Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
نيك فوينتس (Nick Fuentes): معلق سياسي أمريكي يميني متطرف، معروف بآرائه المعادية لليهود والمثليين.
أُزيل من يوتيوب وتويتش وديلايف وغيرها، بسبب خطاب الكراهية والتحريض على اليهود، كما مُنع من وسائل الدفع الإلكترونية.
يكرر تصريحات معادية لليهود، يشكك بالهولوكوست، وصف نفسه بأنه لا يريد أن تكون أمريكا "يهودية-مسيحية"، بل دولة مسيحية فقط، قائلاً: "أنت إما كاثوليكي أو تكون مع اليهود".
برنامجه: "America First" — برنامج مباشر يروِّج فيه للقومية البيضاء واليمين المتطرف، يستخدم السخرية والميمات لنشر أفكاره، وينظِّم عبره مؤتمراً سياسياً موازٍ لـ CPAC، اسمه AFPAC.
يُسأل هنا عن دخول المرأة إلى عالم السياسة ويجيب بهذا الجواب العجيب.
يقول في مضامينه إن دخول المرأة إلى أي مجال مختص بالرجال يفسده، لأن ذلك يغير سلوكيات الرجال في هذا المجال.
ويمكن الزيادة على ذلك بأن النساء في عامة المجالات المختلطة يستفدن من حسن الهيئة أو ما يسمى بـ(النفوذ الجنسي) مما يجعل العدل بعيد المنال.
وكلامه ذكرني بكلام قلته في بعض المجموعات التي كانت مهتمة بنقد الإلحاد العربي، حيث قلت لهم إن وجود نساء بينهم مع عدم انضباطهم بأي أخلاقيات سيشتت شملهم، وقد كان ذلك، فقد ظهرت بعدها مشكلات كثيرة بينهم لداعي التنافس على النساء واتهامات متبادلة وشتائم.
أُزيل من يوتيوب وتويتش وديلايف وغيرها، بسبب خطاب الكراهية والتحريض على اليهود، كما مُنع من وسائل الدفع الإلكترونية.
يكرر تصريحات معادية لليهود، يشكك بالهولوكوست، وصف نفسه بأنه لا يريد أن تكون أمريكا "يهودية-مسيحية"، بل دولة مسيحية فقط، قائلاً: "أنت إما كاثوليكي أو تكون مع اليهود".
برنامجه: "America First" — برنامج مباشر يروِّج فيه للقومية البيضاء واليمين المتطرف، يستخدم السخرية والميمات لنشر أفكاره، وينظِّم عبره مؤتمراً سياسياً موازٍ لـ CPAC، اسمه AFPAC.
يُسأل هنا عن دخول المرأة إلى عالم السياسة ويجيب بهذا الجواب العجيب.
يقول في مضامينه إن دخول المرأة إلى أي مجال مختص بالرجال يفسده، لأن ذلك يغير سلوكيات الرجال في هذا المجال.
ويمكن الزيادة على ذلك بأن النساء في عامة المجالات المختلطة يستفدن من حسن الهيئة أو ما يسمى بـ(النفوذ الجنسي) مما يجعل العدل بعيد المنال.
وكلامه ذكرني بكلام قلته في بعض المجموعات التي كانت مهتمة بنقد الإلحاد العربي، حيث قلت لهم إن وجود نساء بينهم مع عدم انضباطهم بأي أخلاقيات سيشتت شملهم، وقد كان ذلك، فقد ظهرت بعدها مشكلات كثيرة بينهم لداعي التنافس على النساء واتهامات متبادلة وشتائم.
هذا باب من أبواب العلم ينبغي أن يسمى: غبن الأطباء أو غش الأطباء أو حيل الأطباء.
الناس يأتون للطبيب وقد استبد بهم المرض راجين من الله أن يجعله سبباً في تحسن حالتهم.
كثير من الأطباء تحولوا إلى تجار.
يحيل المريض أو المريضة إلى عملية جراحية وليس ذلك بضرورة، ولكن لأنه يربح أكثر يفعل هذا.
ومنهم من يتعامل مع شركة أدوية معينة يكون قد أخذ منها رشوة، فيكتب أدويتهم للمرضى وإن كانت أقل جودة.
ومنهم من يتوسع في طلب الأشعة والتحاليل وإن لم يكن لها حاجة، ليربح القائم على مركز الأشعة.
وغيرها من الأمور التي قد يفعلونها طمعاً أو جهلاً، فينبغي في حال الجهل تعليمهم، وفي حال الطمع وعظهم، وإعلامهم أن هذا مال لا بركة فيه، وأن الدين النصيحة والله سائله عن هؤلاء المرضى.
وقد يحسن لمريض وينصح له محتسباً فيكون في ذلك نجاته يوم القيامة.
وأبخس التجارة التجارة بآلام الناس وإيهام المريض أموراً لا حقيقة لها لتحصيل الربح منه، هذه كهانة مقنعة.
الناس يأتون للطبيب وقد استبد بهم المرض راجين من الله أن يجعله سبباً في تحسن حالتهم.
كثير من الأطباء تحولوا إلى تجار.
يحيل المريض أو المريضة إلى عملية جراحية وليس ذلك بضرورة، ولكن لأنه يربح أكثر يفعل هذا.
ومنهم من يتعامل مع شركة أدوية معينة يكون قد أخذ منها رشوة، فيكتب أدويتهم للمرضى وإن كانت أقل جودة.
ومنهم من يتوسع في طلب الأشعة والتحاليل وإن لم يكن لها حاجة، ليربح القائم على مركز الأشعة.
وغيرها من الأمور التي قد يفعلونها طمعاً أو جهلاً، فينبغي في حال الجهل تعليمهم، وفي حال الطمع وعظهم، وإعلامهم أن هذا مال لا بركة فيه، وأن الدين النصيحة والله سائله عن هؤلاء المرضى.
وقد يحسن لمريض وينصح له محتسباً فيكون في ذلك نجاته يوم القيامة.
وأبخس التجارة التجارة بآلام الناس وإيهام المريض أموراً لا حقيقة لها لتحصيل الربح منه، هذه كهانة مقنعة.
قد يبدو لك أن هذه صورة معدلة بالذكاء الاصطناعي أو الفوتوشوب، ولكنها حقيقية تماماً.
هذه جبال قوس قزح، وقد ورد عن جماعة من السلف النهي عن هذا الاسم، وسموه قوس الله.
هي جبال في الصين، ولها نظير في بيرو، تبدو وكأنها رسمة، يأتي السياح من كل مكان ليستمتعوا بالمشهد وتلك اللذة البصرية العجيبة.
قد لا يظهر لك علاقة هذه الصورة الجميلة بمبحث الإيمان والإلحاد من الناحية الجدلية، غير أن لها علاقة وطيدة بنقاش بين أنصار الداروينية (التي يعتمدها كثير من الملاحدة) ومن يؤمن بوجود الله ويرى قصور نظرية دارون التفسيري.
فمبحث الجمال اعتبره دارون مهدِّداً لنظريته، حتى إنه كان يشعر بالغثيان إذا نظر لريشة طاووس، لأنه يفسر جميع الأمور بحسب الانتخاب الطبيعي والحاجة للبقاء.
وهذا لا يقصي التفسير الإيماني كما يظن، فالخالق خلق الخلق ليعبدوه، ومن أساسيات ذلك أن يوجدوا ويعيشوا، فرتب في حكمته سبحانه ما يضمن ذلك.
دارون فسر الجمال بأن المقصود به تحقيق التزاوج، فالإناث يكن جميلات حتى يتصارع الذكور عليهن ويهلك الضعيف ويبقى القوي، وهذا سماه (قانون المعركة).
اعترض عليه الآخرون بأن هذا لا يفسِّر لماذا ننجذب إلى الجمال من الأساس ولماذا نجد له لذة، ثم جمال الذكور في عيون الإناث ولسن شريكات في الصراع، كيف يمكن تفسيره؟
ومن الكائنات ما ليس جميلاً وبقي طويلاً، كالغربان (ولكن نحن لا نضمن أن انثى الغراب ليست جميلة في عين ذكرها).
هم يفسرون الجمال بأنه هبة الخالق للمخلوقات (هذا تفسير النصارى).
وأما عند أهل الإسلام فينبغي أن يقال إن كل جمال في الدنيا هو تشويق لجمال الجنة ولرؤية الجليل الجميل سبحانه وتعالى.
وقد قرَّب النبي ﷺ رحمةَ الله عز وجل للصحابة بضرب مثل برحمة الأم بابنها «فالله أرحم».
وكل جمال تراه جنة الله أجمل منه، وكل جميل رؤية الله خير من رؤيته، وأعظم نعيم الجنة نعيم بصري، وهذا معنى حرم منه من بُلي بداء التجهم، ولذلك تراهم يشركون بالمخلوقات لاحتجابهم عن أعلى الحب والشوق لأعلى الجمال.
وكذلك الجمال نعمة وفتنة، نعمة لمن صبر واستمتع به في الحلال، وفتنة لمن فتنه ذلك عن طاعة الله وأوقعه في المعاصي.
والاستمتاع بأمور كالجبال والأشجار والبحار والأنهار أمر يقصر عنه تفسير دارون الاختزالي.
وحقاً من حكمة الله عز وجل أن قيَّض أسباب التكاثر وجعل الموت والحياة سبحانه، ولكن البقاء لأجل البقاء فكرة سخيفة لا معنى لها وهي عماد التفسيرات الطبيعانية.
قال تعالى: {ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود} [فاطر ٢٧].
هذه جبال قوس قزح، وقد ورد عن جماعة من السلف النهي عن هذا الاسم، وسموه قوس الله.
هي جبال في الصين، ولها نظير في بيرو، تبدو وكأنها رسمة، يأتي السياح من كل مكان ليستمتعوا بالمشهد وتلك اللذة البصرية العجيبة.
قد لا يظهر لك علاقة هذه الصورة الجميلة بمبحث الإيمان والإلحاد من الناحية الجدلية، غير أن لها علاقة وطيدة بنقاش بين أنصار الداروينية (التي يعتمدها كثير من الملاحدة) ومن يؤمن بوجود الله ويرى قصور نظرية دارون التفسيري.
فمبحث الجمال اعتبره دارون مهدِّداً لنظريته، حتى إنه كان يشعر بالغثيان إذا نظر لريشة طاووس، لأنه يفسر جميع الأمور بحسب الانتخاب الطبيعي والحاجة للبقاء.
وهذا لا يقصي التفسير الإيماني كما يظن، فالخالق خلق الخلق ليعبدوه، ومن أساسيات ذلك أن يوجدوا ويعيشوا، فرتب في حكمته سبحانه ما يضمن ذلك.
دارون فسر الجمال بأن المقصود به تحقيق التزاوج، فالإناث يكن جميلات حتى يتصارع الذكور عليهن ويهلك الضعيف ويبقى القوي، وهذا سماه (قانون المعركة).
اعترض عليه الآخرون بأن هذا لا يفسِّر لماذا ننجذب إلى الجمال من الأساس ولماذا نجد له لذة، ثم جمال الذكور في عيون الإناث ولسن شريكات في الصراع، كيف يمكن تفسيره؟
ومن الكائنات ما ليس جميلاً وبقي طويلاً، كالغربان (ولكن نحن لا نضمن أن انثى الغراب ليست جميلة في عين ذكرها).
هم يفسرون الجمال بأنه هبة الخالق للمخلوقات (هذا تفسير النصارى).
وأما عند أهل الإسلام فينبغي أن يقال إن كل جمال في الدنيا هو تشويق لجمال الجنة ولرؤية الجليل الجميل سبحانه وتعالى.
وقد قرَّب النبي ﷺ رحمةَ الله عز وجل للصحابة بضرب مثل برحمة الأم بابنها «فالله أرحم».
وكل جمال تراه جنة الله أجمل منه، وكل جميل رؤية الله خير من رؤيته، وأعظم نعيم الجنة نعيم بصري، وهذا معنى حرم منه من بُلي بداء التجهم، ولذلك تراهم يشركون بالمخلوقات لاحتجابهم عن أعلى الحب والشوق لأعلى الجمال.
وكذلك الجمال نعمة وفتنة، نعمة لمن صبر واستمتع به في الحلال، وفتنة لمن فتنه ذلك عن طاعة الله وأوقعه في المعاصي.
والاستمتاع بأمور كالجبال والأشجار والبحار والأنهار أمر يقصر عنه تفسير دارون الاختزالي.
وحقاً من حكمة الله عز وجل أن قيَّض أسباب التكاثر وجعل الموت والحياة سبحانه، ولكن البقاء لأجل البقاء فكرة سخيفة لا معنى لها وهي عماد التفسيرات الطبيعانية.
قال تعالى: {ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود} [فاطر ٢٧].
هذا مقطع من حساب صاحبه عنده أكثر من نصف مليون متابع من كافة الطوائف، يقتصر على سؤال واحد لكي يجيب عليه الناس في التعليقات.
هنا سألهم: لو كان هناك شيء واحد تريد أن تمحيه من الوجود وإذا محوته لن يعود أبداً، ما هو؟
والتعليقات قرابة الـ١٠٠٠ مررت عليها كلها، وهي والله بمثابة صورة للأديان المعاصرة وما هو كفر أكبر عندها؛
دين السياسة الأمريكية = "الديمقراطيون" "الليبراليون".
دين المؤامرات = "اليهود" "روتشيلد".
دين قضية فلسطين = "الصهاينة".
دين الوحدة والتمازج = "العنصرية" "الكره".
دين الملحد واللاأدري = "الأديان".
دين النسوية = "الرجال".
دين المعارضة للإنجاب = "الإنسانية".
دين التقدمية الإنسانية = "البعوض" "السرطان".
دين العدمية والاكتئاب = "نفسي" "العالم".
الليبراليون التقدميون = "أشخاص يستصغرون عقول الآخرين" "ضيقو الأفق".
دين الريد بل والعزاب = "النساء" "النسويات".
دين النصارى والحداثة = "الإسلام".
ولم يذكر أي أحد النصرانية لاستهانتهم بها.
أكثر هؤلاء دينه تحقيقاً الهوى، وهو دين مواز، قد يتظاهر بالتدين بدين معين، ولكن يفسره بحسب هواه.
البلاء لا ينحصر بالإلحاد، بل هناك الإلحاد المقنع، وهو تفسير الدين بحسب الهوى.
جوهر التدين تقديم حق الله على هواك، رجاء ثوابه وخوفاً من عقابه.
غير أنه قد غرس في عقل الإنسان المعاصر بطريقة غير مباشرة أن الدين وسيلة لتحقيق مقاصد دنيوية، هذه المقاصد صارت هي المعبود والمألوه أو هي الأولوية.
لذا الإسلام مكروه عند كثيرين، لأنه دين لا يمكن علمنته، وحق الله فيه فوق كل شيء، وربما يكون كارهه أفقه به ممن يعتنقه ويحرفه.
وأما النصرانية فهُذِّبت وشُذِّبت، فصارت لا تخيف ولا تشكل هاجساً.
هنا سألهم: لو كان هناك شيء واحد تريد أن تمحيه من الوجود وإذا محوته لن يعود أبداً، ما هو؟
والتعليقات قرابة الـ١٠٠٠ مررت عليها كلها، وهي والله بمثابة صورة للأديان المعاصرة وما هو كفر أكبر عندها؛
دين السياسة الأمريكية = "الديمقراطيون" "الليبراليون".
دين المؤامرات = "اليهود" "روتشيلد".
دين قضية فلسطين = "الصهاينة".
دين الوحدة والتمازج = "العنصرية" "الكره".
دين الملحد واللاأدري = "الأديان".
دين النسوية = "الرجال".
دين المعارضة للإنجاب = "الإنسانية".
دين التقدمية الإنسانية = "البعوض" "السرطان".
دين العدمية والاكتئاب = "نفسي" "العالم".
الليبراليون التقدميون = "أشخاص يستصغرون عقول الآخرين" "ضيقو الأفق".
دين الريد بل والعزاب = "النساء" "النسويات".
دين النصارى والحداثة = "الإسلام".
ولم يذكر أي أحد النصرانية لاستهانتهم بها.
أكثر هؤلاء دينه تحقيقاً الهوى، وهو دين مواز، قد يتظاهر بالتدين بدين معين، ولكن يفسره بحسب هواه.
البلاء لا ينحصر بالإلحاد، بل هناك الإلحاد المقنع، وهو تفسير الدين بحسب الهوى.
جوهر التدين تقديم حق الله على هواك، رجاء ثوابه وخوفاً من عقابه.
غير أنه قد غرس في عقل الإنسان المعاصر بطريقة غير مباشرة أن الدين وسيلة لتحقيق مقاصد دنيوية، هذه المقاصد صارت هي المعبود والمألوه أو هي الأولوية.
لذا الإسلام مكروه عند كثيرين، لأنه دين لا يمكن علمنته، وحق الله فيه فوق كل شيء، وربما يكون كارهه أفقه به ممن يعتنقه ويحرفه.
وأما النصرانية فهُذِّبت وشُذِّبت، فصارت لا تخيف ولا تشكل هاجساً.
بين «لا تجعلوا قبري عيداً» و(اجعلوا مولدي عيداً)...
قال أبو داود في سننه: "2042- حدثنا أحمد بن صالح، قرأت على عبد الله بن نافع، أخبرني ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: «لا تجعلوا بيوتكم قبورا، ولا تجعلوا قبري عيدا، وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم»".
هذا الحديث له تفسيران منتشران بين المنتسبين للعلم.
التفسير الأول: هو تفسير غالب الصوفية، قالوا إن النبي ﷺ نهى عن اتخاذ قبره عيداً، بمعنى أنه قال: لا تجعلوا قبري كالعيد لا يأتي إلا يوماً أو يومين في السنة، بل ائتوا قبري كل يوم!
وهذا التفسير قد يستخدم في النهي عن المولد، لأن المولد هو يوم واحد في السنة لمن اتخذوه عيداً، وتراهم يتحدثون عن طاعات يفعلونها مثل قراءة القرآن والصلاة على النبي ﷺ وغيرها من الطاعات التي ينبغي أن يلزمها المسلم يومياً.
وإن كان الغالب عليهم الاحتفال بالملاهي.
التفسير الثاني: هو النهي عن التردد على قبره لأجل الصلاة عليه، ويدل عليه تتمة الخبر: «وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم».
فهذا نهي عن تخصيص مكان للإكثار من الصلاة عليه، ومثله تخصيص زمان للإكثار من الصلاة عليه ﷺ.
وقال أبو يعلى في مسنده: "469- حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا زيد بن الحباب، حدثنا جعفر بن إبراهيم، من ولد ذي الجناحين، قال: حدثنا علي بن عمر، عن أبيه، عن علي بن حسين، أنه رأى رجلا يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي ﷺ، فيدخل فيها فيدعو، فنهاه، فقال: ألا أحدثكم حديثا سمعته من أبي، عن جدي، عن رسول الله ﷺ، قال: «لا تتخذوا قبري عيدا، ولا بيوتكم قبورا، فإن تسليمكم يبلغني أينما كنتم»".
أقول: والحق أن عامة المحتفلين يشوهون مفهوم المحبة كما يشوهون مفهوم التدين، فإن كثيراً من الناس يريدون ديناً خفيفاً قليل التكاليف.
وكلما حدثتهم بالسنة والتمسك بها اتهموك بالتعصب أو التشدد أو التنطع أو حتى الإرهاب.
ولكن حين يكون إظهار المحبة بالاحتفالات والقصائد المطربة وتوزيع الحلوى وألبسة معينة، فذلك يحبه النساء والأطفال وتميل إليه النفوس.
تجد كثيراً ممن يزعم المحبة بهذا الصنيع يشمئز من سنن ثابتة عن النبي ﷺ، كإطلاق اللحية وتقصير الإزار (والحق أنها واجبات)، حتى إن كثيراً منهم تراه راغباً عن السنن التي لها منفعة ظاهرة، كالسواك.
والمتفقه منهم تراه معرضاً عن كتب الحديث التي فيها بركة كثرة الصلاة على النبي ﷺ، ولو نظر فيها فإنه ينظر لتحصيل الإجازات أو المعرفة، لا للتحاكم إليها في النزاعات، وينظر إليها على أنها طلاسم لا يفكها إلا المجتهد المطلق.
والمتصوف منهم تراه حريصاً على أوراد الطريقة أكثر من حرصه على الأذكار الثابتة عن النبي ﷺ.
وترى المرء منهم يلبس طاقية عليها (تمثال النعل النبوي) وهو مسبل وحليق!
بل ترى كثيراً منهم ينفِّر من السنن الظاهرة مناكفةً لمن يسميهم وهابية حين يراهم حريصين على ذلك، ألم يطالب ذلك المفتي الصوفي النساء بنزع النقاب لأنه عادة وهابية!
وترى الأصول عندهم مبنية على عدم المحاكمة لسنة النبي ﷺ بحجة أنها أخبار آحاد، حتى إن أحد كبارهم يفخر بأنهم لا يأخذون بأخبار الآحاد في العقيدة عند حواره مع علماني، وعامة السنة آحاد.
ويا ليت شعري هم لا يأخذون بالقرآن حتى، فذلك البيت المشهور عندهم:
وكل نص أوهم التشبيها ... أوله أو فوض ورم تنزيهاً
النص هو ما كان في القرآن والسنة يعتبرونه موهماً للكفر، وهو التشبيه، لذا يحرفونه عن ظاهره أو يعاملونه كأنه لم يأتِ، ولا يقولون: ما دام جاء في النص وتواردت عليه النصوص فلا يكون باطلاً، بل مفهوم التنزيه أخذوه من اليونان وحكموه على الكتاب والسنة.
ثم بعد كل هذه المخازي اخترعوا محبة زائفة مبناها على الاستدراك على الشرع ومناقضته.
قال أبو داود في سننه: "2042- حدثنا أحمد بن صالح، قرأت على عبد الله بن نافع، أخبرني ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: «لا تجعلوا بيوتكم قبورا، ولا تجعلوا قبري عيدا، وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم»".
هذا الحديث له تفسيران منتشران بين المنتسبين للعلم.
التفسير الأول: هو تفسير غالب الصوفية، قالوا إن النبي ﷺ نهى عن اتخاذ قبره عيداً، بمعنى أنه قال: لا تجعلوا قبري كالعيد لا يأتي إلا يوماً أو يومين في السنة، بل ائتوا قبري كل يوم!
وهذا التفسير قد يستخدم في النهي عن المولد، لأن المولد هو يوم واحد في السنة لمن اتخذوه عيداً، وتراهم يتحدثون عن طاعات يفعلونها مثل قراءة القرآن والصلاة على النبي ﷺ وغيرها من الطاعات التي ينبغي أن يلزمها المسلم يومياً.
وإن كان الغالب عليهم الاحتفال بالملاهي.
التفسير الثاني: هو النهي عن التردد على قبره لأجل الصلاة عليه، ويدل عليه تتمة الخبر: «وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم».
فهذا نهي عن تخصيص مكان للإكثار من الصلاة عليه، ومثله تخصيص زمان للإكثار من الصلاة عليه ﷺ.
وقال أبو يعلى في مسنده: "469- حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا زيد بن الحباب، حدثنا جعفر بن إبراهيم، من ولد ذي الجناحين، قال: حدثنا علي بن عمر، عن أبيه، عن علي بن حسين، أنه رأى رجلا يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي ﷺ، فيدخل فيها فيدعو، فنهاه، فقال: ألا أحدثكم حديثا سمعته من أبي، عن جدي، عن رسول الله ﷺ، قال: «لا تتخذوا قبري عيدا، ولا بيوتكم قبورا، فإن تسليمكم يبلغني أينما كنتم»".
أقول: والحق أن عامة المحتفلين يشوهون مفهوم المحبة كما يشوهون مفهوم التدين، فإن كثيراً من الناس يريدون ديناً خفيفاً قليل التكاليف.
وكلما حدثتهم بالسنة والتمسك بها اتهموك بالتعصب أو التشدد أو التنطع أو حتى الإرهاب.
ولكن حين يكون إظهار المحبة بالاحتفالات والقصائد المطربة وتوزيع الحلوى وألبسة معينة، فذلك يحبه النساء والأطفال وتميل إليه النفوس.
تجد كثيراً ممن يزعم المحبة بهذا الصنيع يشمئز من سنن ثابتة عن النبي ﷺ، كإطلاق اللحية وتقصير الإزار (والحق أنها واجبات)، حتى إن كثيراً منهم تراه راغباً عن السنن التي لها منفعة ظاهرة، كالسواك.
والمتفقه منهم تراه معرضاً عن كتب الحديث التي فيها بركة كثرة الصلاة على النبي ﷺ، ولو نظر فيها فإنه ينظر لتحصيل الإجازات أو المعرفة، لا للتحاكم إليها في النزاعات، وينظر إليها على أنها طلاسم لا يفكها إلا المجتهد المطلق.
والمتصوف منهم تراه حريصاً على أوراد الطريقة أكثر من حرصه على الأذكار الثابتة عن النبي ﷺ.
وترى المرء منهم يلبس طاقية عليها (تمثال النعل النبوي) وهو مسبل وحليق!
بل ترى كثيراً منهم ينفِّر من السنن الظاهرة مناكفةً لمن يسميهم وهابية حين يراهم حريصين على ذلك، ألم يطالب ذلك المفتي الصوفي النساء بنزع النقاب لأنه عادة وهابية!
وترى الأصول عندهم مبنية على عدم المحاكمة لسنة النبي ﷺ بحجة أنها أخبار آحاد، حتى إن أحد كبارهم يفخر بأنهم لا يأخذون بأخبار الآحاد في العقيدة عند حواره مع علماني، وعامة السنة آحاد.
ويا ليت شعري هم لا يأخذون بالقرآن حتى، فذلك البيت المشهور عندهم:
وكل نص أوهم التشبيها ... أوله أو فوض ورم تنزيهاً
النص هو ما كان في القرآن والسنة يعتبرونه موهماً للكفر، وهو التشبيه، لذا يحرفونه عن ظاهره أو يعاملونه كأنه لم يأتِ، ولا يقولون: ما دام جاء في النص وتواردت عليه النصوص فلا يكون باطلاً، بل مفهوم التنزيه أخذوه من اليونان وحكموه على الكتاب والسنة.
ثم بعد كل هذه المخازي اخترعوا محبة زائفة مبناها على الاستدراك على الشرع ومناقضته.
استحضر كماله سبحانه وافتقارك ونقصك يصفُ لك قلبك عند التسبيح...
قال البخاري في صحيحه: "6405- حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله ﷺ قال: من قال: سبحان الله وبحمده، في يوم مائة مرة، حطت خطاياه، وإن كانت مثل زبد البحر.
6406- حدثنا زهير بن حرب، حدثنا ابن فضيل، عن عمارة، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: كلمتان خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله العظيم، سبحان الله وبحمده".
والحديثان في صحيح مسلم.
هذا الذكر «سبحان الله وبحمده» على وجازته هو من شطرين، شطر فيه التسبيح وشطر فيه الحمد.
وفي الجمع بينهما إشارة إلى معنيين ينبغي أن يمتزجا ويتداخلا في ذهنك، وهما:
كمال الله عز وجل وشدة افتقارك إليه سبحانه، واستحضارك للنعم المترتبة على ذلك.
«سبحان الله» تستحضر كمال حلمه وعلمه ومغفرته ورحمته.
«وبحمده» تستحضر ذنبك واحتياجك للمغفرة ومنَّه عليك سبحانه بمكفرات الذنوب.
«سبحان الله» تستحضر الحي القيوم.
«وبحمده» تستحضر منَّه عليك بالحياة بعد أن لم تكن شيئاً، وأن حياتك ومماتك بيده.
«سبحان الله» تستحضر أنه الصمد الغني الذي لا يأكل ولا يشرب سبحانه، فسروه بالذي لا جوف له، وإليه يصمد في الحوائج.
«وبحمده» تستحضر افتقارك للطعام والشراب وأنه سبحانه وتعالى ينزِّل المطر وتنبت الأرض بالمتاع لنا وللأنعام وأنه سخر لنا بهيمة الأنعام وأنه يطعمنا ويسقينا.
«سبحان الله» تستحضر أنه حكم قسط سبحانه مع كمال علمه وحكمته.
«وبحمده» تستحضر أن ما فينا من عدل وخير هو من آثار رحمته وعدله، وأن حتى العادل فينا ربما لا يستكمل عدله لنقص علمه، فكيف بالظالم، لذا نحمد الله على استجابته دعوة المظلوم ونسأل الله أن يعافينا يوم القيامة حيث يستتم العدل ونسأله فضله ورحمته.
«سبحان الله» تستحضر كمال علمه ورحمته ورأفته بإنزال الوحي.
«وبحمده» نستحضر نقصنا وقلة علمنا وتخطف الأهواء لقلوبنا ونحمده على نعمة الوحي والهداية وتعليمنا ما لم نعلم.
«سبحان الله» نستحضر كمال غناه وعظيم ملكه وسلطانه.
«وبحمده» نستحضر فقرنا، وأن تقانا وفجورنا لا يزيد من ملكه شيئاً، ولا يُنقصه، ومع ذلك يُبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويُبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل.
وهكذا إلى نسق لا يمكن استقصاؤه، غير أن هذا المعنى لا ينبغي أن يغيب عن قلبك في مشاهدة عموم أمور حياتك، هكذا تنتفع بأذكارك أكثر مما مضى.
قال البخاري في صحيحه: "6405- حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله ﷺ قال: من قال: سبحان الله وبحمده، في يوم مائة مرة، حطت خطاياه، وإن كانت مثل زبد البحر.
6406- حدثنا زهير بن حرب، حدثنا ابن فضيل، عن عمارة، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: كلمتان خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله العظيم، سبحان الله وبحمده".
والحديثان في صحيح مسلم.
هذا الذكر «سبحان الله وبحمده» على وجازته هو من شطرين، شطر فيه التسبيح وشطر فيه الحمد.
وفي الجمع بينهما إشارة إلى معنيين ينبغي أن يمتزجا ويتداخلا في ذهنك، وهما:
كمال الله عز وجل وشدة افتقارك إليه سبحانه، واستحضارك للنعم المترتبة على ذلك.
«سبحان الله» تستحضر كمال حلمه وعلمه ومغفرته ورحمته.
«وبحمده» تستحضر ذنبك واحتياجك للمغفرة ومنَّه عليك سبحانه بمكفرات الذنوب.
«سبحان الله» تستحضر الحي القيوم.
«وبحمده» تستحضر منَّه عليك بالحياة بعد أن لم تكن شيئاً، وأن حياتك ومماتك بيده.
«سبحان الله» تستحضر أنه الصمد الغني الذي لا يأكل ولا يشرب سبحانه، فسروه بالذي لا جوف له، وإليه يصمد في الحوائج.
«وبحمده» تستحضر افتقارك للطعام والشراب وأنه سبحانه وتعالى ينزِّل المطر وتنبت الأرض بالمتاع لنا وللأنعام وأنه سخر لنا بهيمة الأنعام وأنه يطعمنا ويسقينا.
«سبحان الله» تستحضر أنه حكم قسط سبحانه مع كمال علمه وحكمته.
«وبحمده» تستحضر أن ما فينا من عدل وخير هو من آثار رحمته وعدله، وأن حتى العادل فينا ربما لا يستكمل عدله لنقص علمه، فكيف بالظالم، لذا نحمد الله على استجابته دعوة المظلوم ونسأل الله أن يعافينا يوم القيامة حيث يستتم العدل ونسأله فضله ورحمته.
«سبحان الله» تستحضر كمال علمه ورحمته ورأفته بإنزال الوحي.
«وبحمده» نستحضر نقصنا وقلة علمنا وتخطف الأهواء لقلوبنا ونحمده على نعمة الوحي والهداية وتعليمنا ما لم نعلم.
«سبحان الله» نستحضر كمال غناه وعظيم ملكه وسلطانه.
«وبحمده» نستحضر فقرنا، وأن تقانا وفجورنا لا يزيد من ملكه شيئاً، ولا يُنقصه، ومع ذلك يُبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويُبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل.
وهكذا إلى نسق لا يمكن استقصاؤه، غير أن هذا المعنى لا ينبغي أن يغيب عن قلبك في مشاهدة عموم أمور حياتك، هكذا تنتفع بأذكارك أكثر مما مضى.
علق بعض المغردين بأن الأوقاف لما أقامت نشاطاً للحث على الحجاب خرجت بعض الليبراليات مهاجمات لهذا!
الواقع أن هذا شاهد من ألف شاهد على أن الأمر مجرد انتصار للشهوات باسم الحريات.
كنت أقول دائماً إن نزع الحجاب شهوة مستعمر، وهذا شاهد يؤكد، فهذه الجامعات جزء من الاستعمار الفكري.
لن تجرؤ أي مؤسسة إسلامية في بلد غربي أن تفرض شيئاً يخالف قيم البلد، بينما هم أجرأ، لأننا أعطيناهم شعوراً بالاستعلاء وأننا نشعر بالدونية أمامهم.
الواقع أن هذا شاهد من ألف شاهد على أن الأمر مجرد انتصار للشهوات باسم الحريات.
كنت أقول دائماً إن نزع الحجاب شهوة مستعمر، وهذا شاهد يؤكد، فهذه الجامعات جزء من الاستعمار الفكري.
لن تجرؤ أي مؤسسة إسلامية في بلد غربي أن تفرض شيئاً يخالف قيم البلد، بينما هم أجرأ، لأننا أعطيناهم شعوراً بالاستعلاء وأننا نشعر بالدونية أمامهم.
هذا التعليق ذكرني بواحدة علقت عند الكيالي تطالبه بعمل حلقة عن عدم وجوب الحجاب!
مع الفارق بين المسألتين، ولكن الجوهر واحد، وهو أن يكون المرء تشبع بشهوات جاءت من فلسفات غربية فاسدة حالمة كالنسوية والليبرالية ثم يريد خطاباً دينياً موافقاً لهذا.
هذا تعليق على مقطع لمفتٍ يقول إنه لا يصح حديث في طاعة الزوجة للزوج.
ترى احتفاءً عظيماً بالمقطع وكأن الناس كانوا يقولون على المرأة أن تطيع زوجها في معصية أو تطيعه فيما لا تطيق.
وكأن نساء المسلمين قبل هذا الزمان اللواتي تداولت بينهن هذه الأحاديث كن في سجن ومذلة.
والحق أنهن لو كن يفكرن كالنساء العصريات لكان عددنا اليوم ربع عددنا الحالي أو حتى أقل، لكثرة حالات الطلاق والتفكك الأسري.
أصل طاعة الزوج ثابت في النصوص بوضوح، ولكن بعض الفضائل التي علِّقت عليه قد يناقش فيها البعض.
قال تعالى: {الرجال قوامون على النساء}، وقال: {فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن الله كان عليا كبيرا} [النساء ٣٤].
وفي الصحيحين من حديث ابن عمر عن النبي ﷺ: «ائذنوا للنساء بالليل إلى المساجد».
وهذا معناه أن النساء يستأذن الرجال القوامين عليهن في الخروج.
وهناك خبر عدم صيام المرأة تطوعاً إلا بإذن زوجها، وخبر لعن الملائكة لها إن هجرت فراشه، وغيرها، وهذه أحاديث لا يمكن لأحد تضعيفها لورودها في الصحيح.
النساء اليوم يعلمن أن على الرجال حقوق لهن، ويعرفن ذلك جيداً، ويعدِّدنه ويلمن على التقصير فيه، ولو لم يوجبه الشرع، وإنما أوجبه العرف أو حتى لم يوجبه العرف، ولكنها رغبت به.
فإذا جاء الأمر إلى طاعة الزوج بالمعروف والمقدور عليه، فإنهن يبحثن عن شيخ يضعِّف أو آخر يحرِّف.
هناك كافر يكفر بالدين صراحة إذا خالف هواه، وهناك من يريد البقاء على الدين والاستفادة منه، ولكن مع ترك ما لا يعجبه فيه، يريد جنة لم تُحفَّ بالمكاره وناراً لم تُحفَّ بالشهوات.
مع الفارق بين المسألتين، ولكن الجوهر واحد، وهو أن يكون المرء تشبع بشهوات جاءت من فلسفات غربية فاسدة حالمة كالنسوية والليبرالية ثم يريد خطاباً دينياً موافقاً لهذا.
هذا تعليق على مقطع لمفتٍ يقول إنه لا يصح حديث في طاعة الزوجة للزوج.
ترى احتفاءً عظيماً بالمقطع وكأن الناس كانوا يقولون على المرأة أن تطيع زوجها في معصية أو تطيعه فيما لا تطيق.
وكأن نساء المسلمين قبل هذا الزمان اللواتي تداولت بينهن هذه الأحاديث كن في سجن ومذلة.
والحق أنهن لو كن يفكرن كالنساء العصريات لكان عددنا اليوم ربع عددنا الحالي أو حتى أقل، لكثرة حالات الطلاق والتفكك الأسري.
أصل طاعة الزوج ثابت في النصوص بوضوح، ولكن بعض الفضائل التي علِّقت عليه قد يناقش فيها البعض.
قال تعالى: {الرجال قوامون على النساء}، وقال: {فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن الله كان عليا كبيرا} [النساء ٣٤].
وفي الصحيحين من حديث ابن عمر عن النبي ﷺ: «ائذنوا للنساء بالليل إلى المساجد».
وهذا معناه أن النساء يستأذن الرجال القوامين عليهن في الخروج.
وهناك خبر عدم صيام المرأة تطوعاً إلا بإذن زوجها، وخبر لعن الملائكة لها إن هجرت فراشه، وغيرها، وهذه أحاديث لا يمكن لأحد تضعيفها لورودها في الصحيح.
النساء اليوم يعلمن أن على الرجال حقوق لهن، ويعرفن ذلك جيداً، ويعدِّدنه ويلمن على التقصير فيه، ولو لم يوجبه الشرع، وإنما أوجبه العرف أو حتى لم يوجبه العرف، ولكنها رغبت به.
فإذا جاء الأمر إلى طاعة الزوج بالمعروف والمقدور عليه، فإنهن يبحثن عن شيخ يضعِّف أو آخر يحرِّف.
هناك كافر يكفر بالدين صراحة إذا خالف هواه، وهناك من يريد البقاء على الدين والاستفادة منه، ولكن مع ترك ما لا يعجبه فيه، يريد جنة لم تُحفَّ بالمكاره وناراً لم تُحفَّ بالشهوات.