https://twitter.com/dhyah1111/status/1756067031030386782?t=1SCUE0LwktOyb5w601_I2w&s=19
⁦👆🏻⁩⁦👆🏻⁩⁦👆🏻⁩
ألجموا هذا الناصبي الخاسئ يا رافضة


أما التخلص من الشيخ الحبيب علميًّا فأملٌ تشيب فيه رؤوسكم وتهلك نفُوسكُم وما أنتم ببالغيه أبد الدهر.
لكن على الأقل استفزع قومك وقُل لهم تقدّموا وناظروا وواجهوا فهذا الخوف والذعر والجُبنُ شرٌّ من الهزيمة نفسها!

وأمّا اغتيال الشيخ الحبيب شخصيّا فنقول خسئت وقومك لا أبا لكم، ولسان حال كلِّ رافضيٍّ شريف هو ما قاله أبو طالبٍ عليه السلام:
والله لن يصلوا إليكَ بجمعهم
حَتّى أُوَسَّدَ في التُّرابِ دَفينا

الشيعة لأنهم عرب لا يفهم البكرية العلوج مغزى كثير من سلوكياتهم الراجعة لإرثهم العربي.
‌👇🏻⁩‌👇🏻⁩‌👇🏻⁩
رمزيّة الكلب عند العرب؟
العرب كانوا يُسمُّون أبناءهم كلباً وكُليباً على سبيل المدح فالكلب عندهم رمز للوفاء والشجاعة..
وقرأتُ ذات مرّةٍ أنهم أطلقوا على شاعر القبيلة الذي يحامي عنها لقب(كلب الحي)
كنايةً عن استِبساله في الدفاع عن قبيلته..

بل مَن يُعدُّون من فرسان العرب
لم يعتبروا نسبتهم إلى الكلب مذمّة!
الشاعر عمرو (ذي الكَلْب) اللحياني الهذلي.. سُمِّي بذي الكلب لأنّه يصطحب معه في حروبه كلباً يُلازمه..
وقال ابن الجهم لعنه الله حين أراد امتِداح هارون العباسي لعنه الله..
أَنتَ كَالكَلبِ في حِفاظِكَ  لِلوُدِّ..

هذا من ناحيةِ القيمة الإيجابية للكلاب في الثقافة العربية، أمّا في الشرع فالكلب ليس مذمُوماً على نحوٍ إطلاقي فهناك كلب أصحاب الكهف الوفي وهو خير ممن خان نبينا وعترته الطاهرين عليهم السلام..

العراق لأنه عريق في عروبة قبائله لا زال بعض أبنائه يستعيرون تلك الأدبيات والرمزيات في الثقافة العربية القديمة بينما من يدّعون العروبة ويزايدون على الشيعة فيها من علوج الناصبة عاجزون عن فهم وإدراك هذا السلوك وفق الفلسفة والرؤية العربية. والآن بصرف النظر اتفقنا مع هذا السلوك أو رفضناه هو ليس اختراعا لا سابقة له كما يصوره علوج الناصبة!

https://www.facebook.com/share/riFZWb93MLZn3v1U/?mibextid=xfxF2i


هذا النذل يجب أن يُخرس

إذا بالإمكان تكثيف الاتصال به هاتفيا وإسماعه ما يكره وتسجيل هذه المكالمات ونشرها.

قبحه الله

عمموا هذا على المجاميع الرافضية

بااسرع وقت يجب ان يكون الرد.

https://www.tg-me.com/hameraljouhaishy/10637
‌👆🏻⁩‌👆🏻⁩

كما أزرينا على الوكاويك في تضعضعهم فإنّ التوازن المنهجي يقتضي أن نُشيد بأهل البسالة والعزم
🌟المَسَامِيْك🌟
وهنا نقدم مثالا مشرقا لرافضيٍّ (مِسْماكٍ) أبيٍّ من خيرة الشباب في مجموعات العمل الرافضي سائلين الله له دوام التوفيق ومزيد الثبات والعزم وعلوِّ الهمة في طريق القمّة لنُصرة مهديِّ الأئمّة عليه وعليهم السلام.
🌟‌👇🏻⁩🌟‌👇🏻⁩
https://www.tg-me.com/sheikh_alHabib/4966

💫وإن شاء الله تصدر بقية قائمة(المَساميك) الكرام تباعًا.

🌟نكتة لغوية:
المِسْمَاكُ : عمودٌ يكون في الخِبَاءِ يُسْمَكُ به البيتُ.

ولهذا يُوصف بأنه(مِسمَاك) الشخص الذي يُعتمد عليه في الملمات، ويمتاز بالثبات في ميادين العزم والبسالة. فحيّا الله(المسَامِيك) ولا عزاء للمترهلين(الوكاويك).

يقول الناصب:
الزهراء(حاشاها) لها ثديان طويلان ترضع الحسن والحسين من وراء ظهرها
(اللمعة البيضاء ص234)


ج: لعنكم الله معاشر الناصبة لا أدب لكم مع البتول عليها السلام.
لم يُرَ سوى الثدي الأسود لأمكم الحميراء حين أرضعت الشاب الأيفع.

ذلك الخبر الموضوع رواه صاحب اللمعة البيضاء في شرح خطبة الزهراء (عليها السلام) تأليف محمد علي بن أحمد التبريزي الأنصاري 
ص 234 ، 235
وكان الرعيل من علماء تلك الحقبة تغلب عليهم الذهنية الأخبارية في التعاطي مع الأخبار.. فينقلون حتى ما يحكي ظاهره الإساءة للمعصوم بما يورث القطع بعدم صدوره عن المعصوم عليه السلام، لعدم استبعادهم التأويل لهذا الظاهر ولكنهم ينقلونه على عُهدة وذمة غيرهم، ولذلك قال في ذيل ذلك الحديث
(على ما ذكر بعضهم ذلك مسندا إلى الرواية).
ولا نعرف من أين استقى الرواية؟!
فليس لها مُستند.. ولذلك علق محقق الكتاب السيد هاشم الميلاني على ما نقله صاحب اللمعة بقوله
أقول: هذا كلام غريب لا يقبله العقل السليم..

هنا جواب جيد ننقله للاختصار ويبين كون المقصود بقوله: على ما ذكر بعضهم. هو أهل الخلاف أي أنتم أيها البكرية فهو ينسب الخبر إليكم كما يظهر وعلى ذلك أدلة يمكن الاطلاع عليها هنا.
https://www.valiasr-aj.com/arabic/mobile_shownews.php?idnews=264

معنى ما ورد في خبر سب أهل البدع(باهتوهم)
هذا بيان شيخ الرافضة وهو فهم جمهور الفقهاء
http://al-qatrah.net/an1328

أما تفسير رواية القول في أهل البدع على ظاهرها وجواز رميهم بكل قبيح وإن لم يكن واقعا فيهم فذاك لأنهم في حقيقتهم لا يقلون جرما وقبحا في ذنبهم عمن ارتكب كل الشنائع عند الله فهذا عند الله ليس كذبا.

وفق هذا التفسير يكون الافتراء (ظاهرا) ولكنه في (حقيقته وواقعه) ليس كذبا ولا افتراء. وانما وصفٌ (لحقيقتهم)، فبحسب هذا التفسير إنّ المريبين في الدين لا يختلفون عن اصحاب الكبائر والعظائم في شيء من حيث واقعهم فهم كمن يزني ويقتل ويفعل كل هذه المناكر.
ولكن هذا الفهم (شاذ) عن الجمهور.

بيانات الشيخ الحبيب حول التوسل بالميت الصالح، وأدلة مشروعيته عندنا وعند مخالفينا وبأدلة صحيحة عندهم.
https://youtu.be/jeeLH1PFDOc?si=RPOsv56E6NVoJagu

وهنا:
https://youtu.be/6zKpWowPPK8?si=Q5NT447Xk-cN9YVl

وهنا:
https://youtu.be/hZO_JXWgXrw?si=VYo_boY9X9r3MnPA

وهنا:
https://www.al-qatrah.net/an26

وهنا:
https://www.al-qatrah.net/an149

(ملف اكذوبة قتل الشيعة للحسين عليه السلام)
السؤال: ألستم انتم ايها الشيعة من قتلتم الحسين فدعا عليكم؟

أكذوبة يدندن بها البكرية صبح مساء.
قسم منهم يرددها عن جهل والاخر عن عناد وخبث بغية طمس الحق وتلبيسه بالباطل وهنا ورغم انها كذبة واضحة البطلان لكننا نجيب عليها بتفصيل لإتمام الحجة ودحض الفرية.

اولا: كل الخطب والعبارات في كلام الحسين لمن تحشدوا لحربه ليس فيها انتم شيعتي بل فيها (يا شيعة آل ابي سفيان) وهولاء هم الذين دعا عليهم!
وليس في العبارات التي تذم اهل الكوفة انهم شيعة الكوفة.
ومما يثبت صدق كلام سيد الشهداء عليه السلام ويدل على وجود شيعة يزيد في الكوفة انه عندما أرسل الحسين عليه السلام ابن عمه مسلم بن عقيل إلى الكوفة كتب شيعة يزيد من أهل الكوفة إلى يزيد بأخبار مسلم ، فكتب يزيد إلى ابن زياد واليه على البصرة ، كما رواه النيشابوري في روضة الواعظين ص 174: ( أما بعد : فإنه كتب إليَّ من شيعتي من أهل الكوفة يخبرني أن ابن عقيل بها يجمع الجموع ليشق عصا المسلمين ، فسر حين تقرأ كتابي هذا حتى تأتي الكوفة فتطلب ابن عقيل طلب الخرزة ، حتى تثقبه فتوثقه أو تقتله أو تنفيه والسلام ، وسلم إليه عهده على الكوفة ) .
- يحتج البكرية بعبارة في خطاب للحسين عليه السلام لاصحابه يخبرهم عما تعرض له سفيره مسلم بن عقيل من خذلان بقوله:(وقد خذلنا شيعتنا فمن احب منكم الانصراف فلينصرف)
نقول اولا هذه العبارة على فرض التسليم بظاهرها  فإنها معارضة بمقالته(شيعة آل ابي سفيان)
ونحن وضع لنا اهل البيت قاعدة عند تعارض الروايات وهي ما خالف العامة ففيه الرشاد.
المخالفون يصرون على إلصاق هذه التهمةبالشيعة الرافضة فتكون هذه العبارة مشكوكة الصدور عن الحسين فنطرحها بالتعارض والخلاف للعامة.

ثانيا: على فرض الصحة(جدلا)
المقصود بهولاء الخاذلين هم الذين دعوا الحسين ليغدروا به ويقتلوه فالشيعة هنا المقصود بهم المدعين للمشايعة وهم في حقيقتهم شيعة آل ابي سفيان وادعوا المشايعة بغرض المكر
ومما يثبت ذلك قول مسلم بن عقيل عليه السلام قبل قتله:
(اللهم احكم بيننا وبين قوم غرونا وكذبونا ثم خذلونا وقتلونا)
فالقضية فيها خداع وغدر وتلك شيمة العدو المنافق فهو يوهمك انه موال لك لكي يستدرجك ويقتلك.
من ارادوا النفير بناقة النبي صلى الله عليه واله في العقبة كانوا يدعون انهم صحابته وهم منافقون واعداء وما ذلك الا ليتسنى لهم المكر والغدر.
ومع ذلك سماهم النبي اصحابي حين قال:
(لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه)
فرسول الله بهذا اللفظ اراد ان لا ننخدع بكل من سمى نفسه صاحبا بالادعاء.
اما شيعة الحسين الابرار كحبيب بن مظاهر شيخ الانصار وزعيمهم وامثاله فحينما كتبوا للحسين عليه السلام فإنهم قد وفوا له.
رسول الله صلى الله عليه وآله رغم انه قال بأنّ كل الفرق في النار الا واحدة الا انه سماهم جميعا أمته فقال:(تفترق أمتي) لان كل هذه الفرق تنسب نفسها لأمة الاسلام من حيث الادعاء.
المفترض ان أُمة الشخص هي من تأتم به وتتبعه.
ولكن هذه الفرق كلها منحرفة عن نبيها وكلها في النار الا واحدة ومع ذلك سماهم جميعا: أمتي.

- دعا الحسين عليه السلام على نفس تلك الجموع التي اصطفت لقتاله بأبي هو وأمي وهؤلاء هم الذين خاطبهم الحسين عليه السلام بقوله:

(ويلكم "يا شيعة آل أبي سفيان"، إن لم يكن لكم دين، وكنتم لا تخافون يوم المعاد، فكونوا أحراراً في دنياكم هذه، وارجعوا إلى أحسابكم إن كنتم عرباً كما تزعمون)

- الذين دعى عليهم الحسين هم "شيعة آل أبي سفيان" لا شيعة الحسين عليه السلام وهؤلاء هم الذين قتلوه وهم من دعوه وغدروا به وهم من ادعوا الولاء للحسين عليه السلام ليمكروا به ويقتلوه. تماماً كما يدعي اليوم البكريون الذين يسمون أنفسهم زورا أهل السنة والجماعة محبة أهل البيت وموالاتهم بينما يدافعون عن قتلتهم وظلمتهم ويوالونهم ويقتلون شيعة أهل البيت ويفجرون مراقد ائمتهم عليهم السلام، وأقلامهم مشحوذة للدفاع عن يزيد ومعاوية وعثمان وقتلة الزهراء عليها السلام عمر وأبي بكر وأعوانهما لعنهم الله.
بل لقد وثّقوا في كتبهم رجالا هم من كبار جيش عمر بن سعد لعنه الله ورووا عنهم واخذوا دينهم عنهم وبعد هذا يقولون بكل وقاحة من قتل الحسين هم الشيعة الرافضة!
إنّ القتلة رواتهم وثقاتهم فهم منهم بلا شك.
شيعة الحسين عليه السلام الابرار الحقيقيون قسم منهم نصره واستشهد معه في كربلاء وقسم حُصرَ في الكوفة ومُنع من الخروج وأصلا كان الشيعة في الكوفة قلة بعد استشهاد أمير المؤمنين عليه السلام حيث قتل معاوية لعنه الله منهم خلقا كثيرا وقام بما يسمى عمليات تطهير طائفي  فصاروا بين سجين وقتيل وشريد.
🌟يتبع:
https://www.tg-me.com/alnamrodyalkharijy/2068

وشيعة السقيفة هكذا منذ ذلك اليوم الذي خذلوا فيه الحسين.
قلوب كثير منهم تميل لأهل البيت عليهم السلام ولكنّ دنياهم هي مع الدين والموقف الذي تدعوا إليه الحكومات او العشيرة لذلك يقفون مع حكوماتهم وعشائرهم.
اليوم تجد البكري يقول انا احب اهل البيت لكنه من الجهة الاخرى يصفق لحكومة آل سعود التي تحمي الوهابية الوحشية التي ربت ولا زالت تربي وتحتضن من يقتلون الشيعة ويفجرون ويهدمون مراقد اهل البيت في سامراء والبقيع الغرقد. 
لاحظوا قول الحسين: الناس. ولم يقل شيعتي.
فهو يقصد بالناس البكرية الذين كانوا يمثلون غالبية الكوفة.
قَالَ الْفَرَزْدَقُ : لَقِيَنِي الْحُسَيْنُ ( عليه السَّلام ) فِي مُنْصَرَفِي مِنَ الْكُوفَةِ، فَقَالَ: "مَا وَرَاكَ يَا أبا فِرَاسٍ"؟
قُلْتُ: أَصْدُقُكَ؟
قَالَ: "الصِّدْقَ أُرِيدُ".
قُلْتُ: أَمَّا الْقُلُوبُ فَمَعَكَ، وَ أَمَّا السُّيُوفُ فَمَعَ بَنِي أُمَيَّةَ، وَ النَّصْرُ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ.
قَالَ: "مَا أَرَاكَ إِلَّا صَدَقْتَ، النَّاسُ عَبِيدُ الْمَالِ، وَ الدِّينُ لَغْوٌ عَلَى أَلْسِنَتِهِمْ يَحُوطُونَهُ مَا دَرَّتْ بِهِ مَعَايِشُهُمْ، فَإِذَا مُحِّصُوا لِلِابْتِلَاءِ قَلَّ الدَّيَّانُون‏" 

- الحسين عليه السلام نفسه قسّم من كاتبوه الى مؤمنين وهم شيعته القلة الذين وفوا له، والقسم الاخر وصفهم بقوله: المسلمين فهو عليه السلام يعلم ان غالبيتهم ليسوا شيعة رافضة.
قال عليه السلام في الكتاب الذي بعثه مع آخر مبعوثَين:
(بسم الله الرحمن الرحيم، من حسين بن علي الى الملأ من المؤمنين والمسلمين)

ثالثا: 
يتصور البكرية ان اكثر الكوفة آنذاك حين خرج الحسين عليه السلام إليهم كانو شيعة!
وهذا غير صحيح والحقائق تثبت عكس ذلك.
ما لم يفهمه عوام المخالفين البسطاء الذين يدلس عليهم كهنة البكرية هو أنّ القول بأنّ اكثر الشيعة في ذلك الزمان في الكوفة لا يعني انّ أكثرية الكوفة شيعة!
فالشيعة اقلية في الكوفة بالنسبة لمجموع  سكان الكوفة.
كمثال: اليوم فيما يسمى السعودية نعبر بقولنا اكثر شيعةالرافضة في منطقة الجزيرة العربية يتواجدون في المنطقة الشرقية ولكنّ هذا لا يعني انّ كل المنطقة الشرقية شيعة فهم حتى في الشرقية اقلية من حيث مجموع السكان في شرق الجزيرة.

رابعا:
مواقف من اصطفوا لقتال الحسين (عليه السلام) ومن معه يوم عاشوراء تدل على أنهم ليسوا بشيعة له، من قبيل منعهم الماء عليه، فيخاطبهم برير الهمداني بقوله : ((وهذا ماء الفرات تقع فيه خنازير السواد وكلابه قد حيل بينه وبين ابن رسول الله)), فقالوا : يا برير قد أكثرت الكلام فاكفف والله ليعطش الحسين كما عطش من كان قبله . يقصد عثمان بن عفّان!!
فهل هذا كلام ومنطق وجواب شيعة رافضة؟!!
وحينما يخاطبهم الحسين عليه السلام قائلا:
(علامَ تقاتلوني؟ على حقه تركته؟ ام على سنة غيرتها؟ ام على شريعة بدلتها)
قالوا:(بل نقالتك بغضا منا لابيك وما فعل بأشياخنا يوم بدر وحنين)
فهل من يتحدثون بهذا المنطق شيعة؟
اين عقول البكرية؟!

رابعا:  اهل البيت عليهم السلام حددوا صفات شيعتهم وكفى بهم عليهم السلام حكَما:
قال الإمام الرضا عليه السلام كما رواه الصفار في بصائر الدرجات ص193: (إن شيعتنا مكتوبون بأسمائهم وأسماء آبائهم ، أخذ الله علينا وعليهم الميثاق ، يرِدونَ موردنا ويدخلون مدخلنا ) .
وفي قرب الإسناد للحميري ص350 : ( وقال أبو جعفر عليه السلام : إنما شيعتنا من تابعنا ولم يخالفنا ، ومن إذا خَفنا خاف ، وإذا أمِنّا أمِن ، فأولئك شيعتنا ) 

وهنا جواب لشيخ الرافضة من الجيد استماعه
https://youtu.be/8I5xFLMNgmk?si=NVDKswR0T3hpPNJu

💯 نحن تلامذة شيخنا الحبيب المفدّى نمتلئ افتخارا واعتزازا إلى درجة نتمنى معها (لولا) احترام خصوصية المؤمنين أن نملأ المواقع بالتسجيل العائلي الخاص بشيخنا الأستاذ الحبيب لأنه حوى من جواهر ✨المسائل الشرعية✨ التي تعتبر مدرسةً في (فقه الأسرة) ما حرص شيخنا على تعليمه أهل بيته مما يجعل من هذه الشخصية الياسرية الفذة(مثلا أعلى يُحتذى) به في الجانب الأسري والاجتماعي.

✨المسألة الشرعية الأولى:
كيف تتعامل المرأة التي يهددها زوجها الذي (لا تأمَن) مكره بالقتل؟!

لا يجوز لها أن تُلقي بنفسها إلى التهلكة، وعليها أن لا تتوانى في (توريطه) بإيقاعه في شرِّ أعماله من خلال سرعة الإبلاغ على أيِّ تحرك من قِبله لدى الجهات القانونية.

قصص قتل كثيرة تروح ضحيتها الزوجات بسبب التهاون إزاء أمور كهذه.

✨المسألة الشرعية الثانية:
بعض المؤمنات يتحرجن عند مخاطبة الجهات المسؤولة من إظهار مشاعر الظُّلامة كالتأثُّر في نبرة الصوت والبكاء ولو بمقدار قليل، ويستصعبن نفسيا فعل ذلك، بسبب عدم التعود على ذلك مُقابل الأجانب والغرباء رجالا كانوا أو نساء.

وهذا خطأ فهو (إعانة على النفس) لأنه يكون سببا في تهاون الجهات المعنية، ويؤثر على جديّة تفاعلها مع الحدث بما يُفضي إلى تجريء المعتدي، وأيضا يؤدي إلى تضييع الظُّلامة.
🌟 ولنا في مولاتنا البتول عليها السلام أسوة فإنها في المسجد أظهرت أمام (غير ذويها) وهم عموم المهاجرين والأنصار مشاعر الحزن والأسى التي تسبَّب بها اجتماع الطغاة على ظلمها وهضم حقها ومنعها نحلة أبيها صلى الله عليه وآله. فبدأت خطبتها الفدكية بتلك (الأنّة) الفاطمية التي أجهش القوم لها بالبكاء. واستمرت روحي فداها في إيصال صوت بكائها على فقد أبيها الذي أعقب تكالب الأمة على هضمها وهضم بعلها إلى بيوت المدينة ليلا ونهارا.

💯 فعلى المرأة المؤمنة أن لا تتحرج أمام الغرباء مما لم تتحرج منه مولاتها الزهراء عليها السلام فهي ميزان الكمال في سلوك المرأة.
‌👇🏻⁩‌👇🏻⁩‌👇🏻⁩

✨أيتها المؤمنة زوجك المُهدِّدُ بقتلكِ ولستِ تأمنينَ مكره، ماذا تفعلين به؟!
مع السلطاتِ بسُرعةِ الإبلاغِ ورِّطِيه ‌✔️⁩
وليس إبقي دوسي بيه وسدِّيه❌😂

✨هل تتحرجين يا مؤمنة من إظهار تأثرك والتعبير عن ظلامتك بالبكاء ولو قليلا أمام الاجانب والغرباء؟!
(خطأ) لا تستصعبي ذلك واقتدي بمولاتك الزهراء عليها السلام وأنّتها في المسجد، وبكائها الذي كان يصل بيوت المدينة على أثر هضمها وفقد أبيها صلى الله عليه وآله.

شوية تبكين وتتأثرين وتوصلين ظلامتك ‌✔️⁩💯
ترتجفين كذبا ولهذا لا تشتكِين للشرطة، ثم تُظهِرِين على الهواء عجيزتك‌✖️⁩
محد يضبتها بس أنت أمام شقيق زوجك‌✖️⁩
إبقي دوسي بيه وسديه أمام شقيق زوجك❌
هاي هاي أم علي وانت مصلخة في غرفة البث امام شقيق زوجك❌
‌☝🏻⁩‌☝🏻⁩‌☝🏻⁩
تلك كلها تعاليم من (فقه الأسرة الأحول الخنثوي الدياثي) وتلك التي ننشرها للتحذير والإنذار من الاقتداء بذلك الفقه الدياثي الإباحي وفضح مجموعة الدعارة الحولاء التي تُلقن المراهقين فقه الأسرة الدياثي الأحول💯

🌟على فرض الصحة(جدلا)🌟
لقد ورد عن أئمتنا عليهم السلام أنّ كلامهم ينصرف على سبعين وجها.
ولهذا حينما نجد كلاما ظاهرُه لا يتسقُ مع المعهود من المعاني المُتبادرة فإننا نحن الشيعة لنا أن نحمله على غير ظاهره. فليس لهذا الخسيس عثمان أن يزعم هنا بأنّ المقصود هو هذا الظاهر الذي يفهمه المأبون عثمان..
وعليهِ أقول:
البهيمة سُميت بذلك لأنّ منطقها وما تريد أن تُعبر عنه مُبهَم بالنسبة لنا فنحن لا نفهم منطقها. ولا يكون ذلك إلا لمن أعطاه الله تعالى القدرة على فهم منطقها كالأنبياء عليهم السلام والأوصياء صلوات الله عليهم.
من ذلك أنّا نصف سواد الليل وشدته بقولنا ليل بهيم.. لأنّ الرؤية واستيضاح الأشياء فيه متعذرة علينا. ويصح أيضا أن نقول (ليلة بهيمة)
وفي ذلك المعنى يروي المخالفون عن ابن عباس قوله: أبهِموا ما أبهم الله..
وقد رُويت أخبار مضمونها أنّ معرفة حقيقة مقام الإمام المعصوم عليه السلام وعظمته متعذرة وبعض مقاماتهم هي ممّا لا يسع النبي أو الوصي الإفصاح عنه لعدم قابليتنا لاستيعابها على وجهها الصحيح، وبهذا اللحاظ تكون تلك المقامات التي تمثِّل حقيقة أصحابها بهيمةً بالنسبة لنا. فإبهام الشخصية البشرية هنا راجع إلى إبهام مقامها بالنسبة للآخرين، لا نُطقها كما في ذوات الأربع.
أمّا الأنعام فقد يُرادُ به الكناية. عن أنّ المؤمنين مخصوصون بالرعاية والعناية كما يذود الراعي عن نعمه الغالية عليه. والكلام عند العرب لا يتم التعاطي معه بسفاهة عثمان الخسيس في باب التمثيل والتصوير. حيث لم تكن أمثال هذه التصاوير مورِد تندُّر وتفكُّه عند العرب كما هي عند هذا الأحمق.
يروي المخالفون أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله قال:
(مَثَل المؤمن مثل الغنم ليِّن مشيُها لا تؤذي من جاورها) 
وقد يكون تعبير الأنعام أيضا كناية عن القيمة العالية والأهمية. فهي ممّا لا غنى عنه في المعيشة وكذلك المؤمنون لا غنى عنهم.
في الكتاب العزيز قُرنت الأنعام بالذرية والبنين كهبةٍ إلهية عالية القدر والقيمة
قال تعالى:"أمدّكُم بأنعام وبنين"

في الآية التي تليها..
{إلا ما يُتلى عليكم} قال ابن عباس كما يروون: (يعني بذلك الميتة والدم ولحم الخنزير).
وقد ورد عندنا ما مضمونه أنّ كل خبيث في الكتاب مُؤوّل بعدوِّهم عليهم السلام ومن ذلك تأويل أهل البيت عليهم السلام للفحشاء والمنكر والبغي بأبي بكر وعمر وعثمان لعنهم الله.
فهل أبو بكر وعمر لعنهم الله خنازير ودمٌ وميتة على وجه الحقيقة في الظاهر؟ هذا تمثيل له دلالات معنوية بالدرجة الأولى..
فالمعنى في التأويل أنّ الله تعالى أحلّ لنا مُتابعةَ أولياء المؤمنين وهم حُججه الذين عينهم وحرّم اتِّباع أعدائهم وأضدادهم. والله العالم.
وإجمالا يسع المؤمن التوقف في مثل هذه الأخبار وإيكال علمها للإمام عليه السلام كما أمروا عليهم السلام.

⭐ابن السستر سهيلة السفيه عندما يذري الروايات ذرو الريح الهشيم كما قال آل محمد عليهم السلام⭐

⭐أولا: ينشر المخالفون مقطعا للشيخ الحبيب يهرجون من خلاله وفيه جواب عن رؤية سلمان لشعر البتول عليها السلام.

💫والحال أنّ جواب الشيخ الحبيب هناك (نقضي) (لا اعتقادي)
لأنه بصدد تفهيم المخالف (المتعنت) في أضيق الفروض بحسب ما يلتزمون به فالشيخ يوجه بيانه في مثل هذه الموارد للمتابع المخالف بالدرجة الأولى!

💫لأنه عند المخالفين أنفسهم فيهم من يأخذ(بظاهر) هذه الرواية من رؤية عمران بن حصين حاشا وكلا لوجه الزهراء عليها السلام.
ولكنه يقول كانت (دون سنِّ التكليف!)

الطبراني في الأوسط الصغير: أَنَّ عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ جَالِساً إِذْ أَقْبَلَتْ فَاطِمَةُ عَلَيْهَا السَّلاَمُ وَ قَدْ تَغَيَّرَ وَجْهُهَا مِنَ اَلْجُوعِ فَقَالَ لَهَا اُدْنِي فَدَنَتْ فَرَفَعَ يَدَهُ حَتَّى وَضَعَهَا عَلَى صَدْرِهَا وَ هِيَ صَغِيرَةٌ فِي مَوْضِعِ اَلْقِلاَدَةِ ثُمَّ قَالَ اَللَّهُمَّ مُشْبِعَ اَلْجَاعَةِ وَ رَافِعَ اَلْوَضِيعَةِ لاَ تُجِعْ فَاطِمَةَ بِنْتَ مُحَمَّدٍ قَالَ فَرَأَيْتُ اَلدَّمَ قَدْ غَلَبَ عَلَى وَجْهِهَا كَمَا كَانَتِ اَلصُّفْرَةُ فَقَالَتْ مَا جُعْتُ بَعْدَ ذَلِكَ يا عمران.

💫لاحظوا هذا البيان؛

((أنّ فاطمة سلام الله عليها كانت حينئذ صغيرة لم تحتجب بعد ولذلك رأى موضع القلادة منها، أما قوله (فلقيتها بعد فسألتها فقالت ما جعت بعد يا عمران) فهذا ليس فيه شاهد أنه رأى وجهها ولا أنها كانت كاشفة عن وجهها! كما أنه قد يكون قبل نزول الحجاب؛ أو أن عمران كان من الموالي، ولذلك لم يستشهد بهذا الأثر أحد من أهل العلم على جواز النظر؛ فضلا على أن يستشهدوا به على جواز الكشف))

المصدر:كشف الغمة عن أدلة الحجاب في الكتاب والسنة:ص264

💫بينما في كتاب:جلباب المرأة المسلمة أخذوا الحديث على (ظاهره) ولكن هذه المرة استدلوا به على جواز كشف الوجه للمرأة البالغة! ونسبوا ذلك للزهراء عليها السلام والعياذ بالله..

💫ومن هُنا يكون جواب الشيخ حول ورود روايات أنّ سلمان عليه السلام رأى وجه أو شعر الزهراء عليها السلام بعذر أنه شيخ طاعن في السن من غير أولي الإربة هو نقضٌ عليهم لأنهم يُرخصون ذلك في حق الزهراء عليها السلام بعذر أنها دون سنِّ التكليف.

💫يُجاب بسبب (المعرفة بتعنتهم مُسبقا) أنّ سلمان رضوان الله عليه من أولي الإربة فيجوز كشف المرأة بعض شعرها ووجهها له في الشريعة. فهذا من قبيل النقض والإلزام لا الالتزام.

⭐ثانيا: أما جواب الشيخ الحبيب في جنبة (الاعتقاد) الشخصي فهو ما تفضل به على موقع القطرة.
وبيّن أنّ سماحته يفهم ويفسر الحديث على غير ظاهره وقد شرح معناه.
👇👇👇
http://www.al-qatrah.net/an53


⭐ثالثا: التهريج والسَّفه بما ورد في كتبنا من كون(أحد) معاني غير أولي الإربة الأبله أو الأحمق الذي لا يأتي النساء.
فهذا المقصود به ذاك الذي لا يملك إدراكا عقليا تاما تكون له معه رغبة في النساء!
بينما سلمان رضوان الله عليه تزوج وأنجب فما وجه جعله في هذا الصنف مِن قبل أبناء الحميراء السفهاء؟!
👇👇👇
عن علي بن إبراهيم القمي رضوان الله عليه في تفسير قوله تعالى:
(غير أولي الإربة من الرجال) فهو الشيخ الكبير الفاني الذي لا حاجة له في النساء والطفل الذي لم يظهر على عورات النساء.
القمي - علي بن إبراهيم القمي - ج ٢ - الصفحة ١٠٢

أبناء الحميراء مجرد سفهاء مهرجين.


⭐خامسا:
مزيد بيان على ما تفضل به شيخ الرافضة الأجل.

💫روى المخالفون حديثا حسّنوه بلفظ أنّ الجنه لتشتاق إلى ثلاثة علي وعمار وسلمان.
من حديث أنس بن مالك.
تخريج السيوطي : (ت ك) عن أنس تحقيق الألباني : (حسن)
انظر حديث رقم: 1598 في صحيح الجامع..

💫نقول: الزهراء عليها السلام جِنانيّةُ الحقيقة والطباع فهي تلك الحوراء الإنسية التي كان أصل تكوينها في عالم الدنيا من تفاحة من الجنة أكلها رسول الله صلى الله عليه وآله فاستحالت ماء في صلب سيد المرسلين " صلى الله عليه وآله"
الجنة تشتاق إلى المؤمن حُبًّا في (صفاته الإيمانية) لا لجماله أو ماله!

💫فالبتول عليها السلام بعد رحيل رسول الله صلى الله عليه وآله فُجِعت بانقلاب أمة أبيها صلى الله عليه وآله وبالأخص شيوخ هذه الأمة الذين خذلوها عليها السلام وهي بضعة نبيهم.

💫هذه الطبقة ممن يُفترض أن يكون الشيب كساهم الوقار والإيمان ولكنّ كل شعرة بيضاء فيهم كانت تقطر بسواد النفاق وعلى رأسهم شيخا السوء ابن أبي قحافة وابن صهاك لعنهما الله..

💫لقد كان سلمان رضوان الله عليه ذلك الشيخ الوقور الذي ناهز ((المائتي عام))!

https://www.tg-me.com/hameraljouhaishy/7651

هو ذلك الوفي الذي ثبت على العهد لنبيه صلى الله عليه وآله، وما خالف ولا بدّل ولا خان، فاشتياق البتول عليها السلام إلى سلمان هو في الحقيقة اشتياق لرسول الله صلى صلى الله عليه وآله.
الأبناء العاديون يشتاقون بين فترة وأُخرى لرؤية الأوفياء والأصفياء من أصدقاء والدهم ويرون في ذلك ما يخفف ألم الاشتياق لوالدهم الذي رحل عنهم لأنّ الخُلّصَ من أصدقاء والدهم شيء من بقايا ذكراه.

💫وكيف لا تكون كذلك وهي التي لا تحيد في مزاياها وأخلاقها وهديها قيد أنملة عن أبيها؟!

💫 في صحيحَي القوم من حديث عائشة "لعنها الله" قالت: ما غرت على أحد من نساء النبي "صلى الله عليه وآله وسلم" ما غرت على خديجة، وما رأيتها؛ ولكن كان النبي "صلى الله عليه وآله وسلم" يكثر ذكرها، وربما ذبح الشاة ثم يقطعها أعضاء ثم يبعثها في صدائق خديجة " عليها السلام". 

💫قال النووي : وفي هذا الحديث ونحوه دلالة لحسن العهد، وحفظ الود،ورعاية حرمة الصاحب والمعاشر حيا وميتا، وإكرام ((معارِف)) ذلك الصاحب.

💫وقال المباركفوري في تحفته عند شرحه لهذا الحديث: ومطابقة الحديث للباب في إهداء النبي "صلى الله عليه وآله وسلم" اللحم لأصدقاء خديجة وخلائلها رعيا منه لذمامها وحفظا لعهدها، وقد أخرج الحاكم والبيهقي في الشعب من طريق صالح بن رستم عن بن أبي مليكة عن عائشة "لعنها الله" قالت: جاءت ((عجوز)) إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: كيف أنتم كيف حالكم كيف كنتم بعدنا؟ قالت: بخير بأبي أنت وأمي يا رسول الله، فلما خرجت قلت: يا رسول الله تُقبِلُ على هذه العجوز هذا الإقبال؟! فقال: يا عائشة إنها كانت تأتينا زمان خديجة، وإن حُسن العهد من الإيمان.

💫لعن الله الناصبة الجُفاة الأجلاف يستكثرون على البتول عليها السلام بعد كل ما لقيته من أجلاف قريش مجرد التخفيف عن آلام ومرارة اشتياقها لأبيها رسول الله صلى الله عليه وآله بعد كلِّ ما لقيته بعده من الخذلان والهضم بأن يصِلَها شيخٌ مؤمن طاعن في السِّن هو آخر من بقي وفيًّا مخلصا ثابتا على عهده لأبيها صلى الله عليه وآله.

💫هذا مع كون ذلك بإذن بعلها فارس الفرسان حيدرة الكرار وبوجود خادمتها فضة عليها السلام ومع كامل الاحتشام والحيطة في الحجاب كما فصّله الشيخ الحبيب في بيانه(الاعتقادي)، ومع كون سلمان رجلا طاعنا في السن وهو من قال فيه رسول الله صلى الله عليه وآله: سلمان منا أهل البيت..
إشارة إلى كون سلمان عليه السلام أمينٌ على أهل بيت النبوة عليهم السلام.

💫ثم يستكثرون على البتول عليها السلام بعد ما لقيته من غلظةِ ووحشيةِ ابن صهاك الرجس المأبون اللعين أن يخاطبها ذلك الشيخ الطاعن المؤمن الوقور الذي هو بمثابة الأب مُطَيِّبا لجراحها قائلا:
يا حبيبتي!

💫لعنكم الله يا أبناء الحميراء أليست هي ممن فرض الله مودتهم في كتابه؟
قال تعالى:" قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى"

💫إنها البتول التي قال عنها رسول الله صلى الله عليه وآله:" يا سلمان من (أحب) فاطمة ابنتي فهو في الجنة معي ومن أبغضها فهو في النار.
يا سلمان حب فاطمة (عليها السلام) ينفع في مائة من المواطن ايسرها الموت والتصبر والميزان والمحشر والصراط والحوض والحساب فمن رضيت ابنتي عنه رضيت عنه ومن رضيت عنه رضي الله عنه ومن غضبت عليه فاطمة (عليها السلام) غضبت عليه ومن غضبت عليه غضب الله عليه"

💣 بينما أمهم القذرة تستقبل الوفود من شبان وشيبان وترسل (من أحبّت) دخوله عليها ليترضع من بنات أختها!
(تحب) دخول أحدهم فترضعه الأجنبيات!
هذه كل شيء متاح لها ومسموح المهم (أن يرتاح قلبها) بمجالسة من تحب دخوله عليها بعد إرضاعه الأجنبيات!
سود الله وجوهكم يا بني الحميراء.

💫 الأمر الآخر لسنا مُلزمين بما جاء في لفظ مهج الدعوات (رغم أنه على فرض ثبوته ما به من شناعة كما شرح شيخنا الحبيب)

ولكن لفظ الثاقب يختلف ويخلو مما ورد في مهج الدعوات..

في المناقب - ابن حمزة الطوسي - الصفحة 297-298 :

253/3-عن عاصم بن الأحول، عن زر بن حبيش، عن سلمان الفارسي رضي الله عنه، قال: خرجت من منزلي يوما بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله فلقيني علي بن أبي طالب عليه السلام، فقال لي: " يا سلمان، جفوتنا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله؟ " فقلت: حبيبي يا أمير المؤمنين، مثلك لا يخفى عليه، غير أن حزني على رسول الله صلى الله عليه وآله هو الذي منعني من زيارتكم. فقال لي:
" يا سلمان، ائت منزل فاطمة فإنها إليك مشتاقة، وتريد أن تتحفك بتحفة قد أتحفت بها من الجنة.
قال سلمان: قلت: يا أمير المؤمنين أتحفت بتحفة من الجنة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله؟! " قال: " نعم يا سلمان ".
قال: فهرولت هرولة إلى منزل فاطمة عليها السلام، وقرعت الباب، فخرجت إلي فضة فأذنت لي، فدخلت وإذا فاطمة جالسة، وعليها عباءة قد اعتجرت بها واستترت، فلما رأتني قالت: " يا سلمان، اجلس واعقل واعلم..

⭐سادسا: المحطة الأهم التي نبين فيها كيف ذرى ابن سهيلة الأحول الدجال الحديث الشريف ذرو الريح للهشيم بسفاهته وجهله لأنه لا يُحسن أن يُجيب!

💫نأتي على تفصيل كلام الأحول الدجال السفيه في رد الرواية بترهات من الجهل والخبال!
هو لأنه مخنث سفيه لا يُحسن أن يجيبهم فيرمي الحديث بالضعف ويقول ليس حجة!

من أنت يا مخنث؟!

١- لاحظوا من أورد خبر دعاء النور الشريف من الأجلاء..

مهج الدعوات: 5، وعنه بحار الأنوار 43:66 و83:323، و91:226، و92:36، وعوالم العلوم 11:81، وناسخ التواريخ: 388، والخرائج والجرائح 2:533 ومعالم الزلفى: 406.

ورواه أبو جعفر الطوسي في الثاقب في المناقب: 297 ـ 300 باختلاف يسير في الألفاظ.

جميع هؤلاء الأجلاء أوردوا الخبر وجعلوا دعاء النور الشريف الوارد فيه من المسنونات في الدعاء، وما استشنعوا شيئا من متنه ثم يأتي صعلوك كابن سهيلة الأحول الدجال ينصب نفسه قيِّمًا على حديث العترة؟!
هذا الذي بالأمس كان يتخنث ويحف حاجبيه يجسر على مثل هذا؟!
لعمري من أمن العقوبة أساء الأدب.


٢- الأحول الدجال ليس شأنه الكلام في دراية الروايات فهو جاهل متطفل.
رد الحديث من خلال السند لمجرده هذا من سفاهة الأحول الدجال!

علة وجود مجاهيل في السند ليست مما يضعف المضامين فالرواية لها أيضا طريق آخر رواته غير مجاهيل وإن كان لا يخلو السند من خدش، وهناك ثالث وإن كان منقطعا لكنه يُقوي غيره.
فالسند ليس المعول الوحيد في هكذا أخبار تتصل بالسُّنن.

الرواية لها سند آخر رواه الطبري الإمامي ورجاله فيهم غير الموثقين ولكنهم ليسوا مجاهيل.
وكذلك الرواية في المناقب بسند منقطع.

ثم جهالة العين ليست كجهالة الحال!
ابن بشرويه روى عنه فرات وهذا الأخير بحسب الجواهري لكونه روى في تفسير القمي فهو ثقة عنده، وبهذا يمكن أن ترتفع عنه الجهالة برواية الثقة عنه، والأنصاري يحدث عنه القطان وعن ابن رشيد وابن شجاع يحدث الانصاري فهذه السلسلة ترفع الجهالة بنحو ما.. أيضا عبدالله الفارسي عاصم يروي عنه فيمكن الاطمئنان نسبيا إلى روايته.
فهذه الطرق جميعها يقوي بعضها بعضا.

💫أما هذا فمنهج المخالفين الغوغائي وما هو منّا في شيء فدراية الحديث عندنا تختلف عنهم.

السند مجرد طريق عندنا في ثبوت الصدور وليس الطريق الوحيد. ومنهج الشيعة في الدراية والرواية يختلف عن أهل الخلاف..
لأنّ الآراء الرجالية ما لم تكن نصا عن المعصوم عليه السلام فهي اجتهادية.

٣- لا توجد مآخذ على النص وهو صحيح ولكن ليس وفق العقل الأحول المُختل!

💫المعنى اللغوي للجفاء في الأصل البُعد..
يقول تعالى: "تتجافى جنوبهم عن المضاجع".. أي تتباعد.

ليس كل بعد وانقطاع عن بغض أو كره أو زُهد في الصِّلة، فالابتعاد قد يكون (لمانع) وعارض يعرض..

وقد ذكر سلمان صلوات الله عليه سبب انقطاعه وقال أن حزنه (منعه) عن الخروج فقد كان مستغرقا في حزنه على نبينا صلى الله عليه وآله وما أنكر أمير المؤمنين عليه السلام ذلك عليه.

💫ثمّ إنّ في الحديث درسا وأدبا علويا فاطميا في كون معاتبة الأولياء ممن نعرفهم بالوفاء وبالأخص أولئك الكبار عمرا وقدرا وإيمانا هو من الشيم التي ندبت لها الشريعة ففيه إدامة للمودة انطلاقا من الأواصر الإيمانية القويمة، والإخاء في الدين.

💫وأمّا أنّ عشرة أيام كما برّر الجهلاء ليست جفاءً، فالجواب أنه قد أُطلق على ما هو أقل من ذلك وصف هجران!

قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام، والسابق يسبق إلى الجنة.

💫عموما هذه نظرة المخالفين الضيقة والسطحية لمضامين الآثار الشريفة والأحول الدجال على نهجهم.

٤- رواية سلمان الفارسي لا تنتظر الأحول الجاهل ليجيب عنها فهو سفيه يذري الروايات ذرو الريح الهشيم كما قال آل محمد عليهم السلام فأسهل شيء عند الجاهل ذرو الروايات ورفضها بجهل.

أهل العلم فهموا أنه بالنسبة للعباءة فالقصر لا في الثياب الداخلية وإنما العباءة الخارجية، فلم يقل انكشف بياض الساق! وإنما قصد (حدود) الساق. فالزهراء عليها السلام كانت بسترها التام.

٥- قولها عليها السلام للنساء القادمات من الجِنان: (بأبي أنتن)
هو تعبير يراد به معناه الاستعمالي المحمول على التعظيم لا معناه الدقي الواقعي..
كقول الحسين عليه السلام للعباس عليه السلام: اِركب بنفسي أنت يا أخي.

فالحسين عليه السلام هو الذي يُفدى فهو الإمام والحجة على الخلق.
ولكن هذه تعابير عُرفية في زمانهم يُراد بها معنى التعظيم.

وقد فهم بعضهم أنه إذا كان الأب توفي فلا بأس باستعمالها في جواب المعصوم عليه السلام لغيره من الاجلّة، لوضوح المعنى العرفي سياقا.

الزهراء عليها السلام كان أبوها صلى الله عليه وآله قد استشهد حين قالت ذلك.

هذا الأحول جاهل وهنا جواب يصفع عينه الحولاء. فالمعصوم يخاطب أنصار الحسين عليه السلام فيقول: بأبي أنتم وأمي.

https://www.alrasd.net/arabic/islamicheritagee/3081

لعن الله ابن السستر سهيلة بما تقمص ما ليس له بحق..

هذا وصلى الله على محمد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين سيما في زماننا ابن سهيلة اللعين.


https://www.tg-me.com/hameraljouhaishy/7548

الفاحشة تشمل كل ما تُفحش به كالزنا واللواط والتخنُّث وما أشبه.
قال تعالى:( ولوطاً إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون)
معنى الرواية هي أنّ زوجتي لوط ونوح لئن كانتا قد كفرتا وجمعت إحداهما إلى خيانة الكفر خيانة الشرف وكانت قوّادة وهي امرأة لوط, فإنّ عائشة وحفصة لم تكتفيا بخيانة رسول الله خيانة في العقيدة فقط كما يتوهم الناس وانما الله تعالى في تعريضه بهما قصد خيانتهما في الشرف فإنّ نفاقهما بالتظاهر على رسول الله صلى الله عليه وآله ثابت واضح في آية التظاهر, فالله تعالى في نفس السورة يعود فيذكر حقيقةً أخرى حولهما وهي أنهما ستبؤان بخيانات أخلاقية منها ما يتصل بالشرف كما ثبت على الحميراء، فهما مع نفاقهما لم تكونا مذعنتين لحكم رسول الله صلى الله عليه وآله حيث أظهرتا خلاف ذلك للمجتمع ولبعض أفراد ذلك الزمان وقد دلّل الإمام عليه السلام لزرارة عليه السلام على ذلك بارتكاب فاحشة الزنا في تفسيره لتعريض القرآن بعائشة وحفصة في قوله تعالى: (فخانتاهما).
فالإمام هنا أراد أن يقول لزرارة أنه إذا كان رسول الله صلى الله عليه وآله قد تزوّج امرأةً ليست على ما تتصور مذعنة لحكمه ولكنها تُعنْوِنُ نفسها بالإسلام، فأنت يجوز لك الزواج من المُخالفة ولكن لم يُشجعه الإمام على أن يقيس نفسه برسول الله صلى الله عليه وآله فيتزوج امرأة تُظهِرُ النّصب وذات نزعة للمجُون والتهتُّك وقد نشأت في بيئة فاسدة كعائشة وحفصة، فرسول الله صلى الله عليه وآله تزوجهما بأمره تعالى لحكم ومصالح.. وإنما حثّ الإمام عليه السلام زرارة على الزواج بالعفيفة المُخدّرة.
وهذا بحد ذاته كاشف عن المقابلة بين حال عائشة وحفصة وحال من ينصح الإمام زرارة بالزواج منها.

الشيخ ياسر الحبيب الآن |

الجهة المالكة للجزر الثلاث تحدد يوم 20 يونيو 2024 كحد أقصى لتسديد مبلغ الشراء.

فسارع بالتبرع حتى لا تفوت هذه الفرصة العظيمة.

00447377843549
00447447777994
00447482622626

يمكنكم متابعة البث المباشر عبر الرابط التالي:

https://www.youtube.com/live/46go8H_VI3g?feature=shared

عاجل |

الأخ الرافضي أبو حيدر الغزالي من العراق يتبرع بـ 100 ألف دولار (ما يعادل 78 ألف جنيه استرليني) في الحملة الكبرى لتأسيس الوطن المهدوي

سارع الآن بالتبرع بالتواصل مع الإخوة:

00447377843549
00447447777994
00447482622626

تابع البث الآن عبر الرابط التالي:

https://www.youtube.com/live/46go8H_VI3g?si=4KPebPxU1579HLJ1

وليد مساطيل مشيد قلاع الثوالة والخبال