كثيرٌ مِن الأشْيَاءِ لا نُرِيدُها لأنفُسِنا، ولكن عِندما نرَاها تُدْخِلُ السُّرُورَ على قُلُوبِ الآخَرين، نفعَلُها، ونَغضُّ الطَّرفَ عنها، مَا لَم تَكُنْ إثْماً.

إدْخَالُ السُّرُورِ على قُلُوبِ الآخَرين مَطْلَبٌ مِن مَطَالِبِ الشَّرِيعَةِ، وعَامِلٌ مِن عوَامِلِ التَّرجِيحِ عِندَ الإفتَاءِ، والاختِيَار.

عندما لا تُشْغِلُنا كبائرُ وعظائمُ الأمُورِ، سنَنْشَغِلُ بالصَّغَائرِ مِنها.

يُعْرَفُ المرءُ باهتِمَامَاتِه، وبما يُشْغِلُه.

الوَقتُ يَمضِي؛ فإمَّا أن تُهلِكَه بما يَنفَع، أو يُهلِكُكَ بما لا يَنْفَع!

مَزِيدٌ من الممتلَكَاتِ والمقْتَنيَات؛ يَعنِي مَزِيْداً مِن العَوَالِقِ، والقَلَقِ!

مَن تَكَاثَرَت عليه مُقتَنيَاتُه؛ كمُسَافرٍ كَثُرَت عليه أثْقَالُه!

لا تُكَثِّر عَليكَ مِن الأثْقَالِ؛ سَتَخْرجُ مِن الدُّنْيَا عَارِيَاً، كمَا أتيتَها عَارِيَاً!

نشكُو الهمُومَ، ونَطلبُها حَثِيثَاً!

نَشْكُو الأمرَاضَ، ونَسْعَى إلِيهَا!

يَطْلُبُ الدُّنْيَا مِن أوسَعِ أبْوَابِها، ثُمَّ يَنشُدُ السَّعَادَةَ، ورَاحَةَ البَالِ؟!

قانُونُ اللهِ؛ مِنَّةٌ عُظْمَى، به تحيَا الأرْضُ والأنفُسُ، سنَظَلُّ نَستشْوفُه، ولا يتحقّق في واقعِنا وحيَاتِنا، حتَّى نَرقَى إلى مستواه، ونَعرِفَ له قَدْرَه، ونُخلِصَ في الانقِيادِ له!

لا بُدّ للإنسانِ في اليومِ من سَاعةٍ يختلي فِيها معَ نفسِه؛ يُراجِعُها، ويُسائلُها؛ أينَ كانت، وكَيفَ أصبَحَت، ما كان مِنها، ومَا يَكونُ، وما سَيَكُون.

تحديث جديد للجزء الأول من كتاب بستان الزهور

تحديث جديد للجزء الثاني من كتاب بستان الزهور

((قطوف من صحيح الجامع)) - ٤- أزجي إليك- أخي المسلم-هذه الثلة من الأحاديث الشريفة من كتاب "صحيح الجامع" بتحقيق محدث الديار الشامية الشيخ الفاضل محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله تعالى -راجيا أن ينفعنا الله بها في الدنيا والآخرة..منها ١- [من نام وفي يده غمر(أي: زنخ اللحم)، ولم يغسله،فأصابه شيء فلا يلومن إلا نفسه] رقم٦٥٦٤ ٢- [من نسي الصلاة علي،خطىء طريق الجنة] رقم ٦٥٦٨ ٣- [ من نصر أخاه بظهر الغيب، نصره الله في الدنيا والآخرة] رقم٦٥٧٤ ٤- [من نفس عن غريمه،( الغريم: المدين " الذي عليه دين") أو محا عنه، كان في ظل العرش يوم القيامة] رقم٦٥٧٦ ٥ - [من هجر أخاه( المراد أخوة الدين،وأخوة النسب) سنة،فهو كسفك دمه] رقم٦٥٨١ ٦-[ من نام عن وتره،فليصل إذا أصبح] رقم ٦٥٦٣ ٧-[ من منع فضل ماء،أو كلأ، منعه الله فضله يوم القيامة] رقم ٦٥٦٠

من معاني ودلالات شمولية سنة وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم

ما من أمرٍ أمرَ به النبيُّ صلى الله عليه وسلم، أو نهي نهى عنه إلا ووُجِد مقتضاه، ووُجِدَت الحاجةُ إليه في جميع المجتمعات الإنسانيَّة، عبر جميع العصور .. إذ يستحيل أن يقولَ قائلٌ ـ ويكون صادقاً فيما يقول ـ: أن النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن منكرٍ غير موجود، ولا يوجد مقتضاه بين الناس، أو يأمر بمعروف تقتصر الحاجة إليه في زمن دون زمن، أو في زمانه دون بقية الأزمان .. أو يأمر بخلُقٍ البشرية لا تحتاج إليه .. فواقع المجتمعات الإنسانية القديمة منها، والمعاصرة تضحض هذا القول، وترده .. وهذا من جملة دلالات صدق نبوة محمد صلى الله عليه وسلم .. وأنه صلى الله عليه وسلم معصوم عن العَبثِ، وفضُولِ الكلام .. وهو من معاني شمولية الإسلام لما تحتاجه المجتمعات الإنسانية في كل زمان ومكان .. ومن معاني ومقتضيات قوله تعالى:[ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ ]الأنبياء:107. فالنبي صلى الله عليه وسلم بما يأمرُ به، ويَنهى عنه رحمة للعالمين في زمانِه، وفي كل زمانٍ ومكان.

لمن يَبحثُ عن الرِّزقِ، ويريدُ أن يوسّعَ اللهُ عليه في الرّزقِ، وأن يُطيلَ من عمُرِه، إليك وصيَّةُ الصَّادقِ، الذي لا يَنطِقُ عن الهوَى:

قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم:" من سَرَّهُ أن يُعظِمَ اللهُ رِزقَه، وأن يمدَّ في أجلِه، فليَصِلْ رحمَه " متفق عليه.

وقال صلى الله عليه وسلم:" مَن سَرَّه أن يُبسَطَ له في رزقِه، ويُنسَأ في أثَرِه، فليصِلْ رحمَه ". وقوله " ويُنسَأ له في أثَره "؛ أي يؤخّر له في أجَلِه وعُمره.

وقال صلى الله عليه وسلم:" مَن سَرَّهُ أن يُمَدَّ له في عُمرِه، ويُزَاد في رِزقه؛ فليُبرَّ والدَيه، وليصِلْ رحمَه ".

وقال صلى الله عليه وسلم:" إنَّ أعجَلَ الطّاعةِ ثواباً لَصِلَةُ الرَّحم، حتى أنّ أهلَ البيت ليكونُوا فجَرَةً، فتنموا أموالَهم، ويكثُرُ عدَدُهم إذا تواصَلُوا ".

وقال صلى الله عليه وسلم:" فإنَّ صِلَةَ الرَّحمِ محبَّةٌ في الأهلِ، مَثْرَاةٌ في المالِ، مَنْسَأةٌ في الأثَرِ ".

[ وَتَعَاوَنُواْ ]؛ أمرٌ يَشملُ الأفرَادَ، والجمَاعَاتِ، والدُّوَلَ، [ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى ]؛ حيْثُمَا يُوجَدُ البِرُّ والتَّقوَى، يَجِبُ التَّعَاونُ عليه، وتَجوزُ المشَارَكَةُ في هذا التَّعَاون، سَواءٌ كان المتَعَاونُ معه مُسلماً أم غَيرَ مُسْلمٍ، [ وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ ]المائدة:2. وحيثُمَا يُوجَدُ الإثْمُ والعُدْوانُ، يَجِب الاعتِزَالُ، والابتِعَادُ، وعَدَمُ التَّعاونِ، والمشَارَكَةِ، سَواءٌ كان المتَعَاوَنُ معَه مُسلِمَاً أم غَيرَ مُسْلمٍ .. هذا هو الميزَانُ والضابطُ فيما يجوزُ فيه التَّعاونُ، وفِيمَا لا يجُوز.

أَوَّلُ مَا خَلَقَ اللهُ القَلَمَ، فأمَرَه أن يَكْتُبَ ما هو كائِنٌ إلى يومِ القِيَامَةِ، وأَوَّلُ كَلِمَةٍ أنْزَلها اللهُ على نَبِيِّهِ محمد صلى الله عليه وسلم " اقْرَأ "؛ تَشْرِيفَاً وتَعْظِيماً لِشَأْنِ القَلَمِ، والقِرَاءَةِ، وبيَاناً لأهميَّةِ ودَورِ القَلَمِ والقِرَاءَةِ في نَهْضَةِ وتَقَدُّمِ الأُمَمِ والشُّعُوب.

[ وَمَن كَانَ فِي هَـذِهِ ]؛ في الدُّنيَا، [ أَعْمَى ]؛ البَصِيرَةِ، فلا يرَى الحقَّ، ولَا يهتَدِي إليه، [ فَهُوَ فِي الآخِرَةِ ]؛ يوم القِيامَةِ، حيثُ تَشتَدُّ حاجَته للرؤيَةِ، [ أَعْمَى ]الإسراء:72. على الحَقِيقَةِ؛ أعمَى العَين والجَّارحَةِ، عِقَاباً له على عَمَاه عن الحقِّ في الدُّنيَا .. فغَالباً العقُوبة يومَ القِيامَةِ تَكونُ مِن جِنْسِ الذَّنْبِ والفِعْل.

[ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْماً لَّا يَجْزِي وَالِدٌ عَن وَلَدِهِ ]لقمان:33. فأوَّلُ ما خَصَّ بالذِّكْرِ الوَالِدَ؛ لأنَّه لَا يُعرَفُ في الدُّنيا مَن يُدافِع عن الوَلَدِ ـ كانَ ذَكَراً أم أُنثَى ـ ويَغارُ عليه، وعلى حقُوقِه، ومَصَالِحهِ، أكثَر مِن الوَالِد .. لكن هذا الوَالد معَ شِدَّةِ حِرصِه في الدِّفاعِ عن أبنَائِه، وعن حقُوقِهم، ومَصَالِحهم في الدُّنيا، لَا يَنفَعُهم يَومَ القِيامَةِ شَيئاً، ولَا يَقْدِر، إلَّا مَا كان مِن جهةِ الأعمَالِ، فكلُّ امرِئٍ وعمَلُه!

((حق النبي محمد-صلى الله عليه وسلم- على الناس)) من حق النبي محمد-صلى الله عليه وسلم- على الناس أن يؤمنوا به، ويصدقوه فيما أخبر عن ربه،وأن يطيعوه ولا يعصوا له أمرا،وأن يحتكموا إليه،وأن لا يقدموا بين يديه بقول،أو فهم أو فعل ينم عن الاعتراض أو المخالفة لحكمه وأمره وسنته.
قال تعالى:[ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما] النساء: ٦٥ والاحتكام إلى النبي- صلى الله عليه وسلم- بعد وفاته،يكون بالاحتكام إلى سنته الثابتة الصحيحة؛وهي كل ما صح عنه من قول،أوفعل،أو إقرار.وبالتالي فإن التعقيب على سنته-صلى الله عليه وسلم- وردها يكون كمن يرد سنته ويعقب عليه في حياته وحضرته.
وفي الحديث،عن أبي هريرة،عن رسول الله-صلى الله عليه وسلم- أنه قال:[والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني،ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار] مسلم
( من كتاب "حقوق وواجبات شرعها الله للعباد" للشيخ الفاضل عبد المنعم مصطفى حليمه-أبي بصير-"حفظه الله تعالى" )

في محافظة طرطوس لا تزال مدارس تحمل أسماء رموز وشخصيات تنتمي للنظام البائد، وتُذكِّر به .. وعليه فإننا نطالب الأخوة المسؤولين والمعنيين من الأمر - باسم أبناء طرطوس - بأن يعملوا على تغيير أسماء هذه المدارس، واستبدالها بأسماء جديدة تنتمي للثورة، وللعهد الجديد المجيد .. وشكراً.

[ أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ ]؛ الصَّالِحَةِ؛ لأنَّه لَا يُقبَلُ ولَا يَنفع معَ الكُفرِ، والشِّرْكِ، عمَلٌ صَالح، [ فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْناً ]الكهف:105. وهؤلاء مَهمَا كَثُرَت نَيَاشِينهم في الدُّنيا، وتَعدَّدَت ألقَابُهم، وعَلَت بهم منَاصِبُهم .. فإنَّهم يومَ القِيَامَة يَأتُون أذِلَّاء؛ ليسَ لهم أيُّ قَدْرٍ، أو قِيمَةٍ، أو وَجَاهَة!

[ وَبَرّاً بِوَالِدَتِي ]مريم:32. كانَت أوَّلُ كلمَةٍ يَنطقُ بها المسيحُ عليه السلام وهو في المهْدِ؛ ربما في السَّاعاتِ الأولَى مِن ولادَتِه، [ قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ ]مريم:30. فالأولويَّةُ بالنسبةِ للأنبياءِ ـ حتى لو كانوا في المهْدِ ـ تَقرِيرُ مَبدأ وعَقيدة التَّوحِيد أوَّلاً، وأن اللهَ تعالى هو الإلهُ المعبُودُ بحقٍّ، ومَا سواه مخلُوقٌ، وعَبْد .. ثم انتقلَ في حديثِه وبيَانِه المعْجِزِ للدفاعِ عن أُمِّه مريم البتُول العَذْراء، التي رَمَاها اليهودُ بالزِّنَى، وأسَاؤوا بها الظن .. وليخفِّفَ عن أمِّهِ الطَّاهرةِ البتُولِ؛ سيدَةُ نِساءِ العَالَمِ في الدُّنيَا والآخِرَةِ، وَطْأةَ وثقلَ هذا الافتراءِ الظَّالمِ .. فقال:[ وَبَرّاً ]؛ شَدِيدَ البِرِّ، [ بِوَالِدَتِي ]؛ ولم يَقُلْ بَرَّاً بوَالِدَي؛ ليَنفِي عن أمِّه تُهمةَ الزِّنَى .. وليُؤكد أنه ولِدَ ـ بإذنِ الله ـ مِن أمٍّ مِن غَيرِ أبٍ، ومِن دُونِ أن يَكونَ لأمِّهِ أي تَواصُلٍ معَ الرَّجالِ .. وأنَّ مِن حَقِّها عليه البرّ والإحسَان.