления, обращая внимание только на внешний их смысл, некоторые действительно могут прийти к таким выводам: «Он покорил вам ночь и день, солнце и луну. Звезды также покорны по Его воле… Он сотворил для вас на земле разнообразие цветов… Он — Тот, Кто подчинил море, чтобы вы вкушали из него свежее мясо и добывали в нем украшения, которые вы носите. Ты видишь корабли, которые бороздят его для того, чтобы вы могли снискать Его милость, — быть может, вы будете благодарны. Он поместил на земле незыблемые горы, дабы она не колебалась вместе с вами, а также реки и дороги, дабы вы могли идти верным путем. Он создал знаки. А по звездам они находят правильную дорогу» (Коран 16:12-16).
Человек задумался, зачем с высоты семи небес делиться прописными истинами? Ясно, что перечисляются очевидные вещи. Однако, такова лишь кажимость. Когда читающий эти строки сделает шаг в постижении глубинного смысла, он окажется недалек от следующего прозрения: ведь удивительно, насколько все «удобно» создано, адаптировано под человека. Согласно данным современной науки, Земля является лишь «песчинкой» в недрах вселенной. Тем не менее, существо из мяса и костей, слабое, подверженное болезням и обреченное на смерть, воспроизводится тысячелетиями, пребывая на относительно небольшой площадке в окружении безмолвного, неизмеримого космоса. Неужели это не явное знамение?
Несмотря на доступность Корана, наличие переводов смыслов, многие люди, пусть и называющие себя мусульманами, отворачиваются от Послания Всевышнего. Они знают, как прокормиться, заработать деньги, как потратить их, «поставить на ноги» потомство, осведомлены и о прочих житейских мелочах. Возможно даже, что когда наступают минуты тишины, они проникаются смутной интуицией: «Зачем?» Но, минута беспокойства проходит, и они возвращаются в царство иллюзорного дурмана действительности.
Аллах сказал: «Не будьте подобны тем, которые забыли Аллаха и которых Он заставил забыть самих себя. Они являются нечестивцами» (Коран, 59:19).
Аллах в Коране говорит о неверующих: «Они знают о мирской жизни только явное, и они беспечны к Последней жизни» (Коран 30:7). При размышлении над некоторыми местами Книги на ум приходят примеры, которые, как кажется, служат прекрасными иллюстрациями для понимания аятов.
Один из «проклятых поэтов» Франции – Артюр Рембо, уже после того как бросил писать стихи и перебрался в Йемен, выучил арабский язык и прочитал Коран, описывая свои первые впечатления, назвал его мудрость тавтологией. После прочтения некоторых аятов без соответствующего размышления, обращая внимание только на внешний их смысл, некоторые действительно могут прийти к таким выводам: «Он покорил вам ночь и день, солнце и луну. Звезды также покорны по Его воле… Он сотворил для вас на земле разнообразие цветов… Он — Тот, Кто подчинил море, чтобы вы вкушали из него свежее мясо и добывали в нем украшения, которые вы носите. Ты видишь корабли, которые бороздят его для того, чтобы вы могли снискать Его милость, — быть может, вы будете благодарны. Он поместил на земле незыблемые горы, дабы она не колебалась вместе с вами, а также реки и дороги, дабы вы могли идти верным путем. Он создал знаки. А по звездам они находят правильную дорогу» (Коран 16:12-16).
Человек задумался, зачем с высоты семи небес делиться прописными истинами? Ясно, что перечисляются очевидные вещи. Однако, такова лишь кажимость. Когда читающий эти строки сделает шаг в постижении глубинного смысла, он окажется недалек от следующего прозрения: ведь удивительно, насколько все «удобно» создано, адаптировано под человека. Согласно данным современной науки, Земля является лишь «песчинкой» в недрах вселенной. Тем не менее, существо из мяса и костей, слабое, подверженное болезням и обреченное на смерть, воспроизводится тысячелетиями, пребывая на относительно небольшой площадке в окружении безмолвного, неизмеримого космоса. Неужели это не явное знамение?
Несмотря на доступность Корана, наличие переводов смыслов, многие люди, пусть и называющие себя мусульманами, отворачиваются от Послания Всевышнего. Они знают, как прокормиться, заработать деньги, как потратить их, «поставить на ноги» потомство, осведомлены и о прочих житейских мелочах. Возможно даже, что когда наступают минуты тишины, они проникаются смутной интуицией: «Зачем?» Но, минута беспокойства проходит, и они возвращаются в царство иллюзорного дурмана действительности.
Аллах сказал: «Не будьте подобны тем, которые забыли Аллаха и которых Он заставил забыть самих себя. Они являются нечестивцами» (Коран, 59:19).
С товарищем обсудили культовый фильм. Двадцать лет прошло со дня выхода кинокартины, тем не менее, многие все еще не осознали, что живут в навязанном иллюзорном мире, где господствуют ложные описания.
Forwarded from Poistine
Люди-батарейки, которые опутаны множеством связей, проводов и не имеют возможности из этих сетей выбраться — это практически точно отражает реальность современного мироустройства.
https://poistine.org/musulmane-v-matrice
https://poistine.org/musulmane-v-matrice
История одной «истихары»
Многие наши братья и сестры могут быть невежественными в вопросах, связанных с выполнением дополнительных молитв, которые совершал или одобрял пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует). Эти молитвы хотя и не входят в список обязательных, но имеют важный смысл и предполагают большую пользу. Например, это двенадцать дополнительных ракаатов в течение дня, которые добавляются к обязательным семнадцати, намаз при входе в мечеть, молитва после омовения, солят ад-духа (выполняемый спустя полчаса после восхода солнца до того времени, пока оно не приблизится к зениту), два ракаата намаза перед казнью (да, есть даже такой узаконенный вид поклонения). Существуют также дополнительные молитвы, совершаемые ночью после пробуждения от сна. Есть и такой суннат-намаз, о котором знают почти все, но практикуют только один раз в жизни, обычно при выборе супруга(-и).
Молитва-истихара, как завещал пророк (да благословит его Аллах и приветствует), может совершаться в любых обстоятельствах, когда человеку предстоит сделать выбор. Даже в таких, на первый взгляд, незначительных вещах, как выбор шнурков для обуви. Есть серьезная богословская литература, описывающая детали этого намаза, которые мы здесь не будем раскрывать. Можно лишь упомянуть такого большого алима средневековья, переведенного на русский язык, как ибн Каййим аль-Джаузия (да смилуется над ним Аллах), в чьих трудах содержится исчерпывающая информация. Есть и другая полезная литература по теме.
Хотелось бы поговорить о метафизической стороне вопроса. Зачастую после совершения истихары мусульмане рассчитывают увидеть сон или явный знак, но далеко не всегда Аллах отвечает на дуа именно таким образом. Признаком ответа может быть легкость (тяжесть) при исполнении задуманного, кардинальная смена обстоятельств или внутреннего отношения к ситуации. Человек может вовсе ничего не заметить, но все складывается в итоге наилучшим образом, и, возможно, только по прошествии многих лет он приходит к признанию великой милости Всевышнего в распоряжении его судьбой.
Один брат (чье имя мы здесь не будем называть), некогда всерьез задумался о женитьбе. К этим размышлениям его привело осознание того, что он влюблен и рискует потерять здоровье и всяческую мотивацию продолжать жизнь в случае получения отказа. Разумеется, совершил истихару в стенах мечети, после чего некий импульс подтолкнул его взять в руки Коран и открыть в случайном месте. Взгляд упал на аят: «Они будут, прислонившись, возлежать на ложах, выстроенных в ряд, и Мы сочетаем их с черноокими, большеглазыми гуриями» (Коран, 52:20)». Он прочел эти строки и расценил их как указание на то, что в этом мире предопределением ему не предписано взять в жены ту девушку, но, немного переждав (до смерти), он имеет куда более любопытные перспективы.
На данный момент он жив и здоров, а кроме того женат (на другой), но, как кажется порой, в его взгляде царит неистребимое томление по вечному, с которым не сравнится ничто. Я искренне надеюсь, что его интерпретация не окажется ошибочной.
Многие наши братья и сестры могут быть невежественными в вопросах, связанных с выполнением дополнительных молитв, которые совершал или одобрял пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует). Эти молитвы хотя и не входят в список обязательных, но имеют важный смысл и предполагают большую пользу. Например, это двенадцать дополнительных ракаатов в течение дня, которые добавляются к обязательным семнадцати, намаз при входе в мечеть, молитва после омовения, солят ад-духа (выполняемый спустя полчаса после восхода солнца до того времени, пока оно не приблизится к зениту), два ракаата намаза перед казнью (да, есть даже такой узаконенный вид поклонения). Существуют также дополнительные молитвы, совершаемые ночью после пробуждения от сна. Есть и такой суннат-намаз, о котором знают почти все, но практикуют только один раз в жизни, обычно при выборе супруга(-и).
Молитва-истихара, как завещал пророк (да благословит его Аллах и приветствует), может совершаться в любых обстоятельствах, когда человеку предстоит сделать выбор. Даже в таких, на первый взгляд, незначительных вещах, как выбор шнурков для обуви. Есть серьезная богословская литература, описывающая детали этого намаза, которые мы здесь не будем раскрывать. Можно лишь упомянуть такого большого алима средневековья, переведенного на русский язык, как ибн Каййим аль-Джаузия (да смилуется над ним Аллах), в чьих трудах содержится исчерпывающая информация. Есть и другая полезная литература по теме.
Хотелось бы поговорить о метафизической стороне вопроса. Зачастую после совершения истихары мусульмане рассчитывают увидеть сон или явный знак, но далеко не всегда Аллах отвечает на дуа именно таким образом. Признаком ответа может быть легкость (тяжесть) при исполнении задуманного, кардинальная смена обстоятельств или внутреннего отношения к ситуации. Человек может вовсе ничего не заметить, но все складывается в итоге наилучшим образом, и, возможно, только по прошествии многих лет он приходит к признанию великой милости Всевышнего в распоряжении его судьбой.
Один брат (чье имя мы здесь не будем называть), некогда всерьез задумался о женитьбе. К этим размышлениям его привело осознание того, что он влюблен и рискует потерять здоровье и всяческую мотивацию продолжать жизнь в случае получения отказа. Разумеется, совершил истихару в стенах мечети, после чего некий импульс подтолкнул его взять в руки Коран и открыть в случайном месте. Взгляд упал на аят: «Они будут, прислонившись, возлежать на ложах, выстроенных в ряд, и Мы сочетаем их с черноокими, большеглазыми гуриями» (Коран, 52:20)». Он прочел эти строки и расценил их как указание на то, что в этом мире предопределением ему не предписано взять в жены ту девушку, но, немного переждав (до смерти), он имеет куда более любопытные перспективы.
На данный момент он жив и здоров, а кроме того женат (на другой), но, как кажется порой, в его взгляде царит неистребимое томление по вечному, с которым не сравнится ничто. Я искренне надеюсь, что его интерпретация не окажется ошибочной.
Кажется, на протяжении истории не было более презираемой категории людей, чем торговцы. Жрецы, пребывающие на вершине пирамиды традиционного общества считались с ними постольку поскольку те поддерживали авторитет священства своими средствами. Представители касты воинов видели в них союзников жрецов, своих извечных врагов в борьбе за власть и установление господствующего типа сознания. Что касается социальной обочины – люмпенов, то их ненависть обусловлена неспособностью самим сыто жить, а также необходимостью служить владельцам капитала и предпринимательских талантов.
Ислам далек от разных клише, все его положения берут свое начало из Откровения и жизни пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Соответственно места штампованным представлениям здесь нет. Ислам разрешает торговлю и не видит в этом деле ничего зазорного. Разумеется, нельзя сказать, что дельцы уполномочены вести общину, находясь в ее авангарде. Центральное место смерти и отношение к ней как к сакральному знаку Бога выдвигают на вершину общины тех, кто работает со смыслами и готов отдать жизнь за их торжество. Аллах говорит: “Неужели утоление жажды паломника и пребывание в Запретной мечети вы приравниваете к деяниям тех, кто уверовал в Аллаха и в Судный день, кто выказывал рвение на пути Аллаха? Они не равны пред Аллахом, ибо Он не ведет прямым путем нечестивых ” (Коран 9:19).
Тем не менее, очевидно, что для успешного функционирования уммы как субъекта истории, она нуждается в финансовой поддержке. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует сказал): "Лучший вид прибыли - [прибыль] торговцев, которые не лгут при разговоре; не нарушают слова, когда что-то обещают; не подводят других, когда те им что-либо поручают; не льстят при продаже и не придираются при покупке; и коль кто-то им что-то должен, они не заставляют его платить, и коль они должны что-то другим, они не медлят с уплатой” (Аль-Асбахани и Аль-Байхаки). Один из десяти обрадованных Раем при жизни – Абдуррахман ибн Ауф (да будет доволен им Аллах) был, кроме прочего, преуспевающим купцом. Вместе с этим в Коране есть серьезное увещевание нечестным в делах людям: “Горе обвешивающим, которые хотят получить сполна, когда люди отмеривают им, а когда сами мерят или взвешивают для других, то наносят им урон” (Коран 83:1-3). Распространенная в Медине практика применения разной мерки к людям была упразднена этим аятом. Также есть серьезное увещевание пророка (да благословит его Аллах и приветствует):«Торговцы будут вознесены грешниками в Судный День, кроме тех, кто боится Всемогущего Аллаха, благодетелен и правдив» (Ат-Тирмизи, Ибн Маджа, Ибн Хиббан, и Аль-Хаким). По мере распространения Божьего слова по миру, люди охотно вели дела с мусульманами, один лишь факт принадлежности человека к нашей религии вызывал неподдельное уважение.
Ислам далек от разных клише, все его положения берут свое начало из Откровения и жизни пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Соответственно места штампованным представлениям здесь нет. Ислам разрешает торговлю и не видит в этом деле ничего зазорного. Разумеется, нельзя сказать, что дельцы уполномочены вести общину, находясь в ее авангарде. Центральное место смерти и отношение к ней как к сакральному знаку Бога выдвигают на вершину общины тех, кто работает со смыслами и готов отдать жизнь за их торжество. Аллах говорит: “Неужели утоление жажды паломника и пребывание в Запретной мечети вы приравниваете к деяниям тех, кто уверовал в Аллаха и в Судный день, кто выказывал рвение на пути Аллаха? Они не равны пред Аллахом, ибо Он не ведет прямым путем нечестивых ” (Коран 9:19).
Тем не менее, очевидно, что для успешного функционирования уммы как субъекта истории, она нуждается в финансовой поддержке. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует сказал): "Лучший вид прибыли - [прибыль] торговцев, которые не лгут при разговоре; не нарушают слова, когда что-то обещают; не подводят других, когда те им что-либо поручают; не льстят при продаже и не придираются при покупке; и коль кто-то им что-то должен, они не заставляют его платить, и коль они должны что-то другим, они не медлят с уплатой” (Аль-Асбахани и Аль-Байхаки). Один из десяти обрадованных Раем при жизни – Абдуррахман ибн Ауф (да будет доволен им Аллах) был, кроме прочего, преуспевающим купцом. Вместе с этим в Коране есть серьезное увещевание нечестным в делах людям: “Горе обвешивающим, которые хотят получить сполна, когда люди отмеривают им, а когда сами мерят или взвешивают для других, то наносят им урон” (Коран 83:1-3). Распространенная в Медине практика применения разной мерки к людям была упразднена этим аятом. Также есть серьезное увещевание пророка (да благословит его Аллах и приветствует):«Торговцы будут вознесены грешниками в Судный День, кроме тех, кто боится Всемогущего Аллаха, благодетелен и правдив» (Ат-Тирмизи, Ибн Маджа, Ибн Хиббан, и Аль-Хаким). По мере распространения Божьего слова по миру, люди охотно вели дела с мусульманами, один лишь факт принадлежности человека к нашей религии вызывал неподдельное уважение.
У советского гражданина, воспитанного в духе классовой борьбы, всегда в лексиконе были припасены пренебрежительные слова для коммерсантов – “буржуй”, “бизнюк”. Каким-то удивительным образом за 20 лет после развала СССР произошла трансформация сознания, капиталистические ценности настолько завладели умами наших соотечественников, что можно смело резюмировать – “религия золота” с присущим ей культом стяжательства по количеству адептов превосходит традиционные для России конфессии. Прежде ненавистное “торгашеское” сознание стало доминантным, как и в странах Запада, где это случилось несколько раньше. Однако, уровень предпринимательской этики в России, а вернее ее отсутствие – весьма тревожный симптом болезни общества. Обидно, что мусульмане тоже “в тренде”.
Нечестность, мелочность, отсутствие должного качества исполнения договоров, эгоцентризм – далеко не полный список атрибутов наших бизнесменов. Зачастую приходится слышать о малодушии во взаимоотношениях, скупость же преподносится как “экономичность”.
Мы обращаемся к коммерсантам, неужели вы забыли слова пророка(да благословит его Аллах и приветствует):«Да помилует Аллах (того) человека, который проявляет великодушие, продавая, покупая и требуя возврата (своих денег)»? Неужели вы не знаете, что доверенное вам имущество временно, и даровано не иначе как испытание? Неужели вы забыли о том, что только средства, инвестированные в добрые дела будут обладать весом в Судный день?
Хотелось бы напомнить нашим братьям, что средства к существованию распределяет Всевышний, жадность и алчность никак не увеличит богатства. Пророк(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “...Это [мирское] богатство – сочное и сладкое. Кто возьмёт его великодушно, тому будет дано в нём благословение. А кто возьмёт его с алчностью в душе, тому не будет в нем благословения, он подобен тому, кто ест и не насыщается” (хадис привёл Муслим).
Безусловно, целью нашей скромной статьи не была критика или излияние злобы. Мы стремились лишь исполнить обязанность по удержанию от порицаемого и призыву к одобряемому. Стоит также оговориться, что далеко не все бизнесмены-мусульмане соответствуют упомянутым выше критериям. Братьев, которые постоянны в выплате заката и расходовании средств на благо религии, хвала Аллаху, немало. Им мы говорим: не оставляйте начатого на полпути. Пусть же стимулом вам послужат эти прекрасные аяты: “В домах, которые Аллах дозволил воздвигнуть, поминается имя Его. Его славят в них по утрам и перед закатом мужи, которых ни торговля, ни продажа не отвлекают от поминания Аллаха, совершения намаза и выплаты закята. Они боятся дня, когда перевернутся сердца и взоры, чтобы Аллах воздал им лучшим, чем то, что они совершили, и приумножил это по Своей милости. Аллах наделяет, кого пожелает, безо всякого счета” (Коран, 24: 36-38).
Нечестность, мелочность, отсутствие должного качества исполнения договоров, эгоцентризм – далеко не полный список атрибутов наших бизнесменов. Зачастую приходится слышать о малодушии во взаимоотношениях, скупость же преподносится как “экономичность”.
Мы обращаемся к коммерсантам, неужели вы забыли слова пророка(да благословит его Аллах и приветствует):«Да помилует Аллах (того) человека, который проявляет великодушие, продавая, покупая и требуя возврата (своих денег)»? Неужели вы не знаете, что доверенное вам имущество временно, и даровано не иначе как испытание? Неужели вы забыли о том, что только средства, инвестированные в добрые дела будут обладать весом в Судный день?
Хотелось бы напомнить нашим братьям, что средства к существованию распределяет Всевышний, жадность и алчность никак не увеличит богатства. Пророк(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “...Это [мирское] богатство – сочное и сладкое. Кто возьмёт его великодушно, тому будет дано в нём благословение. А кто возьмёт его с алчностью в душе, тому не будет в нем благословения, он подобен тому, кто ест и не насыщается” (хадис привёл Муслим).
Безусловно, целью нашей скромной статьи не была критика или излияние злобы. Мы стремились лишь исполнить обязанность по удержанию от порицаемого и призыву к одобряемому. Стоит также оговориться, что далеко не все бизнесмены-мусульмане соответствуют упомянутым выше критериям. Братьев, которые постоянны в выплате заката и расходовании средств на благо религии, хвала Аллаху, немало. Им мы говорим: не оставляйте начатого на полпути. Пусть же стимулом вам послужат эти прекрасные аяты: “В домах, которые Аллах дозволил воздвигнуть, поминается имя Его. Его славят в них по утрам и перед закатом мужи, которых ни торговля, ни продажа не отвлекают от поминания Аллаха, совершения намаза и выплаты закята. Они боятся дня, когда перевернутся сердца и взоры, чтобы Аллах воздал им лучшим, чем то, что они совершили, и приумножил это по Своей милости. Аллах наделяет, кого пожелает, безо всякого счета” (Коран, 24: 36-38).
Печальные события в Новой Зеландии всколыхнули массы людей по всему миру. Реакция преимущественно сочувственная. Создана необычная постановка: террорист немусульманин, а жертвы атаки - прихожане мечети, тем не менее, все сопереживают. Мусульмане апеллируют к мировому сообществу: наконец-то нашелся террорист-нацист, акцентированно антиисламской окраски (единичные примеры из прошлого люди склонны быстро забывать). Кроме того, нашелся повод заговорить об общечеловеческих ценностях: видите, мы не враги, мы вместе готовы оплакивать невинно убиенных. Выходят пенсионеры в западных странах, охраняют мечети, организуются мероприятия солидарности, фигурально выражаясь, «голуби мира» распростирают крылья над братающимся человечеством. Возникает вопрос: может быть приход Антихриста отменяется, за ненадобностью?
Разумеется, это иллюзия. Лицемерие официальных лиц очевидно, привычно, и не вызывает уже эмоционального отклика. Печалит фальшь некоторых мусульман, которая, к сожалению, становится все более отчетливой. Да, многие братья и сестры по всему миру искренне скорбят, в этом нет сомнений. Но нельзя понять вставание на платформу космополитической лживой морали, согласие участвовать в проекте некоего «нового человечества», с одной прекрасной целью – «мир во всем мире» во имя Блага, путь к которому вымощен ковром из цветов. Эта позиция очень удобна, она позволяет заткнуть внутренний глас совести и адаптироваться по мере возможности к общему пиру (правильнее: корыту), абстрагировавшись от страданий миллионов братьев и сестер.
Прежде чем они снова станут выкладывать самоуспокоительные видео и посты в сети, повествуя о вселенской любви, пусть найдут и почитают аяты о лицемерах в Книге Аллаха. Вот уже 1440 лет Коран выводит на чистую воду мунафиков, обнажая их внутренний мир и его проекцию в повседневную жизнь.
Аль-Хасан аль-Басри говорил о лицемерии: «Боится его [для себя] только верующий, а в безопасности от него чувствует себя только лицемер».
Помимо бесспорных фактов, как и в любом серьезном происшествии, здесь имеет место некий символизм. Город, в котором произошел теракт, называется Крайстчёрч, что буквально переводится как «Церковь Христа». На самом деле именно Ислам является религией реального (не выдуманного историками) Иисуса (мир ему), его церковь в наши дни – мечеть, а прихожане храма – мусульмане, которые являются подлинными наследниками авраамического монотеизма. Последователи пророков подвергались гонениям и страдали, но в конечном итоге выходили победителями.
Разумеется, это иллюзия. Лицемерие официальных лиц очевидно, привычно, и не вызывает уже эмоционального отклика. Печалит фальшь некоторых мусульман, которая, к сожалению, становится все более отчетливой. Да, многие братья и сестры по всему миру искренне скорбят, в этом нет сомнений. Но нельзя понять вставание на платформу космополитической лживой морали, согласие участвовать в проекте некоего «нового человечества», с одной прекрасной целью – «мир во всем мире» во имя Блага, путь к которому вымощен ковром из цветов. Эта позиция очень удобна, она позволяет заткнуть внутренний глас совести и адаптироваться по мере возможности к общему пиру (правильнее: корыту), абстрагировавшись от страданий миллионов братьев и сестер.
Прежде чем они снова станут выкладывать самоуспокоительные видео и посты в сети, повествуя о вселенской любви, пусть найдут и почитают аяты о лицемерах в Книге Аллаха. Вот уже 1440 лет Коран выводит на чистую воду мунафиков, обнажая их внутренний мир и его проекцию в повседневную жизнь.
Аль-Хасан аль-Басри говорил о лицемерии: «Боится его [для себя] только верующий, а в безопасности от него чувствует себя только лицемер».
Помимо бесспорных фактов, как и в любом серьезном происшествии, здесь имеет место некий символизм. Город, в котором произошел теракт, называется Крайстчёрч, что буквально переводится как «Церковь Христа». На самом деле именно Ислам является религией реального (не выдуманного историками) Иисуса (мир ему), его церковь в наши дни – мечеть, а прихожане храма – мусульмане, которые являются подлинными наследниками авраамического монотеизма. Последователи пророков подвергались гонениям и страдали, но в конечном итоге выходили победителями.
Метафизика огня – интересная тема, которая занимала многих мыслителей. Созерцание огня завораживает, обращает мысли воспринимающего к истокам, возвращает «к себе». Многие люди утратили ту внутреннюю преграду, различающую между внешним и внутренним, но даже их лицезрение огня каким-то образом способно «зацепить» и намекнуть на наличие некой тайны в Бытии. Для большинства этот намек развевается дымкой вместе с потухающим и превратившимся в золу горением.
Древнегреческий философ Гераклит узрел в огне первооснову бытия, ему принадлежит такая фраза: «Мир возникает из огня и опять сгорает в определенные периоды в течение всего века; свершается это согласно судьбе». Получается, люди подобны однодневным мотылькам, которых фатум рано или поздно обращает в бессмысленный пепел.
Современный писатель Виктор Пелевин в романе Generation «П» представляет читателям любопытный диалог, происходящий в воображении главного персонажа произведения:
«- Человек в этой жизни присутствует при сжигании мусора своей identity. Согласись, что лучше греться у этого огонька, чем гореть в нем заживо.
- Зачем человеку глядеть в этот огонь, если в нем сгорает его жизнь?
- Вы все равно не знаете, что с этими жизнями делать. И куда бы вы ни глядели, вы все равно глядите в огонь, в котором сгорает ваша жизнь. Милосердие в том, что вместо крематориев у вас телевизоры и супермаркеты. А истина в том, что функция у них одна. И потом, огонь - это просто метафора. Ты видел его, потому что съел пропуск на станцию сжигания мусора. Большинство видит перед собой просто телеэкран».
Единобожник признает за огнем фундаментальную метафизику. Иблис, согласно Корану, существо, созданное из огня. Он пообещал Аллаху окружать человека со всех сторон, сбивать его, за исключением немногочисленной партии избранных, в отношении которой он бессилен. Противодействуя соблазну Иблиса, человек отваживается на столкновение с чистым огнем, который воздействует на человека в форме боли. Гейдар Джемаль гениально выразил эту мысль в одной из своих публикаций: «Боль есть проявление прямого воздействия бытия как такового на человеческое существо. Это воздействие всегда проявляется как жгущий огонь. Бытие жжёт огнём и тела, и души. Поэтому боль физическая и боль психическая имеет одну и ту же общую природу: предельное экзистенциальное переживание разрушительного пламени».
Миллионы людей наблюдали за горящим собором Нотр-Дам в Париже. С точки зрения эстетики, мало что может сравниться с этим зрелищем по красоте. В мире пошлой мещанской морали, пресной каждодневщины, это событие подобно шедевральному полотну в провинциальном музее. Если бы здание просто обрушилось, в этом не было бы ничего притягательного – старая рухлядь в любом случае должна была когда-то обвалиться. Банальное событие способно стать незаурядным, если в него включен архетипический элемент.
Древнегреческий философ Гераклит узрел в огне первооснову бытия, ему принадлежит такая фраза: «Мир возникает из огня и опять сгорает в определенные периоды в течение всего века; свершается это согласно судьбе». Получается, люди подобны однодневным мотылькам, которых фатум рано или поздно обращает в бессмысленный пепел.
Современный писатель Виктор Пелевин в романе Generation «П» представляет читателям любопытный диалог, происходящий в воображении главного персонажа произведения:
«- Человек в этой жизни присутствует при сжигании мусора своей identity. Согласись, что лучше греться у этого огонька, чем гореть в нем заживо.
- Зачем человеку глядеть в этот огонь, если в нем сгорает его жизнь?
- Вы все равно не знаете, что с этими жизнями делать. И куда бы вы ни глядели, вы все равно глядите в огонь, в котором сгорает ваша жизнь. Милосердие в том, что вместо крематориев у вас телевизоры и супермаркеты. А истина в том, что функция у них одна. И потом, огонь - это просто метафора. Ты видел его, потому что съел пропуск на станцию сжигания мусора. Большинство видит перед собой просто телеэкран».
Единобожник признает за огнем фундаментальную метафизику. Иблис, согласно Корану, существо, созданное из огня. Он пообещал Аллаху окружать человека со всех сторон, сбивать его, за исключением немногочисленной партии избранных, в отношении которой он бессилен. Противодействуя соблазну Иблиса, человек отваживается на столкновение с чистым огнем, который воздействует на человека в форме боли. Гейдар Джемаль гениально выразил эту мысль в одной из своих публикаций: «Боль есть проявление прямого воздействия бытия как такового на человеческое существо. Это воздействие всегда проявляется как жгущий огонь. Бытие жжёт огнём и тела, и души. Поэтому боль физическая и боль психическая имеет одну и ту же общую природу: предельное экзистенциальное переживание разрушительного пламени».
Миллионы людей наблюдали за горящим собором Нотр-Дам в Париже. С точки зрения эстетики, мало что может сравниться с этим зрелищем по красоте. В мире пошлой мещанской морали, пресной каждодневщины, это событие подобно шедевральному полотну в провинциальном музее. Если бы здание просто обрушилось, в этом не было бы ничего притягательного – старая рухлядь в любом случае должна была когда-то обвалиться. Банальное событие способно стать незаурядным, если в него включен архетипический элемент.
Не хотелось бы называть это событие каким-то знамением ошибочности христианского учения. В каком-то смысле все, что окружает нас, знамения Творца, которые Он позволяет разглядеть некоторым людям. Но конкретно здесь хотелось бы указать на то, что, если таким образом толковать это происшествие, получится, что знамение отстает от реальности на несколько веков, потому что христианства в Европе нет уже давно. Также, если продолжить эту мысль, логично будет предъявлять Исламу те же доводы после пожара в той или иной мечети. Однако, мы знаем из сунны, что одним из знамений Часа является разрушение Каабы. Дело в том, что сгоранию (как физическому, так и условному, в виде гибели) подвержено абсолютно все в этом мире, ведь Аллах в Коране сказал: «Воистину, все, что есть на земле, Мы превратим в безжизненный песок» (18:8).
Тогда встает вопрос: нужно ли противиться всепоглощающему мировому пожару или наоборот, подкидывать в него топливо? Или, может быть, отвергнуть всякую деятельность как бессмысленную? На самом деле есть принцип, не подверженный исчезновению. Этот принцип имеет внебытийную природу и апеллирует к вечному. Человек может стать причастным к нему посредством служения Аллаху. Внутри вселенского костра невозможно сохраниться, извлечь из него хотя бы что-то, кроме веры во Всевышнего и богоугодных дел, которые могут стать залогом спасения в Судный день. То, что приносит благо исламскому проекту, как локомотиву на пути к исполнению божественного Замысла, останется нетленным. А объекты, представляющие собой временную ценность или образующие псевдосмыслы так или иначе исчезнут. Неважно, будь это собор «Богоматери» или гробница великого шейха, горит все одинаково. По прошествии столетия прах самого грандиозного храма неотличим от пепла сгоревшего мусора.
Тогда встает вопрос: нужно ли противиться всепоглощающему мировому пожару или наоборот, подкидывать в него топливо? Или, может быть, отвергнуть всякую деятельность как бессмысленную? На самом деле есть принцип, не подверженный исчезновению. Этот принцип имеет внебытийную природу и апеллирует к вечному. Человек может стать причастным к нему посредством служения Аллаху. Внутри вселенского костра невозможно сохраниться, извлечь из него хотя бы что-то, кроме веры во Всевышнего и богоугодных дел, которые могут стать залогом спасения в Судный день. То, что приносит благо исламскому проекту, как локомотиву на пути к исполнению божественного Замысла, останется нетленным. А объекты, представляющие собой временную ценность или образующие псевдосмыслы так или иначе исчезнут. Неважно, будь это собор «Богоматери» или гробница великого шейха, горит все одинаково. По прошествии столетия прах самого грандиозного храма неотличим от пепла сгоревшего мусора.
Независимо от национальной, религиозной и половой принадлежности, люди вынуждены “продавать” себя на рынке труда и жертвовать своим главным достоянием – жизненной энергией. Механизм отчуждения в первую очередь отнимает смысл, конвертация индивидуального времени в достояние безличной общественной машины приводит к инфляции личности.
Возникает резонный вопрос: как с этим быть нам, мусульманам? Закономерно, что большая часть наших единоверцев ориентирована на конформистский лад, сегодня мы видим имамов, капитулировавших перед несправедливой системой, они не стесняются одобрять процентные сделки, разрешают работу мусульман в кредитных учреждениях, да и им самим “духовный сан” не препятствует участвовать в разного рода спекуляциях. Сложно не согласиться, призывы таких поводырей весьма притягательны, маяк мещанского благополучия привлекает паству как свет мошкару. Однако, мнение большинства, как правило – критерий заблуждения, Коран четко диагностирует такую ситуацию: “Однако, большинство людей не ведает!”(45:26).
Другая часть уммы сегодня представляет собой новое поколение базаровых – их нигилизм в отношении любых начинаний прямо пропорционален лени и невежеству. Но такой подход более честен, здесь нет попытки нарядиться в одежду из доброжелательства, вытканную из фальши: “После нас хоть трава не расти!”.
Третий путь — удел небольшого контингента ответственных людей, переживающих за положение Ислама, работающих за счет энергии, черпаемой от имана, чей подвижнический труд зачастую незаметен. Это люди, которые понимают весь пафос антагонизма: община-общество. Построение общины не мыслится без разного рода инвестиций, невозможно укрепить джамаат не вырвав кусок “добра” у джахилийского общества. Прообразом монотеистической схемы “хиджры” служит поступок Авраама (мир ему), который порвал отношения с отцом, а через этот поступок и со всем обществом: “Когда же ему стало ясно, что он — враг Аллаха, он отрекся от него” (9:114).
Современное положение верующих можно уподобить с пребыванием заключенных в тюрьме. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Этот мир тюрьма для верующего, рай для неверного» (Имам Муслим, 2956). Да, можно убежать в одиночку, можно довольствоваться выгодным положением в глазах начальства или блатных, радоваться казенной зарплате. Но единственная цель, ради которой стоит жить – дать волю всем пленным для свободного служения Аллаху. До такой развязки, ясное дело, придется пройти огромное расстояние, перетерпеть массу неприятностей, прежде чем удастся сбросить кандалы эксплуатации. На данном этапе умма нуждается в терпении, интеграции усилий в пользу общины, джамаата. Несмотря на наличествующие условия, когда многим приходится горбатиться ради мизерных крох с грандиозного пиршества хозяев мира, можно и в такой ситуации выкроить сбережения времени и ресурсов и пустить их во благо Ислама.
Единственное, что не подлежит отъему в тварном мире – это тот блик солнечного зайчика в сердце каждого из нас, тот ничтожно малый резервуар духовной Правды, который мы называем иманом. Как говорили праведные ученые: “Если бы правители и сыновья правителей знали о состоянии наших сердец, они сражались бы с нами своими мечами, лишь бы обрести его”.
Пусть же нашу тоску по Последней жизни облегчает то благостное томление в груди, на которое указывал пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует): «Тот в ком будет три качества ощутит посредством их сладость веры: чтобы Аллах и Его Посланник были любимее для него, чем все остальные, чтобы он любил человека только ради Аллаха, и чтобы ему было неприязненно возвращение к неверию подобно тому, как ему неприязно, чтобы его бросили в огонь» (Имам Бухари, 16).
Возникает резонный вопрос: как с этим быть нам, мусульманам? Закономерно, что большая часть наших единоверцев ориентирована на конформистский лад, сегодня мы видим имамов, капитулировавших перед несправедливой системой, они не стесняются одобрять процентные сделки, разрешают работу мусульман в кредитных учреждениях, да и им самим “духовный сан” не препятствует участвовать в разного рода спекуляциях. Сложно не согласиться, призывы таких поводырей весьма притягательны, маяк мещанского благополучия привлекает паству как свет мошкару. Однако, мнение большинства, как правило – критерий заблуждения, Коран четко диагностирует такую ситуацию: “Однако, большинство людей не ведает!”(45:26).
Другая часть уммы сегодня представляет собой новое поколение базаровых – их нигилизм в отношении любых начинаний прямо пропорционален лени и невежеству. Но такой подход более честен, здесь нет попытки нарядиться в одежду из доброжелательства, вытканную из фальши: “После нас хоть трава не расти!”.
Третий путь — удел небольшого контингента ответственных людей, переживающих за положение Ислама, работающих за счет энергии, черпаемой от имана, чей подвижнический труд зачастую незаметен. Это люди, которые понимают весь пафос антагонизма: община-общество. Построение общины не мыслится без разного рода инвестиций, невозможно укрепить джамаат не вырвав кусок “добра” у джахилийского общества. Прообразом монотеистической схемы “хиджры” служит поступок Авраама (мир ему), который порвал отношения с отцом, а через этот поступок и со всем обществом: “Когда же ему стало ясно, что он — враг Аллаха, он отрекся от него” (9:114).
Современное положение верующих можно уподобить с пребыванием заключенных в тюрьме. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Этот мир тюрьма для верующего, рай для неверного» (Имам Муслим, 2956). Да, можно убежать в одиночку, можно довольствоваться выгодным положением в глазах начальства или блатных, радоваться казенной зарплате. Но единственная цель, ради которой стоит жить – дать волю всем пленным для свободного служения Аллаху. До такой развязки, ясное дело, придется пройти огромное расстояние, перетерпеть массу неприятностей, прежде чем удастся сбросить кандалы эксплуатации. На данном этапе умма нуждается в терпении, интеграции усилий в пользу общины, джамаата. Несмотря на наличествующие условия, когда многим приходится горбатиться ради мизерных крох с грандиозного пиршества хозяев мира, можно и в такой ситуации выкроить сбережения времени и ресурсов и пустить их во благо Ислама.
Единственное, что не подлежит отъему в тварном мире – это тот блик солнечного зайчика в сердце каждого из нас, тот ничтожно малый резервуар духовной Правды, который мы называем иманом. Как говорили праведные ученые: “Если бы правители и сыновья правителей знали о состоянии наших сердец, они сражались бы с нами своими мечами, лишь бы обрести его”.
Пусть же нашу тоску по Последней жизни облегчает то благостное томление в груди, на которое указывал пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует): «Тот в ком будет три качества ощутит посредством их сладость веры: чтобы Аллах и Его Посланник были любимее для него, чем все остальные, чтобы он любил человека только ради Аллаха, и чтобы ему было неприязненно возвращение к неверию подобно тому, как ему неприязно, чтобы его бросили в огонь» (Имам Бухари, 16).
Весьма популярными в наше время остаются книги интеллектуалов 20 века, таких как Джордж Оруэлл и Олдос Хаксли. Современный мир продвигается все ближе по направлению к авторитарному господству над жизнью людей, блестяще описанного в их антиутопиях. Тотальная слежка, недоверие друг к другу из девиации превращаются в норму, никто не удивляется камерам наблюдения на каждом шагу, повсеместно человек оставляет «следы» посредством банковских карт, разного рода регистраций, фактически человек составляет на себя досье в социальных сетях (особо отметим: «сетях»). Пока что в нас не встроили чипы, но мы почти никогда не расстаемся с сотовыми устройствами, планшетами, позволяющими при наличии соответствующего оборудования рассказать все о нас и наших передвижениях, контактах, связях. В «Мобильнике» Стивена Кинга описывается апокалипсис, вызванный звонком на мобильный телефон, превративший в час «X» поднявших трубку в зомбированных психопатов.
Вседозволенность, выдаваемая за свободу привела к тому, что из человеческого материала формируется гомогенная масса аутсайдеров, которых можно легко выдрессировать и определить в послушное «стадо». Тогда как человек с определенной самодисциплиной и признающий авторитет Всевышнего и его постулатов приоритетнее всех остальных невольно задается вопросом, как правильно ответить на вызовы времени. Стоит ли пожертвовать личной и семейной свободой ради пресловутых «безопасности» и «общественного блага», или выступить против глобального контроля, независимо от того, откуда он исходит?
По шариату права индивида как личности, приватность его семьи, права по отношению к родне четко стоят над обществом. В Коране сказано: «Ваши жены — одеяние для вас, а вы — одеяние для них» (2:187). Есть и такой аят: «О вы, которые уверовали! Не входите в чужие дома без разрешения и без пожелания мира их обитателям. Это лучше для вас: быть может, вы послушаетесь назидания. Если же в доме никого не окажется, то не входите, пока вам не разрешат»(24:27–28). Согласно хадису, подглядывающий за частной жизнью мусульман заслуживает того, чтобы его лишили глаза. Наблюдательная функция всецело передается исламской традицией Аллаху: «Воистину, Аллах — Свидетель всякой вещи» (4:33), за исключением случаев, затрагивающих права общины, приватная жизнь является «террой инкогнито» для всех остальных: «О те, которые уверовали! Свидетельствуя перед Аллахом, отстаивайте справедливость, если даже свидетельство будет против вас самих, или против родителей, или против близких родственников…» (4:135).
Таким образом, можно резюмировать, каким бы благом не оправдывалось ограничение свободы личности, ознакомление с ее интимной стороной жизни, Ислам стоит принципиально против этого.
Вседозволенность, выдаваемая за свободу привела к тому, что из человеческого материала формируется гомогенная масса аутсайдеров, которых можно легко выдрессировать и определить в послушное «стадо». Тогда как человек с определенной самодисциплиной и признающий авторитет Всевышнего и его постулатов приоритетнее всех остальных невольно задается вопросом, как правильно ответить на вызовы времени. Стоит ли пожертвовать личной и семейной свободой ради пресловутых «безопасности» и «общественного блага», или выступить против глобального контроля, независимо от того, откуда он исходит?
По шариату права индивида как личности, приватность его семьи, права по отношению к родне четко стоят над обществом. В Коране сказано: «Ваши жены — одеяние для вас, а вы — одеяние для них» (2:187). Есть и такой аят: «О вы, которые уверовали! Не входите в чужие дома без разрешения и без пожелания мира их обитателям. Это лучше для вас: быть может, вы послушаетесь назидания. Если же в доме никого не окажется, то не входите, пока вам не разрешат»(24:27–28). Согласно хадису, подглядывающий за частной жизнью мусульман заслуживает того, чтобы его лишили глаза. Наблюдательная функция всецело передается исламской традицией Аллаху: «Воистину, Аллах — Свидетель всякой вещи» (4:33), за исключением случаев, затрагивающих права общины, приватная жизнь является «террой инкогнито» для всех остальных: «О те, которые уверовали! Свидетельствуя перед Аллахом, отстаивайте справедливость, если даже свидетельство будет против вас самих, или против родителей, или против близких родственников…» (4:135).
Таким образом, можно резюмировать, каким бы благом не оправдывалось ограничение свободы личности, ознакомление с ее интимной стороной жизни, Ислам стоит принципиально против этого.