#إعـلان


     نُعلِن عن فتح باب القبول للطلبة الجدد من حملة الشهادة الثانويّة أو ما يعادلها من الثانويات الدينية والمنارات والمعاهد الدينية (نظام ثلاث سنوات) فقط، فعلى الطلبة الراغبين في التسجيل للعام الدراسي الجديد (2025-2026) الدخول على الرابط الإلكتروني للتسجيل المبدئي، علما أنَّ التسجيل الإلكتروني تسجيلٌ مبدئي للطلبة الراغبين في الدخول للمقابلة الشخصية التي سيُعلن عنها في وقتها.
آليّة التسجيل:

1 ـ الدخول على الرابط الإلكتروني الآتي    :      https://forms.gle/iGK49GDQd9QSuXxa7
  
2 ـ قم بتعبئة بياناتك في الأماكن المخصصة لها حسب ما يظهر لك.

3 ـ اختر نوع القيد (النظامي، أو المنتسب، أو الوافد).
          (الطالب النظامي): هو طالب حديث التخرج من المرحلة الثانويّة أي أنه الحاصل على شهادة ثانويّة معتمدة من الجهة المختصة بين عاميّ 2020 و2025 م بتقدير جيد فما فوق، والطالب المتحصل على تقدير مقبول يُقبل بقيد المنتسب.
          (الطالب المنتسب): هو الطالب المتحصل على الشهادة الثانوية في أيَّةِ سنة كانت، وأي تقدير.
         (الطالبُ الوافد): هو طالبٌ يحمل جنسيّة غير ليبية، ويحمل شهادة ثانويّة معتمدة من الجهات المعنيّة.

4 ـ بعد تعبئة جميع البيانات بالصورة الصحيحة يُضغط على تأكيد الطلب.


#مــلاحــظــة :
    بعد ظهور رسالة تأكيد الطلب تعني أنّه قد أُرسِلَ طلبك بنجـاح، فلا داعي إلى إعادة إرسال الطلب من جديد.
ومن يتعذر عليه التسجيل الإلكتروني يمكنه الحضور الشخصي إلى المقر الكائن بسوق الجمعة 20 رمضان (11 يونيو سابقا) للتسجيل اليدوي لدى مكتب المسجل / رقم هاتف 0913715532

6 ــ سيتم توزيع المسجلين بالقبول المبدئي على مجموعات، وذلك لدخول المقابلة الشخصية، مُحدّدًا فيه الزمن والتاريخ.

هلموا يا طلاب العلم، يا من يريد أن ينهل من القرآن والسنة، هذه فرصة عظيمة، فلا تضيعها.

-

• السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

• عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن النبي ﷺ قال:

"إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علما علمه ونشره..."

• فمن كان في طــرابلـــس ولديه رغبة في التبرع بكتبٍ -شرعية أو لغوية- لصالح مكتــبة وقفــيّة فليتواصل معي :
(( @ro99mv ))

-

علماً بأن الكتب لن توضَع للزينة كما يفعل في كثيرٍ من مساجدنا، بل إنها ستوضع في مكتبة مخصصة لطلبة العلم، فستكون مرجعا لكثير منهم -إن شاء الله تعالى-.

*قال فضيلة الشيخ أحمد النجمي رحمه الله تعالى :*

فمن استضاء بنور الكتاب والسنة في الدنيا ، فاتّبعه وعمل به ؛ أعطاه الله عزوجل نورا حسيا يوم القيامة حتى يمر على الصراط ويدخل الجنة ،

وينبغي للمسلم أن يكون له حظ من نور الهداية الذي جاء به محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم من كتاب وسنة ، وبالله التوفيق.

*📚 [ إرشاد الساري ( ١١٨ )]*

#شرح_الريحانة_الليبية_ 12

البيت رقم (9)

كِلَا ﴿نِـعِـمَّا﴾ ﴿لاَ تَـعَـدُّواْ﴾ سَكِّنِ *** مَعْ ﴿لاَ يَهَدِّے﴾ ﴿يَخْصِمُونَ﴾ تُتْقِنِ

ومِن زياداتِ قالونَ في الطّيِّبةِ على الشّاطبيّةِ ما يَلي:
- إسكانُ العينِ في كلمةِ: ﴿فَـنِـعْـمَّا﴾ في سورةِ البقرةِ، وكلمةِ: ﴿نِـعْـمَّا﴾ في سورةِ النِّساءِ.
- إسكانُ العينِ في كلمةِ: ﴿لاَ تَـعْـدُّواْ﴾ في سورةِ النِّساءِ.
- إسكانُ الهاءِ في كلمةِ: ﴿لاَّ يَهْدِّے﴾ في سورةِ يونسَ -عليه السّلامُ-.
- إسكانُ الخاءِ في كلمةِ: ﴿يَخْصِّمُونَ﴾ في سورةِ يـس.

ومعنى قولي: (تُتْقِنِ) أي أنّك إذا عرفتَ هذه الأوجهَ وقرأتَها على الشّيوخِ أهل الأمانةِ والضّبطِ فإنّك تجمعُ بين الدّرايةِ والرِّوايةِ فتصيرُ مُتقِناً لها.

وسيأتي الكلامُ مفصَّلاً عن حكمِ هذا الإسكانِ في البيتِ التّالي رقم (10) -إن شاء اللهُ-.
◽

🔶 شرحُ هذا البيتِ تحتَ هذه الصّورةِ 👇🏻

#شرح_الريحانة_الليبية_ 13

البيت رقم (10)

وَالـشَّـاطِـبِـي لَمْ يَـذْكُـرِ الْإِسْكَـانَـا *** وَهْـوَ لَـدَى الـتَّـيْـسِـيـرِ قَـدْ أَتَـانَـا

هذا البيتُ متعلِّقٌ بالبيتِ الذي قبلَه، وقد بيّنتُ فيه أنّ الشّاطبيَّ لمْ يذْكُرْ في نظمِه (الشّاطبيّة) الإسكانَ لِقالونَ في كلَمةِ: ﴿نِـعْـمَّـا﴾ ومَا مَعَها، وإنّما ذَكر الاختلاسَ فـقـط، ولِـهَـذا السّببِ ذكرْتُ الإسكانَ معَ الزِّياداتِ، وقدْ قال بعضُ الشُّرّاحِ والمُحرِّرينَ بِجوازِ الأخـذِ بالإسكانِ لِقالونَ في هـذه الكلماتِ مِن طريقِ الشّاطبيّةِ؛ وذلكَ لِوُرُودِهِ في كتَابِ التّيْسِيرِ في القراءاتِ السّبعِ للإمامِ أبي عمرٍو الدّانيِّ.
قلتُ: وعلى الأخذِ بِالوجهينِ (الإسكانِ والاختلاسِ) جَرَى عملُ أكثرِ المُقرئينَ، وبِهما قرأنا على شيوخِنا، والعملُ في ليبيا على الأخذِ بهما لقالونَ مِن طريقِ الشّاطبيّةِ.

🔹فوائدُ:🔹

- عندَ القراءةِ بوجهِ الإسكانِ يجتمعُ في النّطقِ ساكنانِ، ليس أوّلُهما حرفُ علّةِِ، وثانيهما ساكنٌ أصليٌّ، ولا إشكالَ في الجمعِ بين السّاكنَيْنِ في مثلِ ذلكَ؛ لثُبوتِ القراءةِ به.

- الِاختلاسُ: هو النّطقُ بثُلُثَيْ حركةِ الحرفِ، بحيثُ يكونُ المَنطوقُ به أكثرَ منَ المَحذوفِ.

- يرى بعضُ المشايخِ تقديمَ الإسكانِ على الِاختلاسِ لقالونَ في هذه الكلماتِ.

- الإسكانُ أوِ الِاختلاسُ في هذه الكلماتِ الأربعِ يكونانِ في الحرفِ الّذي قبلَ الحرفِ المُشدَّدِ.

- ضبطُ وجهِ الِاختلاسِ يكونُ بوضعِ نقطٍ (تَغْدِيرَةٍ) مكانَ حركةِ الحرفِ المُختلَسِ، كما هو في المَصاحفِ بروايةِ قالون كمصحفِ الجماهيريّةِ، ومصحفِ المدينةِ النّبويّةِ، ومصحفِ الأوقافِ اللّيبيّةِ، هكذا: ﴿فَنِع۪مَّا﴾ ﴿نِع۪مَّا﴾ ﴿لاَ تَع۬دُّواْ﴾ ﴿لاَّ يَه۬دِّے﴾ ﴿يَخ۬صِّمُونَ﴾.
- أمّا ضبطُ وجهِ الإسكانِ فيكونُ بوضعِ علامةِ السّكونِ فوقَ الحرفِ، هكذا: ﴿فَنِعْمَّا﴾ ﴿نِعْمَّا﴾ ﴿لاَ تَعْدُّواْ﴾ ﴿لاَّ يَهْدِّے﴾ ﴿يَخْصِّمُونَ﴾.

- لا خلافَ في تشديدِ الحرفِ الذي بعدَ الِاختلاسِ أوِ الإسكانِ في كلِّ الكلماتِ.

- جاءتِ الكلماتُ: ﴿نِعْمَّا﴾ ﴿لاَ تَعْدُّواْ﴾ ﴿لاَّ يَهْدِّے﴾ في النّظمِ بالحركةِ الكاملةِ في الحرفِ الّذي قبل الشَّدّةِ لِأجل الوزنِ، وجاءت الصّادُ مخفَّفةً في كلمةِ: ﴿يَـخْـصِّمُونَ﴾ في البيتيْنِ رقم: (9 / 11) لأجلِ الوزنِ كذلك.
◽

https://www.tg-me.com/ibrahim_alnaily

#شرح_الريحانة_الليبية_ 14

البيت رقم (11)

وَاقْـرَأْ بِـفَـتْـحٍ خَـالِــصٍ يَـزِيـــدُ *** فِي خَاءِ ﴿يَخْصِمُونَ﴾ يَا مُجِـيـدُ

ثم ذكرتُ أنّ قالونَ -رحمه اللهُ- يُزاد له في طيِّبة النّشرِ وجهٌ ثالثٌ في كلمةِ: ﴿يَـخْـصِّمُونَ﴾ في سورة يس، وهو الفتحُ الخالِصُ في حرفِ الخاءِ، ومعنَى الخَالِصِ: الكاملُ الّذي لاَ اختلاسَ فيه.

وقد ذكرْتُ الفتحَ الخالصَ في خاءِ كلمةِ: ﴿يَخْـصِّمُونَ﴾ في هذا المَوضعِ من الأبياتِ إتماماً لِذِكرِ الأوجُهِ في هذه الكلمةِ.

🔸فيكونُ لِقالونَ في خاءِ كلمةِ: ﴿يَخ۬صِّمُونَ﴾ ثلاثَةُ أوجُهٍ صحيحةٍ في الطّيِّبةِ، وهي:🔸
1 / فتحُ الخاءِ مع اختلاسِ فتحتِها.
2 / إِسكانُ الخاءِ .
3 /فتحُ الخاءِ فتحاً خالِصاً (وهذا الوجهُ هو المذكورُ في هذا البيتِ، وهو من زياداتِ الطّيّبةِ).

ومعنى قولي: (يَـزِيـدُ) أي جاء زيادةً لِقالونَ في الطّيِّبةِ على الشّاطبيّةِ.

ومعنى قولي: (يَا مُجِيدُ) بِضمِّ المِيمِ: مأخوذٌ مِن الإِجادةِ، وهي الإتقانُ، والمُرادُ بالمُجيدِ هنا: القارئُ المُتقِنُ الّذِي جَمَعَ بين الدِّرايةِ والرِّوايةِ عنِ الشُّيوخِ الأفاضلِ، أصحابِ العلمِ والأمانةِ.

https://www.tg-me.com/ibrahim_alnaily

الجزء الثاني.

وردني سؤالٌ وتكرّر:
لماذا اخترتَ قصة موسى عليه السلام في محاضرات جامعة هسبريدس؟

والجواب:
ليس هنالك غرضٌ سوى أنّ في هذه القصة القرآنية مِن المعاني العقدية واللمحات التربوية ما يستدعي الوقوف عندها مليا، كما أنّ تكررها في القرآن كثيرا مدعاةٌ لكثرة تأملها،
والتوفيق بيد الله.

#الشيخ٠الدكتور٠أسامة٠الفرجاني.

فكرة بحثية:
التطبيقات الأصولية عند الصحابة رضي الله عنهم، ويمكن الاقتصار على صحابي واحد.


ومِن أمثلة ذلك:
١. التطبيق الأصولي لقاعدة (الأصل بقاء العام على عمومه).
٢. التطبيق الأصولي لقاعدة (تخصيص القرآن بالسنة).

ويجمع التطبيقينِ قصةُ فاطمة رضي الله عنها في مطالبتها أبا بكر الصديق رضي الله عنه بنصيبها في الميراث من النبي صلى الله عليه وسلم

* فقد أعمَلَتْ فاطمةُ عموم قوله تعالى: (يوصيكم الله في أودلاكم).
* وخصّص أبو بكر آية المواريث بحديث (إنا معشر الأنبياء لا نورث، ما تركنا صدقة).

#الشيخ٠الدكتور٠أسامة٠الفرجاني.

تلاوة ماتعة للقارئ: أحمد القليب.

تأملوا آخر الآيات خصوصاً.

"(الرَّبْطُ الْإِلَهِيُّ) متى أرسله الله على العبد هانت عليه كل المصائب".

#الشيخ٠الدكتور٠أسامة٠الفرجاني.

تأملات في قصة موسى- عليه السلام-.