الشفاء الثامن والثلاثون: زيادة الإيمان بالله تعالى:
الإيمان بالله تعالى سبب في شفاء الروح والبدن والظاهر والباطن والعقل والفكر والقلب من جميع الأمراض، وسبب في إجابة الله للدعاء من الرجل المؤمن الصالح، ودليل ذلك ما ثبت ﻋﻦ ﺻﻬﻴﺐ رضي الله عنه، ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: " ﻛﺎﻥ ﻣﻠﻚ ﻓﻴﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻜﻢ، ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺳﺎﺣﺮ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺒﺮ اﻟﺴﺎﺣﺮ ﻗﺎﻝ ﻟﻠﻤﻠﻚ: ﺇﻧﻲ ﻗﺪ ﻛﺒﺮﺕ ﺳﻨﻲ، ﻭﺣﻀﺮ ﺃﺟﻠﻲ ﻓﺎﺩﻓﻊ ﺇﻟﻲ ﻏﻼﻣﺎ ﻓﻸﻋﻠﻤﻪ اﻟﺴﺤﺮ، ﻓﺪﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻏﻼﻣﺎ، ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻌﻠﻤﻪ اﻟﺴﺤﺮ، ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺎﺣﺮ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﺭاﻫﺐ، ﻓﺄﺗﻰ اﻟﻐﻼﻡ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﻫﺐ، ﻓﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﺄﻋﺠﺒﻪ ﻧﺤﻮﻩ ﻭﻛﻼﻣﻪ، ﻓﻜﺎﻥ ﺇﺫا ﺃﺗﻰ اﻟﺴﺎﺣﺮ ﺿﺮﺑﻪ ﻭﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﺣﺒﺴﻚ؟ ﻭﺇﺫا ﺃﺗﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﺿﺮﺑﻮﻩ ﻭﻗﺎﻟﻮا: ﻣﺎ ﺣﺒﺴﻚ؟ ﻓﺸﻜﺎ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ اﻟﺮاﻫﺐ ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﺫا ﺃﺭاﺩ اﻟﺴﺎﺣﺮ ﺃﻥ ﻳﻀﺮﺑﻚ ﻓﻘﻞ: ﺣﺒﺴﻨﻲ ﺃﻫﻠﻲ، ﻭﺇﺫا ﺃﺭاﺩ ﺃﻫﻠﻚ ﺃﻥ ﻳﻀﺮﺑﻮﻙ ﻓﻘﻞ: ﺣﺒﺴﻨﻲ اﻟﺴﺎﺣﺮ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫ ﺃﺗﻰ ﺫاﺕ ﻳﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺩاﺑﺔ ﻓﻈﻴﻌﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ، ﻭﻗﺪ ﺣﺒﺴﺖ اﻟﻨﺎﺱ، ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺠﻮﺯﻭا، ﻓﻘﺎﻝ: اﻟﻴﻮﻡ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻣﺮ اﻟﺮاﻫﺐ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺃﻡ ﺃﻣﺮ اﻟﺴﺎﺣﺮ؟ ﻓﺄﺧﺬ ﺣﺠﺮا ﻓﻘﺎﻝ: اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﻣﺮ اﻟﺮاﻫﺐ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻚ ﻭﺃﺭﺿﻰ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ اﻟﺴﺎﺣﺮ، ﻓﺎﻗﺘﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺪاﺑﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻮﺯ اﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺭﻣﺎﻫﺎ ﻓﻘﺘﻠﻬﺎ، ﻭﻣﻀﻰ اﻟﻨﺎﺱ، ﻓﺄﺧﺒﺮ اﻟﺮاﻫﺐ ﺑﺬﻟﻚ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻱ ﺑﻨﻲ، ﺃﻧﺖ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻲ، ﻭﺇﻧﻚ ﺳﺘﺒﺘﻠﻰ، ﻓﺈﻥ اﺑﺘﻠﻴﺖ، ﻓﻼ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻲ، ﻓﻜﺎﻥ اﻟﻐﻼﻡ ﻳﺒﺮﺉ اﻷﻛﻤﻪ ﻭﺳﺎﺋﺮ اﻷﺩﻭاء ﻭﻳﺸﻔﻴﻬﻢ، ﻭﻛﺎﻥ ﺟﻠﻴﺲ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻓﻌﻤﻲ، ﻓﺴﻤﻊ ﺑﻪ، ﻓﺄﺗﺎﻩ ﺑﻬﺪاﻳﺎ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻘﺎﻝ: اﺷﻔﻨﻲ ﻭﻟﻚ ﻣﺎ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺃﺟﻤﻊ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎ ﺃﺷﻔﻲ ﺃﻧﺎ ﺃﺣﺪا، ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺸﻔﻲ اﻟﻠﻪ، ﻓﺈﻥ ﺃﻧﺖ ﺁﻣﻨﺖ ﺑﻪ، ﺩﻋﻮﺕ اﻟﻠﻪ ﻓﺷﻔﺎك، ﻓﺂﻣﻦ ﻓﺪﻋﺎ اﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻓﺷﻔﺎه، ﺛﻢ ﺃﺗﻰ اﻟﻤﻠﻚ، ﻓﺠﻠﺲ ﻣﻨﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺠﻠﺲ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ اﻟﻤﻠﻚ: ﻳﺎ ﻓﻼﻥ، ﻣﻦ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺼﺮﻙ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺭﺑﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺃﻧﺎ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ، ﻭﻟﻜﻦ ﺭﺑﻲ ﻭﺭﺑﻚ اﻟﻠﻪ، ﻗﺎﻝ: ﺃﻭﻟﻚ ﺭﺏ ﻏﻴﺮﻱ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ. ﻓﻠﻢ ﻳﺰﻝ ﻳﻌﺬﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻼﻡ، ﻓﺒﻌﺚ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻱ ﺑﻨﻲ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺳﺤﺮﻙ ﺃﻥ ﺗﺒﺮﺉ اﻷﻛﻤﻪ ﻭاﻷﺑﺮﺹ ﻭﻫﺬﻩ اﻷﺩﻭاء؟ ﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﺃﺷﻔﻲ ﺃﻧﺎ ﺃﺣﺪا، ﻣﺎ ﻳﺸﻔﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻠﻪ، ﻗﺎﻝ: ﺃﻧﺎ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ. ﻗﺎﻝ: ﺃﻭﻟﻚ ﺭﺏ ﻏﻴﺮﻱ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﺭﺑﻲ ﻭﺭﺑﻚ اﻟﻠﻪ، ﻓﺄﺧﺬﻩ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻌﺬاﺏ، ﻓﻠﻢ ﻳﺰﻝ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﻫﺐ، ﻓﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺮاﻫﺐ، ﻓﻘﺎﻝ: اﺭﺟﻊ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻚ، ﻓﺄﺑﻰ، ﻓﻮﺿﻊ اﻟﻤﻨﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﻣﻔﺮﻕ ﺭﺃﺳﻪ ﺣﺘﻰ ﻭﻗﻊ ﺷﻘﺎﻩ، ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻷﻋﻤﻰ: اﺭﺟﻊ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻚ ﻓﺄﺑﻰ ﻓﻮﺿﻊ اﻟﻤﻨﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﻣﻔﺮﻕ ﺭﺃﺳﻪ ﺣﺘﻰ ﻭﻗﻊ ﺷﻘﺎﻩ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ، ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻠﻐﻼﻡ: اﺭﺟﻊ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻚ، ﻓﺄﺑﻰ، ﻓﺒﻌﺚ ﺑﻪ ﻣﻊ ﻧﻔﺮ ﺇﻟﻰ ﺟﺒﻞ ﻛﺬا ﻭﻛﺬا، ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﺫا ﺑﻠﻐﺘﻢ ﺫﺭﻭﺗﻪ ﻓﺈﻥ ﺭﺟﻊ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻪ، ﻭﺇﻻ ﻓﺪﻫﺪﻫﻮﻩ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ، ﻓﺬﻫﺒﻮا ﺑﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻮا ﺑﻪ اﻟﺠﺒﻞ ﻗﺎﻝ: اﻟﻠﻬﻢ اﻛﻔﻨﻴﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﺷﺌﺖ، ﻓﺮﺟﻒ ﺑﻬﻢ اﻟﺠﺒﻞ ﻓﺘﺪﻫﺪﻫﻮا ﺃﺟﻤﻌﻮﻥ، ﻭﺟﺎء اﻟﻐﻼﻡ ﻳﺘﻠﻤﺲ ﺣﺘﻰ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺃﺻﺤﺎﺑﻚ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻛﻔﺎﻧﻴﻬﻢ اﻟﻠﻪ، ﻓﺒﻌﺚ ﺑﻪ ﻣﻊ ﻧﻔﺮ ﻓﻲ ﻗﺮﻗﻮﺭ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﺫا ﻟﺠﺠﺘﻢ ﺑﻪ اﻟﺒﺤﺮ، ﻓﺈﻥ ﺭﺟﻊ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻪ، ﻭﺇﻻ ﻓﻐﺮﻗﻮﻩ ﻓﻠﺠﺠﻮا ﺑﻪ اﻟﺒﺤﺮ، ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻐﻼﻡ: اﻟﻠﻬﻢ اﻛﻔﻨﻴﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﺷﺌﺖ، ﻓﻐﺮﻗﻮا ﺃﺟﻤﻌﻮﻥ، ﻭﺟﺎء اﻟﻐﻼﻡ ﻳﺘﻠﻤﺲ ﺣﺘﻰ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺃﺻﺤﺎﺑﻚ؟ ﻗﺎﻝ: ﻛﻔﺎﻧﻴﻬﻢ اﻟﻠﻪ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻠﻤﻠﻚ: ﺇﻧﻚ ﻟﺴﺖ ﺑﻘﺎﺗﻠﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺁﻣﺮﻙ ﺑﻪ، ﻓﺈﻥ ﺃﻧﺖ ﻓﻌﻠﺖ ﻣﺎ ﺁﻣﺮﻙ ﺑﻪ ﻗﺘﻠﺘﻨﻲ، ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻗﺘﻠﻲ، ﻗﺎﻝ: ﻭﻣﺎ ﻫﻮ؟ ﻗﺎﻝ: ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺻﻌﻴﺪ، ﺛﻢ ﺗﺼﻠﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﺬﻉ ﻓﺘﺄﺧﺬ ﺳﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻛﻨﺎﻧﺘﻲ، ﺛﻢ ﻗﻞ: ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ ﺭﺏ اﻟﻐﻼﻡ، ﻓﺈﻧﻚ ﺇﺫا ﻓﻌﻠﺖ ﺫﻟﻚ ﻗﺘﻠﺘﻨﻲ، ﻓﻔﻌﻞ ﻭﻭﺿﻊ اﻟﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﺒﺪ ﻗﻮﺳﻪ ﺛﻢ ﺭﻣﻰ ﻓﻘﺎﻝ: ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ ﺭﺏ اﻟﻐﻼﻡ، ﻓﻮﺿﻊ اﻟﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺻﺪﻏﻪ ﻓﻮﺿﻊ اﻟﻐﻼﻡ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺴﻬﻢ ﻭﻣﺎﺕ ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻨﺎﺱ: ﺁﻣﻨﺎ ﺑﺮﺏ اﻟﻐﻼﻡ، ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻠﻤﻠﻚ: ﺃﺭﺃﻳﺖ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﺤﺬﺭ؟ ﻓﻘﺪ ﻭاﻟﻠﻪ ﻧﺰﻝ ﺑﻚ، ﻗﺪ ﺁﻣﻦ اﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ، ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺄﻓﻮاﻩ اﻟﺴﻜﻚ ﻓﺨﺪﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺧﺪﻭﺩ ﻭﺃﺿﺮﻣﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻴﺮاﻥ، ﻭﻗﺎﻝ: ﻣﻦ ﺭﺟﻊ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻪ ﻓﺪﻋﻮﻩ، ﻭﺇﻻ ﻓﺄﻗﺤﻤﻮﻩ ﻓﻴﻬﺎ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺘﻌﺎﺩﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻳﺘﺪاﻓﻌﻮﻥ، ﻓﺠﺎءﺕ اﻣﺮﺃﺓ ﺑﺎﺑﻦ ﻟﻬﺎ ﺗﺮﺿﻌﻪ، ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ ﺗﻘﺎﻋﺴﺖ ﺃﻥ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺭ، ﻓﻘﺎﻝ اﻟﺼﺒﻲ: ﻳﺎ ﺃﻣﻪ، اﺻﺒﺮﻱ، ﻓﺈﻧﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ". رواه أحمد وهو عند البخاري ومسلم.
والشاهد في هذا الحديث هو قوله: (ﻓﻜﺎﻥ اﻟﻐﻼﻡ ﻳﺒﺮﺉ اﻷﻛﻤﻪ ﻭﺳﺎﺋﺮ اﻷﺩﻭاء ﻭﻳﺸﻔﻴﻬﻢ) وقوله: (ﻓﻘﺎﻝ: اﺷﻔﻨﻲ ﻭﻟﻚ ﻣﺎ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺃﺟﻤﻊ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎ ﺃﺷﻔﻲ ﺃﻧﺎ ﺃﺣﺪا، ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺸﻔﻲ اﻟﻠﻪ، ﻓﺈﻥ ﺃﻧﺖ ﺁﻣﻨﺖ ﺑﻪ، ﺩﻋﻮﺕ اﻟﻠﻪ ﻓﺷﻔﺎك، ﻓﺂﻣﻦ ﻓﺪﻋﺎ اﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻓﺷﻔﺎه) وقوله: (ﻣﺎ ﺃﺷﻔﻲ ﺃﻧﺎ ﺃﺣﺪا، ﻣﺎ ﻳﺸﻔﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻠﻪ).
الإيمان بالله تعالى سبب في شفاء الروح والبدن والظاهر والباطن والعقل والفكر والقلب من جميع الأمراض، وسبب في إجابة الله للدعاء من الرجل المؤمن الصالح، ودليل ذلك ما ثبت ﻋﻦ ﺻﻬﻴﺐ رضي الله عنه، ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: " ﻛﺎﻥ ﻣﻠﻚ ﻓﻴﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻜﻢ، ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺳﺎﺣﺮ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺒﺮ اﻟﺴﺎﺣﺮ ﻗﺎﻝ ﻟﻠﻤﻠﻚ: ﺇﻧﻲ ﻗﺪ ﻛﺒﺮﺕ ﺳﻨﻲ، ﻭﺣﻀﺮ ﺃﺟﻠﻲ ﻓﺎﺩﻓﻊ ﺇﻟﻲ ﻏﻼﻣﺎ ﻓﻸﻋﻠﻤﻪ اﻟﺴﺤﺮ، ﻓﺪﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻏﻼﻣﺎ، ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻌﻠﻤﻪ اﻟﺴﺤﺮ، ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺎﺣﺮ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﺭاﻫﺐ، ﻓﺄﺗﻰ اﻟﻐﻼﻡ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﻫﺐ، ﻓﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﺄﻋﺠﺒﻪ ﻧﺤﻮﻩ ﻭﻛﻼﻣﻪ، ﻓﻜﺎﻥ ﺇﺫا ﺃﺗﻰ اﻟﺴﺎﺣﺮ ﺿﺮﺑﻪ ﻭﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﺣﺒﺴﻚ؟ ﻭﺇﺫا ﺃﺗﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﺿﺮﺑﻮﻩ ﻭﻗﺎﻟﻮا: ﻣﺎ ﺣﺒﺴﻚ؟ ﻓﺸﻜﺎ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ اﻟﺮاﻫﺐ ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﺫا ﺃﺭاﺩ اﻟﺴﺎﺣﺮ ﺃﻥ ﻳﻀﺮﺑﻚ ﻓﻘﻞ: ﺣﺒﺴﻨﻲ ﺃﻫﻠﻲ، ﻭﺇﺫا ﺃﺭاﺩ ﺃﻫﻠﻚ ﺃﻥ ﻳﻀﺮﺑﻮﻙ ﻓﻘﻞ: ﺣﺒﺴﻨﻲ اﻟﺴﺎﺣﺮ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫ ﺃﺗﻰ ﺫاﺕ ﻳﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺩاﺑﺔ ﻓﻈﻴﻌﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ، ﻭﻗﺪ ﺣﺒﺴﺖ اﻟﻨﺎﺱ، ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺠﻮﺯﻭا، ﻓﻘﺎﻝ: اﻟﻴﻮﻡ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻣﺮ اﻟﺮاﻫﺐ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺃﻡ ﺃﻣﺮ اﻟﺴﺎﺣﺮ؟ ﻓﺄﺧﺬ ﺣﺠﺮا ﻓﻘﺎﻝ: اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﻣﺮ اﻟﺮاﻫﺐ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻚ ﻭﺃﺭﺿﻰ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ اﻟﺴﺎﺣﺮ، ﻓﺎﻗﺘﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺪاﺑﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻮﺯ اﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺭﻣﺎﻫﺎ ﻓﻘﺘﻠﻬﺎ، ﻭﻣﻀﻰ اﻟﻨﺎﺱ، ﻓﺄﺧﺒﺮ اﻟﺮاﻫﺐ ﺑﺬﻟﻚ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻱ ﺑﻨﻲ، ﺃﻧﺖ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻲ، ﻭﺇﻧﻚ ﺳﺘﺒﺘﻠﻰ، ﻓﺈﻥ اﺑﺘﻠﻴﺖ، ﻓﻼ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻲ، ﻓﻜﺎﻥ اﻟﻐﻼﻡ ﻳﺒﺮﺉ اﻷﻛﻤﻪ ﻭﺳﺎﺋﺮ اﻷﺩﻭاء ﻭﻳﺸﻔﻴﻬﻢ، ﻭﻛﺎﻥ ﺟﻠﻴﺲ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻓﻌﻤﻲ، ﻓﺴﻤﻊ ﺑﻪ، ﻓﺄﺗﺎﻩ ﺑﻬﺪاﻳﺎ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻘﺎﻝ: اﺷﻔﻨﻲ ﻭﻟﻚ ﻣﺎ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺃﺟﻤﻊ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎ ﺃﺷﻔﻲ ﺃﻧﺎ ﺃﺣﺪا، ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺸﻔﻲ اﻟﻠﻪ، ﻓﺈﻥ ﺃﻧﺖ ﺁﻣﻨﺖ ﺑﻪ، ﺩﻋﻮﺕ اﻟﻠﻪ ﻓﺷﻔﺎك، ﻓﺂﻣﻦ ﻓﺪﻋﺎ اﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻓﺷﻔﺎه، ﺛﻢ ﺃﺗﻰ اﻟﻤﻠﻚ، ﻓﺠﻠﺲ ﻣﻨﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺠﻠﺲ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ اﻟﻤﻠﻚ: ﻳﺎ ﻓﻼﻥ، ﻣﻦ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺼﺮﻙ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺭﺑﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺃﻧﺎ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ، ﻭﻟﻜﻦ ﺭﺑﻲ ﻭﺭﺑﻚ اﻟﻠﻪ، ﻗﺎﻝ: ﺃﻭﻟﻚ ﺭﺏ ﻏﻴﺮﻱ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ. ﻓﻠﻢ ﻳﺰﻝ ﻳﻌﺬﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻼﻡ، ﻓﺒﻌﺚ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻱ ﺑﻨﻲ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺳﺤﺮﻙ ﺃﻥ ﺗﺒﺮﺉ اﻷﻛﻤﻪ ﻭاﻷﺑﺮﺹ ﻭﻫﺬﻩ اﻷﺩﻭاء؟ ﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﺃﺷﻔﻲ ﺃﻧﺎ ﺃﺣﺪا، ﻣﺎ ﻳﺸﻔﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻠﻪ، ﻗﺎﻝ: ﺃﻧﺎ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ. ﻗﺎﻝ: ﺃﻭﻟﻚ ﺭﺏ ﻏﻴﺮﻱ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﺭﺑﻲ ﻭﺭﺑﻚ اﻟﻠﻪ، ﻓﺄﺧﺬﻩ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻌﺬاﺏ، ﻓﻠﻢ ﻳﺰﻝ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﻫﺐ، ﻓﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺮاﻫﺐ، ﻓﻘﺎﻝ: اﺭﺟﻊ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻚ، ﻓﺄﺑﻰ، ﻓﻮﺿﻊ اﻟﻤﻨﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﻣﻔﺮﻕ ﺭﺃﺳﻪ ﺣﺘﻰ ﻭﻗﻊ ﺷﻘﺎﻩ، ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻷﻋﻤﻰ: اﺭﺟﻊ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻚ ﻓﺄﺑﻰ ﻓﻮﺿﻊ اﻟﻤﻨﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﻣﻔﺮﻕ ﺭﺃﺳﻪ ﺣﺘﻰ ﻭﻗﻊ ﺷﻘﺎﻩ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ، ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻠﻐﻼﻡ: اﺭﺟﻊ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻚ، ﻓﺄﺑﻰ، ﻓﺒﻌﺚ ﺑﻪ ﻣﻊ ﻧﻔﺮ ﺇﻟﻰ ﺟﺒﻞ ﻛﺬا ﻭﻛﺬا، ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﺫا ﺑﻠﻐﺘﻢ ﺫﺭﻭﺗﻪ ﻓﺈﻥ ﺭﺟﻊ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻪ، ﻭﺇﻻ ﻓﺪﻫﺪﻫﻮﻩ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ، ﻓﺬﻫﺒﻮا ﺑﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻮا ﺑﻪ اﻟﺠﺒﻞ ﻗﺎﻝ: اﻟﻠﻬﻢ اﻛﻔﻨﻴﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﺷﺌﺖ، ﻓﺮﺟﻒ ﺑﻬﻢ اﻟﺠﺒﻞ ﻓﺘﺪﻫﺪﻫﻮا ﺃﺟﻤﻌﻮﻥ، ﻭﺟﺎء اﻟﻐﻼﻡ ﻳﺘﻠﻤﺲ ﺣﺘﻰ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺃﺻﺤﺎﺑﻚ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻛﻔﺎﻧﻴﻬﻢ اﻟﻠﻪ، ﻓﺒﻌﺚ ﺑﻪ ﻣﻊ ﻧﻔﺮ ﻓﻲ ﻗﺮﻗﻮﺭ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﺫا ﻟﺠﺠﺘﻢ ﺑﻪ اﻟﺒﺤﺮ، ﻓﺈﻥ ﺭﺟﻊ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻪ، ﻭﺇﻻ ﻓﻐﺮﻗﻮﻩ ﻓﻠﺠﺠﻮا ﺑﻪ اﻟﺒﺤﺮ، ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻐﻼﻡ: اﻟﻠﻬﻢ اﻛﻔﻨﻴﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﺷﺌﺖ، ﻓﻐﺮﻗﻮا ﺃﺟﻤﻌﻮﻥ، ﻭﺟﺎء اﻟﻐﻼﻡ ﻳﺘﻠﻤﺲ ﺣﺘﻰ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺃﺻﺤﺎﺑﻚ؟ ﻗﺎﻝ: ﻛﻔﺎﻧﻴﻬﻢ اﻟﻠﻪ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻠﻤﻠﻚ: ﺇﻧﻚ ﻟﺴﺖ ﺑﻘﺎﺗﻠﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺁﻣﺮﻙ ﺑﻪ، ﻓﺈﻥ ﺃﻧﺖ ﻓﻌﻠﺖ ﻣﺎ ﺁﻣﺮﻙ ﺑﻪ ﻗﺘﻠﺘﻨﻲ، ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻗﺘﻠﻲ، ﻗﺎﻝ: ﻭﻣﺎ ﻫﻮ؟ ﻗﺎﻝ: ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺻﻌﻴﺪ، ﺛﻢ ﺗﺼﻠﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﺬﻉ ﻓﺘﺄﺧﺬ ﺳﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻛﻨﺎﻧﺘﻲ، ﺛﻢ ﻗﻞ: ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ ﺭﺏ اﻟﻐﻼﻡ، ﻓﺈﻧﻚ ﺇﺫا ﻓﻌﻠﺖ ﺫﻟﻚ ﻗﺘﻠﺘﻨﻲ، ﻓﻔﻌﻞ ﻭﻭﺿﻊ اﻟﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﺒﺪ ﻗﻮﺳﻪ ﺛﻢ ﺭﻣﻰ ﻓﻘﺎﻝ: ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ ﺭﺏ اﻟﻐﻼﻡ، ﻓﻮﺿﻊ اﻟﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺻﺪﻏﻪ ﻓﻮﺿﻊ اﻟﻐﻼﻡ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺴﻬﻢ ﻭﻣﺎﺕ ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻨﺎﺱ: ﺁﻣﻨﺎ ﺑﺮﺏ اﻟﻐﻼﻡ، ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻠﻤﻠﻚ: ﺃﺭﺃﻳﺖ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﺤﺬﺭ؟ ﻓﻘﺪ ﻭاﻟﻠﻪ ﻧﺰﻝ ﺑﻚ، ﻗﺪ ﺁﻣﻦ اﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ، ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺄﻓﻮاﻩ اﻟﺴﻜﻚ ﻓﺨﺪﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺧﺪﻭﺩ ﻭﺃﺿﺮﻣﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻴﺮاﻥ، ﻭﻗﺎﻝ: ﻣﻦ ﺭﺟﻊ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻪ ﻓﺪﻋﻮﻩ، ﻭﺇﻻ ﻓﺄﻗﺤﻤﻮﻩ ﻓﻴﻬﺎ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺘﻌﺎﺩﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻳﺘﺪاﻓﻌﻮﻥ، ﻓﺠﺎءﺕ اﻣﺮﺃﺓ ﺑﺎﺑﻦ ﻟﻬﺎ ﺗﺮﺿﻌﻪ، ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ ﺗﻘﺎﻋﺴﺖ ﺃﻥ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺭ، ﻓﻘﺎﻝ اﻟﺼﺒﻲ: ﻳﺎ ﺃﻣﻪ، اﺻﺒﺮﻱ، ﻓﺈﻧﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ". رواه أحمد وهو عند البخاري ومسلم.
والشاهد في هذا الحديث هو قوله: (ﻓﻜﺎﻥ اﻟﻐﻼﻡ ﻳﺒﺮﺉ اﻷﻛﻤﻪ ﻭﺳﺎﺋﺮ اﻷﺩﻭاء ﻭﻳﺸﻔﻴﻬﻢ) وقوله: (ﻓﻘﺎﻝ: اﺷﻔﻨﻲ ﻭﻟﻚ ﻣﺎ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺃﺟﻤﻊ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎ ﺃﺷﻔﻲ ﺃﻧﺎ ﺃﺣﺪا، ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺸﻔﻲ اﻟﻠﻪ، ﻓﺈﻥ ﺃﻧﺖ ﺁﻣﻨﺖ ﺑﻪ، ﺩﻋﻮﺕ اﻟﻠﻪ ﻓﺷﻔﺎك، ﻓﺂﻣﻦ ﻓﺪﻋﺎ اﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻓﺷﻔﺎه) وقوله: (ﻣﺎ ﺃﺷﻔﻲ ﺃﻧﺎ ﺃﺣﺪا، ﻣﺎ ﻳﺸﻔﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻠﻪ).
الشفاء التاسع والثلاثون: ماء المطر والبئر العذب الصافي والعين الجارية:
ماء المطر والبئر التي تكون في بيئة ترابية بعيدة عن الأوساخ ولا يدخل فيها ماء السيول، وكذلك ماء العين الجاري الذي مصدره ماء المطر، كلها مباركة يستشفى بها، وفي ذلك ثبت ﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻋﻦ ﺃﻣﻪ ﻋﻤﺮﺓ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ، ﺃﻧﻬﺎ ﺃﻋﺘﻘﺖ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻟﻬﺎﻋﻦ ﺩﺑﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻢ ﺇﻥ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﺮﺿﺖ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻨﺪﻱ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻧﻚ ﻣﻄﺒﻮﺑﺔ. ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻣﻦ ﻃﺒﻨﻲ؟ ﻗﺎﻝ: اﻣﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﻧﻌﺘﻬﺎ ﻛﺬا ﻭﻛﺬا ﻓﻮﺻﻔﻬﺎ ﻭﻗﺎﻝ: ﻓﻲ ﺣﺠﺮﻫﺎ ﺻﺒﻲ ﻗﺪ ﺑﺎﻝ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ: اﺩﻋﻮا ﻟﻲ ﻓﻼﻧﺔ ﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﺨﺪﻣﻬﺎ" ﻓﻮﺟﺪﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺟﻴﺮاﻥ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺠﺮﻫﺎ ﺻﺒﻲ ﻗﺪ ﺑﺎﻝ ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﺣﺘﻰ ﺃﻏﺴﻞ ﺑﻮﻝ ﻫﺬا اﻟﺼﺒﻲ ﻓﻐﺴﻠﺘﻪ ﺛﻢ ﺟﺎءﺕ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻬﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ: ﺃﺳﺤﺮﺗﻴﻨﻲ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻧﻌﻢ. ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻟﻢ؟ ﻗﺎﻟﺖ: اﺣﺒﺒﺖ اﻟﻌﺘﻖ. ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ: اﺣﺒﺒﺖ اﻟﻌﺘﻖ ﻓﻮاﻟﻠﻪ ﻻ ﺗﻌﺘﻘﻲ ﺃﺑﺪا " ﻓﺄﻣﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﺑﻦ ﺃﺧﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاﺏ ﻣﻤﻦ ﻳﺴﻰء ﻣﻠﻜﺘﻬﺎ. ﻗﺎﻟﺖ: ﺛﻢ اﺑﺘﻊ ﻟﻲ ﺑﺜﻤﻨﻬﺎ ﺭﻗﺒﺔ ﺣﺘﻰ ﺃﻋﺘﻘﻬﺎ. ﻓﻔﻌﻞ ﻗﺎﻟﺖ ﻋﻤﺮﺓ: ﻓﻠﺒﺜﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﺎ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎﻥ ﺛﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﺭﺃﺕ ﻓﻲ اﻟﻨﻮﻡ اﻏﺘﺴﻠﻲ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺁﺑﺎﺭ ﻳﻤﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺸـفين ﻗﺎﻟﺖ ﻋﻤﺮﺓ: ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺯﺭاﺭﺓ ﻓﺬﻛﺮﺕ ﻟﻬﻤﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﺭﺃﺕ ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﻨﺎﺓ ﻓﻮﺟﺪا ﺁﺑﺎﺭا ﺛﻼﺛﺎ ﻳﻤﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ ﻓﺎﺳﺘﻘﻮا ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﺌﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼﺙ ﺷﺠﺐ ﺣﺘﻰ ﻣﻠﺆا اﻟﺸﺠﺐ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﻦ ﺛﻢ ﺃﺗﻮا ﺑﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﺎﻏﺘﺴﻠﺖ ﺑﻪ، ﻓﺸﻔﻴﺖ. رواه الزهري في موطأ مالك.
وﻋﻦ ﺃﻧﺲ رضي الله عنه، ﻗﺎﻝ: ﺃﺻﺎﺑﻨﺎ ﻭﻧﺤﻦ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻄﺮ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺤﺴﺮ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺛﻮﺑﻪ، ﺣﺘﻰ ﺃﺻﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺮ، ﻓﻘﻠﻨﺎ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﺻﻨﻌﺖ ﻫﺬا؟ ﻗﺎﻝ: «ﻷﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻬﺪ ﺑﺮﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ». رواه مسلم وأحمد.
ماء المطر والبئر التي تكون في بيئة ترابية بعيدة عن الأوساخ ولا يدخل فيها ماء السيول، وكذلك ماء العين الجاري الذي مصدره ماء المطر، كلها مباركة يستشفى بها، وفي ذلك ثبت ﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻋﻦ ﺃﻣﻪ ﻋﻤﺮﺓ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ، ﺃﻧﻬﺎ ﺃﻋﺘﻘﺖ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻟﻬﺎﻋﻦ ﺩﺑﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻢ ﺇﻥ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﺮﺿﺖ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻨﺪﻱ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻧﻚ ﻣﻄﺒﻮﺑﺔ. ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻣﻦ ﻃﺒﻨﻲ؟ ﻗﺎﻝ: اﻣﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﻧﻌﺘﻬﺎ ﻛﺬا ﻭﻛﺬا ﻓﻮﺻﻔﻬﺎ ﻭﻗﺎﻝ: ﻓﻲ ﺣﺠﺮﻫﺎ ﺻﺒﻲ ﻗﺪ ﺑﺎﻝ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ: اﺩﻋﻮا ﻟﻲ ﻓﻼﻧﺔ ﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﺨﺪﻣﻬﺎ" ﻓﻮﺟﺪﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺟﻴﺮاﻥ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺠﺮﻫﺎ ﺻﺒﻲ ﻗﺪ ﺑﺎﻝ ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﺣﺘﻰ ﺃﻏﺴﻞ ﺑﻮﻝ ﻫﺬا اﻟﺼﺒﻲ ﻓﻐﺴﻠﺘﻪ ﺛﻢ ﺟﺎءﺕ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻬﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ: ﺃﺳﺤﺮﺗﻴﻨﻲ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻧﻌﻢ. ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻟﻢ؟ ﻗﺎﻟﺖ: اﺣﺒﺒﺖ اﻟﻌﺘﻖ. ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ: اﺣﺒﺒﺖ اﻟﻌﺘﻖ ﻓﻮاﻟﻠﻪ ﻻ ﺗﻌﺘﻘﻲ ﺃﺑﺪا " ﻓﺄﻣﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﺑﻦ ﺃﺧﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاﺏ ﻣﻤﻦ ﻳﺴﻰء ﻣﻠﻜﺘﻬﺎ. ﻗﺎﻟﺖ: ﺛﻢ اﺑﺘﻊ ﻟﻲ ﺑﺜﻤﻨﻬﺎ ﺭﻗﺒﺔ ﺣﺘﻰ ﺃﻋﺘﻘﻬﺎ. ﻓﻔﻌﻞ ﻗﺎﻟﺖ ﻋﻤﺮﺓ: ﻓﻠﺒﺜﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﺎ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎﻥ ﺛﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﺭﺃﺕ ﻓﻲ اﻟﻨﻮﻡ اﻏﺘﺴﻠﻲ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺁﺑﺎﺭ ﻳﻤﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺸـفين ﻗﺎﻟﺖ ﻋﻤﺮﺓ: ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺯﺭاﺭﺓ ﻓﺬﻛﺮﺕ ﻟﻬﻤﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﺭﺃﺕ ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﻨﺎﺓ ﻓﻮﺟﺪا ﺁﺑﺎﺭا ﺛﻼﺛﺎ ﻳﻤﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ ﻓﺎﺳﺘﻘﻮا ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﺌﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼﺙ ﺷﺠﺐ ﺣﺘﻰ ﻣﻠﺆا اﻟﺸﺠﺐ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﻦ ﺛﻢ ﺃﺗﻮا ﺑﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﺎﻏﺘﺴﻠﺖ ﺑﻪ، ﻓﺸﻔﻴﺖ. رواه الزهري في موطأ مالك.
وﻋﻦ ﺃﻧﺲ رضي الله عنه، ﻗﺎﻝ: ﺃﺻﺎﺑﻨﺎ ﻭﻧﺤﻦ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻄﺮ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺤﺴﺮ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺛﻮﺑﻪ، ﺣﺘﻰ ﺃﺻﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺮ، ﻓﻘﻠﻨﺎ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﺻﻨﻌﺖ ﻫﺬا؟ ﻗﺎﻝ: «ﻷﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻬﺪ ﺑﺮﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ». رواه مسلم وأحمد.
الشفاء الأربعون: طلب الدعاء من الصالحين:
رسول الله ﷺ رأس الصالحين، وقد مدح الصالحين وذكر من صفاتهم بأنهم: أولياء الله الذين إذا رؤوا ذكر الله، ودعاؤهم مجاب بإذن الله ما داموا أحياء لصلاحهم، وفي ذلك ثبت ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ: ﺟﺎءﺕ اﻣﺮﺃﺓ ﺑﻬﺎ ﻟﻤﻢ ﺇﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ اﺩﻉ ﻟﻲ ﻓﻘﺎﻝ: " ﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺩﻋﻮﺕ اﻟﻠﻪ ﻓﺷﻔﺎك، ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺻﺒﺮﺕ ﻭﻻ ﺣﺴﺎﺏ ﻋﻠﻴﻚ؟ "، ﻗﺎﻟﺖ: ﺑﻠﻰ ﺃﺻﺒﺮ ﻭﻻ ﺣﺴﺎﺏ ﻋﻠﻲ». ﺭﻭاﻩ اﻟﺒﺰاﺭ ﻭﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺣﺴﻦ.
وﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ رضي الله عنه، ﻛﺎﻥ ﺇﺫا ﻗﺤﻄﻮا اﺳﺘﺴﻘﻰ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻘﺎﻝ: «اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﻮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻚ ﺑﻨﺒﻴﻨﺎ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺘﺴﻘﻴﻨﺎ، ﻭﺇﻧﺎ ﻧﺘﻮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻚ ﺑﻌﻢ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻓﺎﺳﻘﻨﺎ» ﻗﺎﻝ: ﻓﻴﺴﻘﻮﻥ. رواه البخاري. وفي رواية ابن حبان قال: ﻛﺎﻧﻮا ﺇﺫا ﻗﺤﻄﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ اﺳﺘﺴﻘﻮا ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻴﺴﺘﺴﻘﻲ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﺴﻘﻮﻥ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺇﻣﺎﺭﺓ ﻋﻤﺮ ﻗﺤﻄﻮا ﻓﺨﺮﺝ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺱ ﻳﺴﺘﺴﻘﻲ ﺑﻪ ﻓﻘﺎﻝ:اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﺇﺫا ﻗﺤﻄﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﻧﺒﻴﻚ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭاﺳﺘﺴﻘﻴﻨﺎ ﺑﻪ ﻓﺴﻘﻴﺘﻨﺎ ﻭﺃﻧﺎ ﻧﺘﻮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻚ اﻟﻴﻮﻡ ﺑﻌﻢ ﻧﺒﻴﻚ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺎﺳﻘﻨﺎ ﻗﺎﻝ: ﻓﺴﻘﻮا.
وﻋﻦ ﺃﺳﻴﺮ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ، ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ رضي الله عنه ﺇﺫا ﺃﺗﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻣﺪاﺩ ﺃﻫﻞ اليمن، ﺳﺄﻟﻬﻢ: ﺃﻓﻴﻜﻢ ﺃﻭﻳﺲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ؟ ﺣﺘﻰ ﺃﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻳﺲ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻧﺖ ﺃﻭﻳﺲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﻗﺎﻝ: ﻣﻦ ﻣﺮاﺩ ﺛﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻥ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻜﺎﻥ ﺑﻚ ﺑﺮﺹ ﻓﺒﺮﺃﺕ منه ﺇﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﺩﺭﻫﻢ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﻗﺎﻝ: ﻟﻚ ﻭاﻟﺪﺓ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﻗﺎﻝ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻳﻘﻮﻝ: «ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺃﻭﻳﺲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻣﻊ ﺃﻣﺪاﺩ ﺃﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ، ﻣﻦ ﻣﺮاﺩ، ﺛﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻥ، ﻛﺎﻥ ﺑﻪ ﺑﺮﺹ ﻓﺒﺮﺃ ﻣﻨﻪ ﺇﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﺩﺭﻫﻢ، ﻟﻪ ﻭاﻟﺪﺓ ﻫﻮ ﺑﻬﺎ ﺑﺮ، ﻟﻮ ﺃﻗﺴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻷﺑﺮﻩ، ﻓﺈﻥ اﺳﺘﻄﻌﺖ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻚ ﻓﺎﻓﻌﻞ» ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻲ، ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﻤﺮ: ﺃﻳﻦ ﺗﺮﻳﺪ؟ ﻗﺎﻝ: اﻟﻜﻮﻓﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺃﻻ ﺃﻛﺘﺐ ﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻣﻠﻬﺎ؟ ﻗﺎﻝ: ﺃﻛﻮﻥ ﻓﻲ ﻏﺒﺮاء اﻟﻨﺎﺱ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻲ. ﻗﺎﻝ: ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻡ اﻟﻤﻘﺒﻞ ﺣﺞ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﺷﺮاﻓﻬﻢ، ﻓﻮاﻓﻖ ﻋﻤﺮ، ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺃﻭﻳﺲ، ﻗﺎﻝ: ﺗﺮﻛﺘﻪ ﺭﺙ اﻟﺒﻴﺖ، ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻤﺘﺎﻉ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻳﻘﻮﻝ: «ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺃﻭﻳﺲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻣﻊ ﺃﻣﺪاﺩ ﺃﻫﻞ اليمن ﻣﻦ ﻣﺮاﺩ، ﺛﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻥ، ﻛﺎﻥ ﺑﻪ ﺑﺮﺹ ﻓﺒﺮﺃ منخ، ﺇﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﺩﺭﻫﻢ ﻟﻪ ﻭاﻟﺪﺓ ﻫﻮ ﺑﻬﺎ ﺑﺮ، ﻟﻮ ﺃﻗﺴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻷﺑﺮﻩ، ﻓﺈﻥ اﺳﺘﻄﻌﺖ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻚ ﻓﺎﻓﻌﻞ» ﻓﺄﺗﻰ ﺃﻭﻳﺴﺎ ﻓﻘﺎﻝ: اﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺃﻧﺖ ﺃﺣﺪﺙ ﻋﻬﺪا ﺑﺴﻔﺮ ﺻﺎﻟﺢ، ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻲ، ﻗﺎﻝ: اﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺃﻧﺖ ﺃﺣﺪﺙ ﻋﻬﺪا ﺑﺴﻔﺮ ﺻﺎﻟﺢ، ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻲ، ﻗﺎﻝ: ﻟﻘﻴﺖ ﻋﻤﺮ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻪ، ﻓﻔﻄﻦ ﻟﻪ اﻟﻨﺎﺱ، ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ، ﻗﺎﻝ ﺃﺳﻴﺮ: ﻭﻛﺴﻮﺗﻪ ﺑﺮﺩﺓ، ﻓﻜﺎﻥ ﻛﻠﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻗﺎﻝ: ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻷﻭﻳﺲ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﺮﺩﺓ. رواه مسلم.
رسول الله ﷺ رأس الصالحين، وقد مدح الصالحين وذكر من صفاتهم بأنهم: أولياء الله الذين إذا رؤوا ذكر الله، ودعاؤهم مجاب بإذن الله ما داموا أحياء لصلاحهم، وفي ذلك ثبت ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ: ﺟﺎءﺕ اﻣﺮﺃﺓ ﺑﻬﺎ ﻟﻤﻢ ﺇﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ اﺩﻉ ﻟﻲ ﻓﻘﺎﻝ: " ﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺩﻋﻮﺕ اﻟﻠﻪ ﻓﺷﻔﺎك، ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺻﺒﺮﺕ ﻭﻻ ﺣﺴﺎﺏ ﻋﻠﻴﻚ؟ "، ﻗﺎﻟﺖ: ﺑﻠﻰ ﺃﺻﺒﺮ ﻭﻻ ﺣﺴﺎﺏ ﻋﻠﻲ». ﺭﻭاﻩ اﻟﺒﺰاﺭ ﻭﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺣﺴﻦ.
وﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ رضي الله عنه، ﻛﺎﻥ ﺇﺫا ﻗﺤﻄﻮا اﺳﺘﺴﻘﻰ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻘﺎﻝ: «اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﻮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻚ ﺑﻨﺒﻴﻨﺎ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺘﺴﻘﻴﻨﺎ، ﻭﺇﻧﺎ ﻧﺘﻮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻚ ﺑﻌﻢ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻓﺎﺳﻘﻨﺎ» ﻗﺎﻝ: ﻓﻴﺴﻘﻮﻥ. رواه البخاري. وفي رواية ابن حبان قال: ﻛﺎﻧﻮا ﺇﺫا ﻗﺤﻄﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ اﺳﺘﺴﻘﻮا ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻴﺴﺘﺴﻘﻲ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﺴﻘﻮﻥ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺇﻣﺎﺭﺓ ﻋﻤﺮ ﻗﺤﻄﻮا ﻓﺨﺮﺝ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺱ ﻳﺴﺘﺴﻘﻲ ﺑﻪ ﻓﻘﺎﻝ:اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﺇﺫا ﻗﺤﻄﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﻧﺒﻴﻚ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭاﺳﺘﺴﻘﻴﻨﺎ ﺑﻪ ﻓﺴﻘﻴﺘﻨﺎ ﻭﺃﻧﺎ ﻧﺘﻮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻚ اﻟﻴﻮﻡ ﺑﻌﻢ ﻧﺒﻴﻚ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺎﺳﻘﻨﺎ ﻗﺎﻝ: ﻓﺴﻘﻮا.
وﻋﻦ ﺃﺳﻴﺮ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ، ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ رضي الله عنه ﺇﺫا ﺃﺗﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻣﺪاﺩ ﺃﻫﻞ اليمن، ﺳﺄﻟﻬﻢ: ﺃﻓﻴﻜﻢ ﺃﻭﻳﺲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ؟ ﺣﺘﻰ ﺃﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻳﺲ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻧﺖ ﺃﻭﻳﺲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﻗﺎﻝ: ﻣﻦ ﻣﺮاﺩ ﺛﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻥ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻜﺎﻥ ﺑﻚ ﺑﺮﺹ ﻓﺒﺮﺃﺕ منه ﺇﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﺩﺭﻫﻢ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﻗﺎﻝ: ﻟﻚ ﻭاﻟﺪﺓ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﻗﺎﻝ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻳﻘﻮﻝ: «ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺃﻭﻳﺲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻣﻊ ﺃﻣﺪاﺩ ﺃﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ، ﻣﻦ ﻣﺮاﺩ، ﺛﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻥ، ﻛﺎﻥ ﺑﻪ ﺑﺮﺹ ﻓﺒﺮﺃ ﻣﻨﻪ ﺇﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﺩﺭﻫﻢ، ﻟﻪ ﻭاﻟﺪﺓ ﻫﻮ ﺑﻬﺎ ﺑﺮ، ﻟﻮ ﺃﻗﺴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻷﺑﺮﻩ، ﻓﺈﻥ اﺳﺘﻄﻌﺖ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻚ ﻓﺎﻓﻌﻞ» ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻲ، ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﻤﺮ: ﺃﻳﻦ ﺗﺮﻳﺪ؟ ﻗﺎﻝ: اﻟﻜﻮﻓﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺃﻻ ﺃﻛﺘﺐ ﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻣﻠﻬﺎ؟ ﻗﺎﻝ: ﺃﻛﻮﻥ ﻓﻲ ﻏﺒﺮاء اﻟﻨﺎﺱ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻲ. ﻗﺎﻝ: ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻡ اﻟﻤﻘﺒﻞ ﺣﺞ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﺷﺮاﻓﻬﻢ، ﻓﻮاﻓﻖ ﻋﻤﺮ، ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺃﻭﻳﺲ، ﻗﺎﻝ: ﺗﺮﻛﺘﻪ ﺭﺙ اﻟﺒﻴﺖ، ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻤﺘﺎﻉ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻳﻘﻮﻝ: «ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺃﻭﻳﺲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻣﻊ ﺃﻣﺪاﺩ ﺃﻫﻞ اليمن ﻣﻦ ﻣﺮاﺩ، ﺛﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻥ، ﻛﺎﻥ ﺑﻪ ﺑﺮﺹ ﻓﺒﺮﺃ منخ، ﺇﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﺩﺭﻫﻢ ﻟﻪ ﻭاﻟﺪﺓ ﻫﻮ ﺑﻬﺎ ﺑﺮ، ﻟﻮ ﺃﻗﺴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻷﺑﺮﻩ، ﻓﺈﻥ اﺳﺘﻄﻌﺖ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻚ ﻓﺎﻓﻌﻞ» ﻓﺄﺗﻰ ﺃﻭﻳﺴﺎ ﻓﻘﺎﻝ: اﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺃﻧﺖ ﺃﺣﺪﺙ ﻋﻬﺪا ﺑﺴﻔﺮ ﺻﺎﻟﺢ، ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻲ، ﻗﺎﻝ: اﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺃﻧﺖ ﺃﺣﺪﺙ ﻋﻬﺪا ﺑﺴﻔﺮ ﺻﺎﻟﺢ، ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻲ، ﻗﺎﻝ: ﻟﻘﻴﺖ ﻋﻤﺮ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻪ، ﻓﻔﻄﻦ ﻟﻪ اﻟﻨﺎﺱ، ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ، ﻗﺎﻝ ﺃﺳﻴﺮ: ﻭﻛﺴﻮﺗﻪ ﺑﺮﺩﺓ، ﻓﻜﺎﻥ ﻛﻠﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻗﺎﻝ: ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻷﻭﻳﺲ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﺮﺩﺓ. رواه مسلم.
الخاتمة:
اللهم الحمد والشكر والمنة والفضل على ما تفضلت علي به من جمع هذه الٲربعين، فأسألك أن تجعلها خالصة لك مباركة طيبة، وأن تجعلها عافية من كل سقم وشفاء من كل داء ٳنك سميع الدعاء، وسبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمدلله رب العالمين.
وكتبه وأعده / حمدي محمد مقبل محمد عبدالله العباسي الوصابي
اللهم الحمد والشكر والمنة والفضل على ما تفضلت علي به من جمع هذه الٲربعين، فأسألك أن تجعلها خالصة لك مباركة طيبة، وأن تجعلها عافية من كل سقم وشفاء من كل داء ٳنك سميع الدعاء، وسبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمدلله رب العالمين.
وكتبه وأعده / حمدي محمد مقبل محمد عبدالله العباسي الوصابي
الأربعون الشفائية ـ حمدي الوصابي.pdf
288.4 KB
الأربعون الشفائية
تأليف / أبو محمد حمدي محمد مقبل محمد عبدالله العباسي الوصابي
تأليف / أبو محمد حمدي محمد مقبل محمد عبدالله العباسي الوصابي
. الأربعون الفلسطينية .
تأليف: حمدي بن محمد بن مقبل بن محمد بن عبدالله الوصابي العباسي
. المقدمة .
الحمدلله الذي في السماء ٳله وفي الٲرض ٳله، سبحانه متفرد وليس معه من ٳله، نصر الحق ونمّاه، ودمغ به الباطل ووهّاه، تبارك ذو الجلال والٳكرام، وتقدس ذو الكبرياء والٳعظام، نصر جنده في غزة عام خمس وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة المصطفى سيد الأنبياء، وهزم اليهود وحده في فلسطين هم ومن معهم من حكام الغرب الكفار والعرب الخونة العملاء، وٲشهد ٲن لا ٳله ٳلا الله الذي لم يتخذ ولداً ولم يكن له شريك في الملك، وٲشهد ٲن محمداً عبدالله ورسوله الذي شفّعه في عباده مالك الملك، وبعد:
فٳن العلماء قديماً وحديثاً ما زالوا يؤلفون ويجمعون، يريدون ٳفادة الناس وٳن كانوا لحديث الٲربعين يضعِّفون، فجمع كل جامع منهم الٲربعين في مواضيع شتى، وبعظيم فائدتها جميع العلماء ٲفتى، وجرياً في جداول نهرهم، ونشقاً من نسيم زهرهم، ٱتبعتُ ٲمامهم الخطوات، وٱقتفيت من بعدهم الٲثرات، فجمعت ٲربعين باباً من ٲحاديث فلسطين والمقدس وغزة وغيرها من فلسطين أرض الجهاد الفرض، وأشهد الله أنهم خيرة أهل الأرض، ملتمساً من الله أن يجتبينا عنده شهداء بصدق النية، وأن يجعل مقتلة اليهود عاجلة على أرض فلسطين الطيبة، وٲسٲله سبحانه التوفيق والسداد، والهداية والرشاد، وصلى الله وسلم على سيد الٲولين والآخرين، وآخر دعوانا ٲن الحمدلله رب العالمين.
وكتبه مؤلفه:
حمدي بن محمد بن مقبل بن محمد بن عبدالله الوصابي العباسي
تأليف: حمدي بن محمد بن مقبل بن محمد بن عبدالله الوصابي العباسي
. المقدمة .
الحمدلله الذي في السماء ٳله وفي الٲرض ٳله، سبحانه متفرد وليس معه من ٳله، نصر الحق ونمّاه، ودمغ به الباطل ووهّاه، تبارك ذو الجلال والٳكرام، وتقدس ذو الكبرياء والٳعظام، نصر جنده في غزة عام خمس وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة المصطفى سيد الأنبياء، وهزم اليهود وحده في فلسطين هم ومن معهم من حكام الغرب الكفار والعرب الخونة العملاء، وٲشهد ٲن لا ٳله ٳلا الله الذي لم يتخذ ولداً ولم يكن له شريك في الملك، وٲشهد ٲن محمداً عبدالله ورسوله الذي شفّعه في عباده مالك الملك، وبعد:
فٳن العلماء قديماً وحديثاً ما زالوا يؤلفون ويجمعون، يريدون ٳفادة الناس وٳن كانوا لحديث الٲربعين يضعِّفون، فجمع كل جامع منهم الٲربعين في مواضيع شتى، وبعظيم فائدتها جميع العلماء ٲفتى، وجرياً في جداول نهرهم، ونشقاً من نسيم زهرهم، ٱتبعتُ ٲمامهم الخطوات، وٱقتفيت من بعدهم الٲثرات، فجمعت ٲربعين باباً من ٲحاديث فلسطين والمقدس وغزة وغيرها من فلسطين أرض الجهاد الفرض، وأشهد الله أنهم خيرة أهل الأرض، ملتمساً من الله أن يجتبينا عنده شهداء بصدق النية، وأن يجعل مقتلة اليهود عاجلة على أرض فلسطين الطيبة، وٲسٲله سبحانه التوفيق والسداد، والهداية والرشاد، وصلى الله وسلم على سيد الٲولين والآخرين، وآخر دعوانا ٲن الحمدلله رب العالمين.
وكتبه مؤلفه:
حمدي بن محمد بن مقبل بن محمد بن عبدالله الوصابي العباسي
الحديث الأول: فلسطين على أرضها الطائفة الجهادية المنصورة:
الطائفة المنصورة ليسوا فقط محدثون ولا مجاهدون ولا مصلحون أو مخصصون بزمن دون غيره، بل! هم من كل فرقة أصلحها وأقومها بأمر الله في كل زمن وأي مكان، وفرقة المجاهدين في زماننا هذا وكل زمان سبق وسيلحق أصلحها وأقومها هم أهل الأرض المقدسة التي كتبها الله لعباده المؤمنين، وبارك فيها وحولها، وجعلها أرض الرباط والجهاد الدائم، وجعلها مقبرة اليهود ومقتلة المسيح الدجال، وجعلها رحى أمن العالَم واستقراره أو خوفه وحروبه، وبذلك يخبرنا الله في قوله: { وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنبِيَاءَ وَجَعَلَكُم مُّلُوكًا وَآتَاكُم مَّا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِّنَ الْعَالَمِينَ (20) يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَرْتَدُّوا عَلَىٰ أَدْبَارِكُمْ فَتَنقَلِبُوا خَاسِرِينَ (21) قَالُوا يَا مُوسَىٰ إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا حَتَّىٰ يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِن يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ (22) قَالَ رَجُلَانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ ۚ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (23) قَالُوا يَا مُوسَىٰ إِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا أَبَدًا مَّا دَامُوا فِيهَا ۖ فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ (24) قَالَ رَبِّ إِنِّي لَا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي ۖ فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ (25) قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ ۛ أَرْبَعِينَ سَنَةً ۛ يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ ۚ فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ (26) } [ سورة المائدة : 20 إلى 26 ]
ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻣﺎﻣﺔ رضي الله عنه ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: " ﻻ ﺗﺰاﻝ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﻇﺎﻫﺮﻳﻦ ﻟﻌﺪﻭﻫﻢ ﻗﺎﻫﺮﻳﻦ ﻻ ﻳﻀﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻷﻭاء ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﺃﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﻭﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ ". ﻗﺎﻟﻮا: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻭﺃﻳﻦ ﻫﻢ؟ ﻗﺎﻝ: " ﺑﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﺱ ﻭﺃﻛﻨﺎﻑ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﺱ ". رواه أحمد وﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ وابن جرير وابن بطال في شرح البخاري والطبراني وأصله عند مسلم وقال الهيثمي: ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎﺕ، وأفاد الألباني بأن عمرو الحضرمي: ﻟﻴﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺑﻘﻴﺔ ﺭﺟﺎﻝ اﻹﺳﻨﺎﺩ ﺛﻘﺎﺕ. وقال ابن حجر في التقريب عن الحضرمي: مقبول.
الأكناف: قال البدر العيني في العمدة: اﻷﻛﻨﺎﻑ: ﺟﻤﻊ ﻛﻨﻒ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ﻭﻫﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻭاﻟﻨﺎﺣﻴﺔ. اﮪ.
ويؤيد هذا الحديث كثير من الأحاديث منها ما ثبت عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناوأهم حتى يقاتل آخرهم المسيح الدجال). رواه ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ وأحمد ﻭاﻟﺤﺎﻛﻢ ﻭﻗﺎﻝ: " ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﻣﺴﻠﻢ ". ﻭﻭاﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ والألباني.
ومما يؤيده ما ثبت ﻋﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﻧﻔﻴﺮ ﺃﻥ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ رضي الله عنه ﺃﺧﺒﺮﻫﻢ ﺃﻧﻪ ﺃﺗﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻧﻰ ﺳﺌﻤﺖ اﻟﺨﻴﻞ، ﻭﺃﻟﻘﻴﺖ اﻟﺴﻼﺡ ﻭﻭﺿﻌﺖ اﻟﺤﺮﺏ ﺃﻭﺯاﺭﻫﺎ، ﻗﻠﺖ: ﻻ ﻗﺘﺎﻝ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: " اﻵﻥ ﺟﺎء اﻟﻘﺘﺎﻝ ﻻ ﺗﺰاﻝ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ ﻇﺎﻫﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻠﻪ ﻗﻠﻮﺏ ﺃﻗﻮاﻡ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻬﻢ، ﻭﻳﺮﺯﻗﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ ﺃﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﺃﻻ ﺇﻥ ﻋﻘﺮ ﺩاﺭ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺸﺎﻡ، ﻭاﻟﺨﻴﻞ ﻣﻌﻘﻮﺩ ﻓﻲ ﻧﻮاﺻﻴﻬﺎ اﻟﺨﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ". رواه أحمد.
ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ رضي الله عنه ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻗﺎﻝ: " «ﻻ ﺗﺰاﻝ ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻮاﺏ ﺩﻣﺸﻖ ﻭﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺑﻮاﺏ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﺱ ﻭﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ، ﻻ ﻳﻀﺮﻫﻢ ﺧﺬﻻﻥ ﻣﻦ ﺧﺬﻟﻬﻢ، ﻇﺎﻫﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ اﻟﺴﺎﻋﺔ» ". ﺭﻭاﻩ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ، ﻭقال الهيثمي: ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎﺕ.
الطائفة المنصورة ليسوا فقط محدثون ولا مجاهدون ولا مصلحون أو مخصصون بزمن دون غيره، بل! هم من كل فرقة أصلحها وأقومها بأمر الله في كل زمن وأي مكان، وفرقة المجاهدين في زماننا هذا وكل زمان سبق وسيلحق أصلحها وأقومها هم أهل الأرض المقدسة التي كتبها الله لعباده المؤمنين، وبارك فيها وحولها، وجعلها أرض الرباط والجهاد الدائم، وجعلها مقبرة اليهود ومقتلة المسيح الدجال، وجعلها رحى أمن العالَم واستقراره أو خوفه وحروبه، وبذلك يخبرنا الله في قوله: { وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنبِيَاءَ وَجَعَلَكُم مُّلُوكًا وَآتَاكُم مَّا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِّنَ الْعَالَمِينَ (20) يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَرْتَدُّوا عَلَىٰ أَدْبَارِكُمْ فَتَنقَلِبُوا خَاسِرِينَ (21) قَالُوا يَا مُوسَىٰ إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا حَتَّىٰ يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِن يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ (22) قَالَ رَجُلَانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ ۚ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (23) قَالُوا يَا مُوسَىٰ إِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا أَبَدًا مَّا دَامُوا فِيهَا ۖ فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ (24) قَالَ رَبِّ إِنِّي لَا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي ۖ فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ (25) قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ ۛ أَرْبَعِينَ سَنَةً ۛ يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ ۚ فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ (26) } [ سورة المائدة : 20 إلى 26 ]
ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻣﺎﻣﺔ رضي الله عنه ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: " ﻻ ﺗﺰاﻝ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﻇﺎﻫﺮﻳﻦ ﻟﻌﺪﻭﻫﻢ ﻗﺎﻫﺮﻳﻦ ﻻ ﻳﻀﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻷﻭاء ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﺃﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﻭﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ ". ﻗﺎﻟﻮا: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻭﺃﻳﻦ ﻫﻢ؟ ﻗﺎﻝ: " ﺑﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﺱ ﻭﺃﻛﻨﺎﻑ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﺱ ". رواه أحمد وﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ وابن جرير وابن بطال في شرح البخاري والطبراني وأصله عند مسلم وقال الهيثمي: ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎﺕ، وأفاد الألباني بأن عمرو الحضرمي: ﻟﻴﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺑﻘﻴﺔ ﺭﺟﺎﻝ اﻹﺳﻨﺎﺩ ﺛﻘﺎﺕ. وقال ابن حجر في التقريب عن الحضرمي: مقبول.
الأكناف: قال البدر العيني في العمدة: اﻷﻛﻨﺎﻑ: ﺟﻤﻊ ﻛﻨﻒ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ﻭﻫﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻭاﻟﻨﺎﺣﻴﺔ. اﮪ.
ويؤيد هذا الحديث كثير من الأحاديث منها ما ثبت عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناوأهم حتى يقاتل آخرهم المسيح الدجال). رواه ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ وأحمد ﻭاﻟﺤﺎﻛﻢ ﻭﻗﺎﻝ: " ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﻣﺴﻠﻢ ". ﻭﻭاﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ والألباني.
ومما يؤيده ما ثبت ﻋﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﻧﻔﻴﺮ ﺃﻥ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ رضي الله عنه ﺃﺧﺒﺮﻫﻢ ﺃﻧﻪ ﺃﺗﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻧﻰ ﺳﺌﻤﺖ اﻟﺨﻴﻞ، ﻭﺃﻟﻘﻴﺖ اﻟﺴﻼﺡ ﻭﻭﺿﻌﺖ اﻟﺤﺮﺏ ﺃﻭﺯاﺭﻫﺎ، ﻗﻠﺖ: ﻻ ﻗﺘﺎﻝ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: " اﻵﻥ ﺟﺎء اﻟﻘﺘﺎﻝ ﻻ ﺗﺰاﻝ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ ﻇﺎﻫﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻠﻪ ﻗﻠﻮﺏ ﺃﻗﻮاﻡ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻬﻢ، ﻭﻳﺮﺯﻗﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ ﺃﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﺃﻻ ﺇﻥ ﻋﻘﺮ ﺩاﺭ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺸﺎﻡ، ﻭاﻟﺨﻴﻞ ﻣﻌﻘﻮﺩ ﻓﻲ ﻧﻮاﺻﻴﻬﺎ اﻟﺨﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ". رواه أحمد.
ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ رضي الله عنه ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻗﺎﻝ: " «ﻻ ﺗﺰاﻝ ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻮاﺏ ﺩﻣﺸﻖ ﻭﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺑﻮاﺏ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﺱ ﻭﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ، ﻻ ﻳﻀﺮﻫﻢ ﺧﺬﻻﻥ ﻣﻦ ﺧﺬﻟﻬﻢ، ﻇﺎﻫﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ اﻟﺴﺎﻋﺔ» ". ﺭﻭاﻩ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ، ﻭقال الهيثمي: ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎﺕ.
الحديث الثاني: فلسطين مقبرة اليهود والنصارى:
ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻗﺎﻝ: " ﻻ ﺗﻘﻮﻡ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮا اﻟﻴﻬﻮﺩ، ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﺤﺠﺮ ﻭﺭاءﻩ اليهوﺩﻱ: ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻢ، ﻫﺬا ﻳﻬﻮﺩﻱ ﻭﺭاﺋﻲ ﻓﺎﻗﺘﻠﻪ ". متفق عليه. وفي رواية لمسلم: ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ رضي الله عنه، ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻗﺎﻝ: " ﻻ ﺗﻘﻮﻡ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺎﺗﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ اﻟﻴﻬﻮﺩ، ﻓﻴﻘﺘﻠﻬﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺘﺒﺊ اليهوﺩﻱ ﻣﻦ ﻭﺭاء اﻟﺤﺠﺮ ﻭاﻟﺸﺠﺮ، ﻓﻴﻘﻮﻝ اﻟﺤﺠﺮ ﺃﻭ اﻟﺸﺠﺮ: ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻫﺬا ﻳﻬﻮﺩﻱ ﺧﻠﻔﻲ، ﻓﺘﻌﺎﻝ ﻓﺎﻗﺘﻠﻪ، ﺇﻻ اﻟﻐﺮﻗﺪ، ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﺠﺮ اﻟﻴﻬﻮﺩ ".
وعن ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻳﻘﻮﻝ: «ﺗﻘﺎﺗﻠﻜﻢ اﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓﺘﺴﻠﻄﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﺤﺠﺮ ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﻫﺬا ﻳﻬﻮﺩﻱ ﻭﺭاﺋﻲ، ﻓﺎﻗﺘﻠﻪ». وفي رواية للبخاري: ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ: ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻗﺎﻝ: " ﺗﻘﺎﺗﻠﻮﻥ اﻟﻴﻬﻮﺩ، ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺘﺒﻲ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻭﺭاء اﻟﺤﺠﺮ، ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻫﺬا ﻳﻬﻮﺩﻱ ﻭﺭاﺋﻲ، ﻓﺎﻗﺘﻠﻪ ". وفي رواية لمسلم: ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻗﺎﻝ: " ﻟﺘﻘﺎﺗﻠﻦ اﻟﻴﻬﻮﺩ، ﻓﻠﺘﻘﺘﻠﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﺤﺠﺮ: ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﻫﺬا ﻳﻬﻮﺩﻱ، ﻓﺘﻌﺎﻝ ﻓﺎﻗﺘﻠﻪ ".
وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رضي الله عنه، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: " ﻟﺘﻘﺎﺗﻠﻦ اﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭاﻟﻨﺼﺎﺭﻯ , ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺘﺒﺊ اليهوﺩﻱ ﻭﺭاء ﺣﺠﺮ ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻢ , ﻫﺬا ﻳﻬﻮﺩﻱ ﻭﺭاﺋﻲ ". رواه الداني في الفتن.
وعن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه ﻗﺎﻝ: ﺧﻄﺒﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎ، ﺣﺪﺛﻨﺎﻩ ﻋﻦ اﻟﺪﺟﺎﻝ، ﻭﺣﺬﺭﻧﺎﻩ، ... فكر الحديث إلى أن قال: ... فقالت ﺃﻡ ﺷﺮﻳﻚ ﺑﻨﺖ ﺃﺑﻲ اﻟﻌﻜﺮ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻓﺄﻳﻦ اﻟﻌﺮﺏ ﻳﻮﻣﺌﺬ؟ ﻗﺎﻝ " ﻫﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻗﻠﻴﻞ، ﻭﺟﻠﻬﻢ ﺑﺒﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﺱ، ﻭﺇﻣﺎﻣﻬﻢ ﺭﺟﻞ ﺻﺎﻟﺢ، ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺇﻣﺎﻣﻬﻢ ﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﻳﺼﻠﻲ ﺑﻬﻢ اﻟﺼﺒﺢ، ﺇﺫ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﺼﺒﺢ، ﻓﺮﺟﻊ ﺫﻟﻚ اﻹﻣﺎﻡ ﻳﻨﻜﺺ، ﻳﻤﺸﻲ اﻟﻘﻬﻘﺮﻯ، ﻟﻴﺘﻘﺪﻡ ﻋﻴﺴﻰ ﻳﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ، ﻓﻴﻀﻊ ﻋﻴﺴﻰ ﻳﺪﻩ ﺑﻴﻦ ﻛﺘﻔﻴﻪ، ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ: ﺗﻘﺪﻡ ﻓﺼﻞ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻚ ﺃﻗﻴﻤﺖ، ﻓﻴﺼﻠﻲ ﺑﻬﻢ ﺇﻣﺎﻣﻬﻢ، ﻓﺈﺫا اﻧﺼﺮﻑ، ﻗﺎﻝ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ: اﻓﺘﺤﻮا اﻟﺒﺎﺏ، ﻓﻴﻔﺘﺢ، ﻭﻭﺭاءﻩ اﻟﺪﺟﺎﻝ ﻣﻌﻪ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﺃﻟﻒ ﻳﻬﻮﺩﻱ، ﻛﻠﻬﻢ ﺫﻭ ﺳﻴﻒ ﻣﺤﻠﻰ ﻭﺳﺎﺝ، ﻓﺈﺫا ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ اﻟﺪﺟﺎﻝ ﺫاﺏ، ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻭﺏ اﻟﻤﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء، ﻭﻳﻨﻄﻠﻖ ﻫﺎﺭﺑﺎ، ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ: ﺇﻥ ﻟﻲ ﻓﻴﻚ ﺿﺮﺑﺔ، ﻟﻦ ﺗﺴﺒﻘﻨﻲ ﺑﻬﺎ، ﻓﻴﺪﺭﻛﻪ ﻋﻨﺪ ﺑﺎﺏ اﻟﻠﺪ اﻟﺸﺮﻗﻲ، ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ، ﻓﻴﻬﺰﻡ اﻟﻠﻪ اﻟﻴﻬﻮﺩ، ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﺷﻲء ﻣﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻪ ﻳﺘﻮاﺭﻯ ﺑﻪ ﻳﻬﻮﺩﻱ ﺇﻻ ﺃﻧﻄﻖ اﻟﻠﻪ ﺫﻟﻚ اﻟﺸﻲء، ﻻ ﺣﺠﺮ، ﻭﻻ ﺷﺠﺮ، ﻭﻻ ﺣﺎﺋﻂ، ﻭﻻ ﺩاﺑﺔ، ﺇﻻ اﻟﻐﺮﻗﺪﺓ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺠﺮﻫﻢ، ﻻ ﺗﻨﻄﻖ، ﺇﻻ ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻫﺬا ﻳﻬﻮﺩﻱ، ﻓﺘﻌﺎﻝ اﻗﺘﻠﻪ "... الحديث ... رواه ابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه وابن أبي عاصم والروياني في مسنده وتمام في فوائده والطبراني في الطوال وعبدالغني والضياء المقدسيان والحاكم وصححه.
ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻗﺎﻝ: " ﻻ ﺗﻘﻮﻡ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮا اﻟﻴﻬﻮﺩ، ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﺤﺠﺮ ﻭﺭاءﻩ اليهوﺩﻱ: ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻢ، ﻫﺬا ﻳﻬﻮﺩﻱ ﻭﺭاﺋﻲ ﻓﺎﻗﺘﻠﻪ ". متفق عليه. وفي رواية لمسلم: ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ رضي الله عنه، ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻗﺎﻝ: " ﻻ ﺗﻘﻮﻡ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺎﺗﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ اﻟﻴﻬﻮﺩ، ﻓﻴﻘﺘﻠﻬﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺘﺒﺊ اليهوﺩﻱ ﻣﻦ ﻭﺭاء اﻟﺤﺠﺮ ﻭاﻟﺸﺠﺮ، ﻓﻴﻘﻮﻝ اﻟﺤﺠﺮ ﺃﻭ اﻟﺸﺠﺮ: ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻫﺬا ﻳﻬﻮﺩﻱ ﺧﻠﻔﻲ، ﻓﺘﻌﺎﻝ ﻓﺎﻗﺘﻠﻪ، ﺇﻻ اﻟﻐﺮﻗﺪ، ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﺠﺮ اﻟﻴﻬﻮﺩ ".
وعن ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻳﻘﻮﻝ: «ﺗﻘﺎﺗﻠﻜﻢ اﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓﺘﺴﻠﻄﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﺤﺠﺮ ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﻫﺬا ﻳﻬﻮﺩﻱ ﻭﺭاﺋﻲ، ﻓﺎﻗﺘﻠﻪ». وفي رواية للبخاري: ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ: ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻗﺎﻝ: " ﺗﻘﺎﺗﻠﻮﻥ اﻟﻴﻬﻮﺩ، ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺘﺒﻲ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻭﺭاء اﻟﺤﺠﺮ، ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻫﺬا ﻳﻬﻮﺩﻱ ﻭﺭاﺋﻲ، ﻓﺎﻗﺘﻠﻪ ". وفي رواية لمسلم: ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻗﺎﻝ: " ﻟﺘﻘﺎﺗﻠﻦ اﻟﻴﻬﻮﺩ، ﻓﻠﺘﻘﺘﻠﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﺤﺠﺮ: ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﻫﺬا ﻳﻬﻮﺩﻱ، ﻓﺘﻌﺎﻝ ﻓﺎﻗﺘﻠﻪ ".
وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رضي الله عنه، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: " ﻟﺘﻘﺎﺗﻠﻦ اﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭاﻟﻨﺼﺎﺭﻯ , ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺘﺒﺊ اليهوﺩﻱ ﻭﺭاء ﺣﺠﺮ ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻢ , ﻫﺬا ﻳﻬﻮﺩﻱ ﻭﺭاﺋﻲ ". رواه الداني في الفتن.
وعن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه ﻗﺎﻝ: ﺧﻄﺒﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎ، ﺣﺪﺛﻨﺎﻩ ﻋﻦ اﻟﺪﺟﺎﻝ، ﻭﺣﺬﺭﻧﺎﻩ، ... فكر الحديث إلى أن قال: ... فقالت ﺃﻡ ﺷﺮﻳﻚ ﺑﻨﺖ ﺃﺑﻲ اﻟﻌﻜﺮ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻓﺄﻳﻦ اﻟﻌﺮﺏ ﻳﻮﻣﺌﺬ؟ ﻗﺎﻝ " ﻫﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻗﻠﻴﻞ، ﻭﺟﻠﻬﻢ ﺑﺒﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﺱ، ﻭﺇﻣﺎﻣﻬﻢ ﺭﺟﻞ ﺻﺎﻟﺢ، ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺇﻣﺎﻣﻬﻢ ﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﻳﺼﻠﻲ ﺑﻬﻢ اﻟﺼﺒﺢ، ﺇﺫ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﺼﺒﺢ، ﻓﺮﺟﻊ ﺫﻟﻚ اﻹﻣﺎﻡ ﻳﻨﻜﺺ، ﻳﻤﺸﻲ اﻟﻘﻬﻘﺮﻯ، ﻟﻴﺘﻘﺪﻡ ﻋﻴﺴﻰ ﻳﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ، ﻓﻴﻀﻊ ﻋﻴﺴﻰ ﻳﺪﻩ ﺑﻴﻦ ﻛﺘﻔﻴﻪ، ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ: ﺗﻘﺪﻡ ﻓﺼﻞ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻚ ﺃﻗﻴﻤﺖ، ﻓﻴﺼﻠﻲ ﺑﻬﻢ ﺇﻣﺎﻣﻬﻢ، ﻓﺈﺫا اﻧﺼﺮﻑ، ﻗﺎﻝ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ: اﻓﺘﺤﻮا اﻟﺒﺎﺏ، ﻓﻴﻔﺘﺢ، ﻭﻭﺭاءﻩ اﻟﺪﺟﺎﻝ ﻣﻌﻪ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﺃﻟﻒ ﻳﻬﻮﺩﻱ، ﻛﻠﻬﻢ ﺫﻭ ﺳﻴﻒ ﻣﺤﻠﻰ ﻭﺳﺎﺝ، ﻓﺈﺫا ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ اﻟﺪﺟﺎﻝ ﺫاﺏ، ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻭﺏ اﻟﻤﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء، ﻭﻳﻨﻄﻠﻖ ﻫﺎﺭﺑﺎ، ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ: ﺇﻥ ﻟﻲ ﻓﻴﻚ ﺿﺮﺑﺔ، ﻟﻦ ﺗﺴﺒﻘﻨﻲ ﺑﻬﺎ، ﻓﻴﺪﺭﻛﻪ ﻋﻨﺪ ﺑﺎﺏ اﻟﻠﺪ اﻟﺸﺮﻗﻲ، ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ، ﻓﻴﻬﺰﻡ اﻟﻠﻪ اﻟﻴﻬﻮﺩ، ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﺷﻲء ﻣﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻪ ﻳﺘﻮاﺭﻯ ﺑﻪ ﻳﻬﻮﺩﻱ ﺇﻻ ﺃﻧﻄﻖ اﻟﻠﻪ ﺫﻟﻚ اﻟﺸﻲء، ﻻ ﺣﺠﺮ، ﻭﻻ ﺷﺠﺮ، ﻭﻻ ﺣﺎﺋﻂ، ﻭﻻ ﺩاﺑﺔ، ﺇﻻ اﻟﻐﺮﻗﺪﺓ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺠﺮﻫﻢ، ﻻ ﺗﻨﻄﻖ، ﺇﻻ ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻫﺬا ﻳﻬﻮﺩﻱ، ﻓﺘﻌﺎﻝ اﻗﺘﻠﻪ "... الحديث ... رواه ابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه وابن أبي عاصم والروياني في مسنده وتمام في فوائده والطبراني في الطوال وعبدالغني والضياء المقدسيان والحاكم وصححه.
الحديث الثالث: فلسطين مقتلة المسيح الدجال:
هذا الحديث مما يؤيد كلامنا في الحديث السابق، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ، ﻋﻦ ﻋﻤﻪ ﻣﺠﻤﻊ رضي الله عنه، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ: " ﻳﻘﺘﻞ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺪﺟﺎﻝ بباﺏ ﻟﺪ ". وفي رواية: " ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻟﺪ ". رواه أحمد والطبراني في الكبير.
وفي حديث النواس رضي الله عنه الطويل قولهﷺ: (ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫ ﺑﻌﺚ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ، ﻓﻴﻨﺰﻝ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻨﺎﺭﺓ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﺷﺮﻗﻲ ﺩﻣﺸﻖ، ﺑﻴﻦ ﻣﻬﺮﻭﺩﺗﻴﻦ، ﻭاﺿﻌﺎ ﻛﻔﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺟﻨﺤﺔ ﻣﻠﻜﻴﻦ، ﺇﺫا ﻃﺄﻃﺄ ﺭﺃﺳﻪ ﻗﻄﺮ، ﻭﺇﺫا ﺭﻓﻌﻪ ﺗﺤﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﺟﻤﺎﻥ ﻛﺎﻟﻠﺆﻟﺆ، ﻓﻼ ﻳﺤﻞ ﻟﻜﺎﻓﺮ ﻳﺠﺪ ﺭﻳﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﻻ ﻣﺎﺕ، ﻭﻧﻔﺴﻪ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻃﺮﻓﻪ، ﻓﻴﻄﻠﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﺭﻛﻪ بباﺏ ﻟﺪ، ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ) رواه مسلم.
فدل هذا الحديث على أن مقتلة المسيخ أو المسيح الدجال بفلسطين، وأن الكفار وعلى رأسهم اليهود يموتون بمجرد شم ريح تنفس عيسى الطيب عليه الصلاة والسلام، والحديث ثبت ﻋﻦ اﻟﻨﻮاﺱ ﺑﻦ ﺳﻤﻌﺎﻥ رضي الله عنه، وسيأتي ذكره.
هذا الحديث مما يؤيد كلامنا في الحديث السابق، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ، ﻋﻦ ﻋﻤﻪ ﻣﺠﻤﻊ رضي الله عنه، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ: " ﻳﻘﺘﻞ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺪﺟﺎﻝ بباﺏ ﻟﺪ ". وفي رواية: " ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻟﺪ ". رواه أحمد والطبراني في الكبير.
وفي حديث النواس رضي الله عنه الطويل قولهﷺ: (ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫ ﺑﻌﺚ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ، ﻓﻴﻨﺰﻝ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻨﺎﺭﺓ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﺷﺮﻗﻲ ﺩﻣﺸﻖ، ﺑﻴﻦ ﻣﻬﺮﻭﺩﺗﻴﻦ، ﻭاﺿﻌﺎ ﻛﻔﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺟﻨﺤﺔ ﻣﻠﻜﻴﻦ، ﺇﺫا ﻃﺄﻃﺄ ﺭﺃﺳﻪ ﻗﻄﺮ، ﻭﺇﺫا ﺭﻓﻌﻪ ﺗﺤﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﺟﻤﺎﻥ ﻛﺎﻟﻠﺆﻟﺆ، ﻓﻼ ﻳﺤﻞ ﻟﻜﺎﻓﺮ ﻳﺠﺪ ﺭﻳﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﻻ ﻣﺎﺕ، ﻭﻧﻔﺴﻪ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻃﺮﻓﻪ، ﻓﻴﻄﻠﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﺭﻛﻪ بباﺏ ﻟﺪ، ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ) رواه مسلم.
فدل هذا الحديث على أن مقتلة المسيخ أو المسيح الدجال بفلسطين، وأن الكفار وعلى رأسهم اليهود يموتون بمجرد شم ريح تنفس عيسى الطيب عليه الصلاة والسلام، والحديث ثبت ﻋﻦ اﻟﻨﻮاﺱ ﺑﻦ ﺳﻤﻌﺎﻥ رضي الله عنه، وسيأتي ذكره.
الحديث الرابع: فلسطين مقبرة يأجوج ومأجوج:
ﻋﻦ اﻟﻨﻮاﺱ ﺑﻦ ﺳﻤﻌﺎﻥ رضي الله عنه ﻗﺎﻝ: ﺫﻛﺮ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ اﻟﺪﺟﺎﻝ ﻓﻘﺎﻝ: «ﺇﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﻭﺃﻧﺎ ﻓﻴﻜﻢ ﻓﺄﻧﺎ ﺣﺠﻴﺠﻪ ﺩﻭﻧﻜﻢ ﻭﺇﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﻭﻟﺴﺖ ﻓﻴﻜﻢ ﻓﺎﻣﺮﺅ ﺣﺠﻴﺞ ﻧﻔﺴﻪ ﻭاﻟﻠﻪ ﺧﻠﻴﻔﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺇﻧﻪ ﺷﺎﺏ ﻗﻄﻂ ﻋﻴﻨﻪ ﻃﺎﻓﻴﺔ ﻛﺄﻧﻲ ﺃﺷﺒﻬﻪ ﺑﻌﺒﺪ اﻟﻌﺰﻯ ﺑﻦ ﻗﻄﻦ ﻓﻤﻦ ﺃﺩﺭﻛﻪ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﻠﻴﻘﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻮاﺗﺢ ﺳﻮﺭﺓ اﻟﻜﻬﻒ» . ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ «ﻓﻠﻴﻘﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻔﻮاﺗﺢ ﺳﻮﺭﺓ اﻟﻜﻬﻒ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺟﻮاﺭﻛﻢ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺘﻪ ﺇﻧﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺧﻠﺔ ﺑﻲ اﻟﺸﺎﻡ ﻭاﻟﻌﺮاﻕ ﻓﻌﺎﺙ ﻳﻤﻴﻨﺎ ﻭﻋﺎﺙ ﺷﻤﺎﻻ ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩ اﻟﻠﻪ ﻓﺎﺛﺒﺘﻮا» . ﻗﻠﻨﺎ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﻟﺒﺜﻪ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ؟ ﻗﺎﻝ: «ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﻳﻮﻣﺎ ﻳﻮﻡ ﻛﺴﻨﺔ ﻭﻳﻮﻡ ﻛﺸﻬﺮ ﻭﻳﻮﻡ ﻛﺠﻤﻌﺔ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺃﻳﺎﻣﻪ ﻛﺄﻳﺎﻣﻜﻢ» . ﻗﻠﻨﺎ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻓﺬﻟﻚ اﻟﻴﻮﻡ اﻟﺬﻱ ﻛﺴﻨﺔ ﺃﺗﻜﻔﻴﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﻼﺓ ﻳﻮﻡ. ﻗﺎﻝ: «ﻻ اﻗﺪﺭﻭا ﻟﻪ ﻗﺪﺭﻩ» . ﻗﻠﻨﺎ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﺇﺳﺮاﻋﻪ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ؟ ﻗﺎﻝ: " ﻛﺎﻟﻐﻴﺚ اﺳﺘﺪﺑﺮﺗﻪ اﻟﺮﻳﺢ ﻓﻴﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮﻡ ﻓﻴﺪﻋﻮﻫﻢ ﻓﻴﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﻪ ﻓﻴﺄﻣﺮ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺘﻤﻄﺮ ﻭاﻷﺭﺽ ﻓﺘﻨﺒﺖ ﻓﺘﺮﻭﺡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﺎﺭﺣﺘﻬﻢ ﺃﻃﻮﻝ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺫﺭﻯ ﻭﺃﺳﺒﻐﻪ ﺿﺮﻭﻋﺎ ﻭﺃﻣﺪﻩ ﺧﻮاﺻﺮ ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻘﻮﻡ ﻓﻴﺪﻋﻮﻫﻢ ﻓﻴﺮﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻨﺼﺮﻑ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻴﺼﺒﺤﻮﻥ ﻣﻤﻠﺤﻴﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺃﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻭﻳﻤﺮ ﺑﺎﻟﺨﺮﺑﺔ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻟﻬﺎ: ﺃﺧﺮﺟﻲ ﻛﻨﻮﺯﻙ ﻓﺘﺘﺒﻌﻪ ﻛﻨﻮﺯﻫﺎ ﻛﻴﻌﺎﺳﻴﺐ اﻟﻨﺤﻞ ﺛﻢ ﻳﺪﻋﻮ ﺭﺟﻼ ﻣﻤﺘﻠﺌﺎ ﺷﺒﺎﺑﺎ ﻓﻴﻀﺮﺑﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻓﻴﻘﻄﻌﻪ ﺟﺰﻟﺘﻴﻦ ﺭﻣﻴﺔ اﻟﻐﺮﺽ ﺛﻢ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﻓﻴﻘﺒﻞ ﻭﻳﺘﻬﻠﻞ ﻭﺟﻬﻪ ﻳﻀﺤﻚ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫ ﺑﻌﺚ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻓﻴﻨﺰﻝ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻨﺎﺭﺓ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﺷﺮﻗﻲ ﺩﻣﺸﻖ ﺑﻴﻦ ﻣﻬﺮﻭﺫﺗﻴﻦ ﻭاﺿﻌﺎ ﻛﻔﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺟﻨﺤﺔ ﻣﻠﻜﻴﻦ ﺇﺫا ﻃﺄﻃﺄ ﺭﺃﺳﻪ ﻗﻄﺮ ﻭﺇﺫا ﺭﻓﻌﻪ ﺗﺤﺪﺭﻣﻨﻪ ﻣﺜﻞ ﺟﻤﺎﻥ ﻛﺎﻟﻠﺆﻟﺆ ﻓﻼ ﻳﺤﻞ ﻟﻜﺎﻓﺮ ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﺭﻳﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﻻ ﻣﺎﺕ ﻭﻧﻔﺴﻪ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻃﺮﻓﻪ ﻓﻴﻄﻠﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﺭﻛﻪ ﺑﺒﺎﺏ ﻟﺪ ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻡ ﻗﺪ ﻋﺼﻤﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻤﺴﺢ ﻋﻦ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﻭﻳﺤﺪﺛﻬﻢ ﺑﺪﺭﺟﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫ ﺃﻭﺣﻰ اﻟﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﻴﺴﻰ: ﺃﻧﻲ ﻗﺪ ﺃﺧﺮﺟﺖ ﻋﺒﺎﺩا ﻟﻲ ﻻ ﻳﺪاﻥ ﻷﺣﺪ ﺑﻘﺘﺎﻟﻬﻢ ﻓﺤﺮﺯ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ اﻟﻄﻮﺭ ﻭﻳﺒﻌﺚ اﻟﻠﻪ ﻳﺄﺟﻮﺝ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝ (ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺪﺏ ﻳﻨﺴﻠﻮﻥ) ﻓﻴﻤﺮ ﺃﻭاﺋﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﺤﻴﺮﺓ ﻃﺒﺮﻳﺔ ﻓﻴﺸﺮﺑﻮﻥ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻳﻤﺮ ﺁﺧﺮﻫﻢ ﻭﻳﻘﻮﻝ: ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺑﻬﺬﻩ ﻣﺮﺓ ﻣﺎء ﺛﻢ ﻳﺴﻴﺮﻭﻥ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻮا ﺇﻟﻰ ﺟﺒﻞ اﻟﺨﻤﺮ ﻭﻫﻮ ﺟﺒﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﺱ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻘﺪ ﻗﺘﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ ﻫﻠﻢ ﻓﻠﻨﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻴﺮﻣﻮﻥ ﺑﻨﺸﺎﺑﻬﻢ ﺇﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻴﺮﺩ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺸﺎﺑﻬﻢ ﻣﺨﻀﻮﺑﺔ ﺩﻣﺎ ﻭﻳﺤﺼﺮ ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺃﺱ اﻟﺜﻮﺭ ﻷﺣﺪﻫﻢ ﺧﻴﺮا ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻷﺣﺪﻛﻢ اﻟﻴﻮﻡ ﻓﻴﺮﻏﺐ ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻴﺮﺳﻞ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻨﻐﻒ ﻓﻲ ﺭﻗﺎﺑﻬﻢ ﻓﻴﺼﺒﺤﻮﻥ ﻓﺮﺳﻰ ﻛﻤﻮﺕ ﻧﻔﺲ ﻭاﺣﺪﺓ ﺛﻢ ﻳﻬﺒﻂ ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺇﻟﻰ اﻷﺭﺽ ﻓﻼ ﻳﺠﺪﻭﻥ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ ﻣﻮﺿﻊ ﺷﺒﺮ ﺇﻻ ﻣﻸﻩ ﺯﻫﻤﻬﻢ ﻭﻧﺘﻨﻬﻢ ﻓﻴﺮﻏﺐ ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﺮﺳﻞ اﻟﻠﻪ ﻃﻴﺮا ﻛﺄﻋﻨﺎﻕ اﻟﺒﺨﺖ ﻓﺘﺤﻤﻠﻬﻢ ﻓﺘﻄﺮﺣﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ. ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: ﺗﻄﺮﺣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻬﺒﻞ ﻭﻳﺴﺘﻮﻗﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﻗﺴﻴﻬﻢ ﻭﻧﺸﺎﺑﻬﻢ ﻭﺟﻌﺎﺑﻬﻢ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻴﻦ، ﺛﻢ ﻳﺮﺳﻞ اﻟﻠﻪ ﻣﻄﺮا ﻻ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻪ ﺑﻴﺖ ﻣﺪﺭ ﻭﻻ ﻭﺑﺮ ﻓﻴﻐﺴﻞ اﻷﺭﺽ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺮﻛﻬﺎ ﻛﺎﻟﺰﻟﻔﺔ ﺛﻢ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻷﺭﺽ: ﺃﻧﺒﺘﻲ ﺛﻤﺮﺗﻚ ﻭﺭﺩﻱ ﺑﺮﻛﺘﻚ ﻓﻴﻮﻣﺌﺬ ﺗﺄﻛﻞ اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎﻧﺔ ﻭﻳﺴﺘﻈﻠﻮﻥ ﺑﻘﺤﻔﻬﺎ ﻭﻳﺒﺎﺭﻙ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻞ ﺣﺘﻰ ﺇﻥ اﻟﻠﻘﺤﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﻟﺘﻜﻔﻲ اﻟﻔﺌﺎﻡ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺱ ﻭاﻟﻠﻘﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺮ ﻟﺘﻜﻔﻲ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺱ ﻭاﻟﻠﻘﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ ﻟﺘﻜﻔﻲ اﻟﻔﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﺒﻴﻨﺎ ﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫ ﺑﻌﺚ اﻟﻠﻪ ﺭﻳﺤﺎ ﻃﻴﺒﺔ ﻓﺘﺄﺧﺬﻫﻢ ﺗﺤﺖ ﺁﺑﺎﻃﻬﻢ ﻓﺘﻘﺒﺾ ﺭﻭﺡ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻭﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺷﺮاﺭ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﺘﻬﺎﺭﺟﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻬﺎﺭﺝ اﻟﺤﻤﺮ ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ ﺗﻘﻮﻡ اﻟﺴﺎﻋﺔ " ﺭﻭاﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﺇﻻ اﻟﺮﻭاﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ: " ﺗﻄﺮﺣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻬﺒﻞ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ: ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻴﻦ ". ﺭﻭاﻫﺎ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ.
ﻋﻦ اﻟﻨﻮاﺱ ﺑﻦ ﺳﻤﻌﺎﻥ رضي الله عنه ﻗﺎﻝ: ﺫﻛﺮ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ اﻟﺪﺟﺎﻝ ﻓﻘﺎﻝ: «ﺇﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﻭﺃﻧﺎ ﻓﻴﻜﻢ ﻓﺄﻧﺎ ﺣﺠﻴﺠﻪ ﺩﻭﻧﻜﻢ ﻭﺇﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﻭﻟﺴﺖ ﻓﻴﻜﻢ ﻓﺎﻣﺮﺅ ﺣﺠﻴﺞ ﻧﻔﺴﻪ ﻭاﻟﻠﻪ ﺧﻠﻴﻔﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺇﻧﻪ ﺷﺎﺏ ﻗﻄﻂ ﻋﻴﻨﻪ ﻃﺎﻓﻴﺔ ﻛﺄﻧﻲ ﺃﺷﺒﻬﻪ ﺑﻌﺒﺪ اﻟﻌﺰﻯ ﺑﻦ ﻗﻄﻦ ﻓﻤﻦ ﺃﺩﺭﻛﻪ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﻠﻴﻘﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻮاﺗﺢ ﺳﻮﺭﺓ اﻟﻜﻬﻒ» . ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ «ﻓﻠﻴﻘﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻔﻮاﺗﺢ ﺳﻮﺭﺓ اﻟﻜﻬﻒ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺟﻮاﺭﻛﻢ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺘﻪ ﺇﻧﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺧﻠﺔ ﺑﻲ اﻟﺸﺎﻡ ﻭاﻟﻌﺮاﻕ ﻓﻌﺎﺙ ﻳﻤﻴﻨﺎ ﻭﻋﺎﺙ ﺷﻤﺎﻻ ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩ اﻟﻠﻪ ﻓﺎﺛﺒﺘﻮا» . ﻗﻠﻨﺎ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﻟﺒﺜﻪ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ؟ ﻗﺎﻝ: «ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﻳﻮﻣﺎ ﻳﻮﻡ ﻛﺴﻨﺔ ﻭﻳﻮﻡ ﻛﺸﻬﺮ ﻭﻳﻮﻡ ﻛﺠﻤﻌﺔ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺃﻳﺎﻣﻪ ﻛﺄﻳﺎﻣﻜﻢ» . ﻗﻠﻨﺎ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻓﺬﻟﻚ اﻟﻴﻮﻡ اﻟﺬﻱ ﻛﺴﻨﺔ ﺃﺗﻜﻔﻴﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﻼﺓ ﻳﻮﻡ. ﻗﺎﻝ: «ﻻ اﻗﺪﺭﻭا ﻟﻪ ﻗﺪﺭﻩ» . ﻗﻠﻨﺎ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﺇﺳﺮاﻋﻪ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ؟ ﻗﺎﻝ: " ﻛﺎﻟﻐﻴﺚ اﺳﺘﺪﺑﺮﺗﻪ اﻟﺮﻳﺢ ﻓﻴﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮﻡ ﻓﻴﺪﻋﻮﻫﻢ ﻓﻴﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﻪ ﻓﻴﺄﻣﺮ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺘﻤﻄﺮ ﻭاﻷﺭﺽ ﻓﺘﻨﺒﺖ ﻓﺘﺮﻭﺡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﺎﺭﺣﺘﻬﻢ ﺃﻃﻮﻝ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺫﺭﻯ ﻭﺃﺳﺒﻐﻪ ﺿﺮﻭﻋﺎ ﻭﺃﻣﺪﻩ ﺧﻮاﺻﺮ ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻘﻮﻡ ﻓﻴﺪﻋﻮﻫﻢ ﻓﻴﺮﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻨﺼﺮﻑ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻴﺼﺒﺤﻮﻥ ﻣﻤﻠﺤﻴﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺃﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻭﻳﻤﺮ ﺑﺎﻟﺨﺮﺑﺔ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻟﻬﺎ: ﺃﺧﺮﺟﻲ ﻛﻨﻮﺯﻙ ﻓﺘﺘﺒﻌﻪ ﻛﻨﻮﺯﻫﺎ ﻛﻴﻌﺎﺳﻴﺐ اﻟﻨﺤﻞ ﺛﻢ ﻳﺪﻋﻮ ﺭﺟﻼ ﻣﻤﺘﻠﺌﺎ ﺷﺒﺎﺑﺎ ﻓﻴﻀﺮﺑﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻓﻴﻘﻄﻌﻪ ﺟﺰﻟﺘﻴﻦ ﺭﻣﻴﺔ اﻟﻐﺮﺽ ﺛﻢ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﻓﻴﻘﺒﻞ ﻭﻳﺘﻬﻠﻞ ﻭﺟﻬﻪ ﻳﻀﺤﻚ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫ ﺑﻌﺚ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻓﻴﻨﺰﻝ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻨﺎﺭﺓ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﺷﺮﻗﻲ ﺩﻣﺸﻖ ﺑﻴﻦ ﻣﻬﺮﻭﺫﺗﻴﻦ ﻭاﺿﻌﺎ ﻛﻔﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺟﻨﺤﺔ ﻣﻠﻜﻴﻦ ﺇﺫا ﻃﺄﻃﺄ ﺭﺃﺳﻪ ﻗﻄﺮ ﻭﺇﺫا ﺭﻓﻌﻪ ﺗﺤﺪﺭﻣﻨﻪ ﻣﺜﻞ ﺟﻤﺎﻥ ﻛﺎﻟﻠﺆﻟﺆ ﻓﻼ ﻳﺤﻞ ﻟﻜﺎﻓﺮ ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﺭﻳﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﻻ ﻣﺎﺕ ﻭﻧﻔﺴﻪ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻃﺮﻓﻪ ﻓﻴﻄﻠﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﺭﻛﻪ ﺑﺒﺎﺏ ﻟﺪ ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻡ ﻗﺪ ﻋﺼﻤﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻤﺴﺢ ﻋﻦ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﻭﻳﺤﺪﺛﻬﻢ ﺑﺪﺭﺟﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫ ﺃﻭﺣﻰ اﻟﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﻴﺴﻰ: ﺃﻧﻲ ﻗﺪ ﺃﺧﺮﺟﺖ ﻋﺒﺎﺩا ﻟﻲ ﻻ ﻳﺪاﻥ ﻷﺣﺪ ﺑﻘﺘﺎﻟﻬﻢ ﻓﺤﺮﺯ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ اﻟﻄﻮﺭ ﻭﻳﺒﻌﺚ اﻟﻠﻪ ﻳﺄﺟﻮﺝ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝ (ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺪﺏ ﻳﻨﺴﻠﻮﻥ) ﻓﻴﻤﺮ ﺃﻭاﺋﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﺤﻴﺮﺓ ﻃﺒﺮﻳﺔ ﻓﻴﺸﺮﺑﻮﻥ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻳﻤﺮ ﺁﺧﺮﻫﻢ ﻭﻳﻘﻮﻝ: ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺑﻬﺬﻩ ﻣﺮﺓ ﻣﺎء ﺛﻢ ﻳﺴﻴﺮﻭﻥ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻮا ﺇﻟﻰ ﺟﺒﻞ اﻟﺨﻤﺮ ﻭﻫﻮ ﺟﺒﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﺱ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻘﺪ ﻗﺘﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ ﻫﻠﻢ ﻓﻠﻨﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻴﺮﻣﻮﻥ ﺑﻨﺸﺎﺑﻬﻢ ﺇﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻴﺮﺩ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺸﺎﺑﻬﻢ ﻣﺨﻀﻮﺑﺔ ﺩﻣﺎ ﻭﻳﺤﺼﺮ ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺃﺱ اﻟﺜﻮﺭ ﻷﺣﺪﻫﻢ ﺧﻴﺮا ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻷﺣﺪﻛﻢ اﻟﻴﻮﻡ ﻓﻴﺮﻏﺐ ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻴﺮﺳﻞ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻨﻐﻒ ﻓﻲ ﺭﻗﺎﺑﻬﻢ ﻓﻴﺼﺒﺤﻮﻥ ﻓﺮﺳﻰ ﻛﻤﻮﺕ ﻧﻔﺲ ﻭاﺣﺪﺓ ﺛﻢ ﻳﻬﺒﻂ ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺇﻟﻰ اﻷﺭﺽ ﻓﻼ ﻳﺠﺪﻭﻥ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ ﻣﻮﺿﻊ ﺷﺒﺮ ﺇﻻ ﻣﻸﻩ ﺯﻫﻤﻬﻢ ﻭﻧﺘﻨﻬﻢ ﻓﻴﺮﻏﺐ ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﺮﺳﻞ اﻟﻠﻪ ﻃﻴﺮا ﻛﺄﻋﻨﺎﻕ اﻟﺒﺨﺖ ﻓﺘﺤﻤﻠﻬﻢ ﻓﺘﻄﺮﺣﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ. ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: ﺗﻄﺮﺣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻬﺒﻞ ﻭﻳﺴﺘﻮﻗﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﻗﺴﻴﻬﻢ ﻭﻧﺸﺎﺑﻬﻢ ﻭﺟﻌﺎﺑﻬﻢ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻴﻦ، ﺛﻢ ﻳﺮﺳﻞ اﻟﻠﻪ ﻣﻄﺮا ﻻ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻪ ﺑﻴﺖ ﻣﺪﺭ ﻭﻻ ﻭﺑﺮ ﻓﻴﻐﺴﻞ اﻷﺭﺽ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺮﻛﻬﺎ ﻛﺎﻟﺰﻟﻔﺔ ﺛﻢ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻷﺭﺽ: ﺃﻧﺒﺘﻲ ﺛﻤﺮﺗﻚ ﻭﺭﺩﻱ ﺑﺮﻛﺘﻚ ﻓﻴﻮﻣﺌﺬ ﺗﺄﻛﻞ اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎﻧﺔ ﻭﻳﺴﺘﻈﻠﻮﻥ ﺑﻘﺤﻔﻬﺎ ﻭﻳﺒﺎﺭﻙ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻞ ﺣﺘﻰ ﺇﻥ اﻟﻠﻘﺤﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﻟﺘﻜﻔﻲ اﻟﻔﺌﺎﻡ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺱ ﻭاﻟﻠﻘﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺮ ﻟﺘﻜﻔﻲ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺱ ﻭاﻟﻠﻘﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ ﻟﺘﻜﻔﻲ اﻟﻔﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﺒﻴﻨﺎ ﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫ ﺑﻌﺚ اﻟﻠﻪ ﺭﻳﺤﺎ ﻃﻴﺒﺔ ﻓﺘﺄﺧﺬﻫﻢ ﺗﺤﺖ ﺁﺑﺎﻃﻬﻢ ﻓﺘﻘﺒﺾ ﺭﻭﺡ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻭﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺷﺮاﺭ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﺘﻬﺎﺭﺟﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻬﺎﺭﺝ اﻟﺤﻤﺮ ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ ﺗﻘﻮﻡ اﻟﺴﺎﻋﺔ " ﺭﻭاﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﺇﻻ اﻟﺮﻭاﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ: " ﺗﻄﺮﺣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻬﺒﻞ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ: ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻴﻦ ". ﺭﻭاﻫﺎ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ.
الحديث الخامس: فلسطين مهبط الأنبياء:
عن أبي هريرة رضي الله ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: " ﺟﺎء ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮﺕ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ اﺑﻦ ﻋﻤﺮاﻥ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﺃﺟﺐ ﺭﺑﻚ ". ﻗﺎﻝ: «ﻓﻠﻄﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻴﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮﺕ ﻓﻔﻘﺄﻫﺎ» ﻗﺎﻝ: " ﻓﺮﺟﻊ اﻟﻤﻠﻚ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻧﻚ ﺃﺭﺳﻠﺘﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺪ ﻟﻚ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻤﻮﺕ ﻭﻗﺪ ﻓﻘﺄ ﻋﻴﻨﻲ " ﻗﺎﻝ: " ﻓﺮﺩ اﻟﻠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻴﻨﻪ ﻭﻗﺎﻝ: اﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺪﻱ ﻓﻘﻞ: اﻟﺤﻴﺎﺓ ﺗﺮﻳﺪ؟ ﻓﺈﻥ ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻀﻊ ﻳﺪﻙ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ ﺛﻮﺭ ﻓﻤﺎ ﺗﻮاﺭﺕ ﻳﺪﻙ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻌﻴﺶ ﺑﻬﺎ ﺳﻨﺔ ﻗﺎﻝ: ﺛﻢ ﻣﻪ؟ ﻗﺎﻝ: ﺛﻢ ﺗﻤﻮﺕ. ﻗﺎﻝ: ﻓﺎﻵﻥ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﺭﺏ ﺃﺩﻧﻨﻲ ﻣﻦ اﻷﺭﺽ اﻟﻤﻘﺪسة ﺭﻣﻴﺔ ﺑﺤﺠﺮ ". ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: «ﻭاﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﺃﻧﻲ ﻋﻨﺪﻩ ﻷﺭﻳﺘﻜﻢ ﻗﺒﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺟﻨﺐ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺜﻴﺐ اﻷﺣﻤﺮ» . ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻭﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺒﻨﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ رضي الله عنه ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: «ﺃﺗﻴﺖ ﺑﺎﻟﺒﺮاﻕ ﻭﻫﻮ ﺩاﺑﺔ ﺃﺑﻴﺾ ﻃﻮﻳﻞ ﻓﻮﻕ اﻟﺤﻤﺎﺭ ﻭﺩﻭﻥ اﻟﺒﻐﻞ ﻳﻘﻊ ﺣﺎﻓﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻃﺮﻓﻪ ﻓﺮﻛﺒﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﺃﺗﻴﺖ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﺱ ﻓﺮﺑﻄﺘﻪ ﺑﺎﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻬﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء». رواه مسلم.
ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ رضي الله عنه ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: " ﻟﻘﺪ ﺭﺃﻳﺘﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺮ ﻭﻗﺮﻳﺶ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻦ ﻣﺴﺮاﻱ ﻓﺴﺄﻟﺘﻨﻲ ﻋﻦ ﺃﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﺱ ﻟﻢ ﺃﺛﺒﺘﻬﺎ ﻓﻜﺮﺑﺖ ﻛﺮﺑﺎ ﻣﺎ ﻛﺮﺑﺖ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﺮﻓﻌﻪ اﻟﻠﻪ ﻟﻲ ﺃﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻲ ﻋﻦ ﺷﻲء ﺇﻻ ﺃﻧﺒﺄﺗﻬﻢ ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻳﺘﻨﻲ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﺈﺫا ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﺼﻠﻲ. ﻓﺈﺫا ﺭﺟﻞ ﺿﺮﺏ ﺟﻌﺪ ﻛﺄﻧﻪ ﺃﺯﺩ ﺷﻨﻮءﺓ ﻭﺇﺫا ﻋﻴﺴﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﺼﻠﻲ ﺃﻗﺮﺏ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﻪ ﺷﺒﻬﺎ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ اﻟﺜﻘﻔﻲ ﻓﺈﺫا ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﺼﻠﻲ ﺃﺷﺒﻪ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ - ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻔﺴﻪ - ﻓﺤﺎﻧﺖ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﺄﻣﻤﺘﻬﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﻼﺓ ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﻗﺎﺋﻞ: ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺬا ﻣﺎﻟﻚ ﺧﺎﺯﻥ اﻟﻨﺎﺭ ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺒﺪﺃﻧﻲ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ ". ﺭﻭاﻩ ﻣﺴﻠﻢ.
وﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ رضي الله عنه، ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: " ﻟﻴﻠﺔ ﺃﺳﺮﻱ ﺑﻲ ﻭﺿﻌﺖ ﻗﺪﻣﻲ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺿﻊ ﺃﻗﺪاﻡ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﺱ، ﻓﻌﺮﺽ ﻋﻠﻲ ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ. ﻗﺎﻝ: ﻓﺈﺫا ﺃﻗﺮﺏ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﻪ ﺷﺒﻬﺎ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ، ﻭﻋﺮﺽ ﻋﻠﻲ ﻣﻮﺳﻰ، ﻓﺈﺫا ﺭﺟﻞ ﺿﺮﺏ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎﻝ، ﻛﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺷﻨﻮءﺓ، ﻭﻋﺮﺽ ﻋﻠﻲ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ. ﻗﺎﻝ: ﻓﺈﺫا ﺃﻗﺮﺏ اﻟﻨﺎﺱ ﺷﺒﻬﺎ ﺑﺼﺎﺣﺒﻜﻢ ". رواه أحمد والنسائي في الكبرى وهو عند مسلم بنحوه.
عن أبي هريرة رضي الله ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: " ﺟﺎء ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮﺕ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ اﺑﻦ ﻋﻤﺮاﻥ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﺃﺟﺐ ﺭﺑﻚ ". ﻗﺎﻝ: «ﻓﻠﻄﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻴﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮﺕ ﻓﻔﻘﺄﻫﺎ» ﻗﺎﻝ: " ﻓﺮﺟﻊ اﻟﻤﻠﻚ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻧﻚ ﺃﺭﺳﻠﺘﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺪ ﻟﻚ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻤﻮﺕ ﻭﻗﺪ ﻓﻘﺄ ﻋﻴﻨﻲ " ﻗﺎﻝ: " ﻓﺮﺩ اﻟﻠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻴﻨﻪ ﻭﻗﺎﻝ: اﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺪﻱ ﻓﻘﻞ: اﻟﺤﻴﺎﺓ ﺗﺮﻳﺪ؟ ﻓﺈﻥ ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻀﻊ ﻳﺪﻙ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ ﺛﻮﺭ ﻓﻤﺎ ﺗﻮاﺭﺕ ﻳﺪﻙ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻌﻴﺶ ﺑﻬﺎ ﺳﻨﺔ ﻗﺎﻝ: ﺛﻢ ﻣﻪ؟ ﻗﺎﻝ: ﺛﻢ ﺗﻤﻮﺕ. ﻗﺎﻝ: ﻓﺎﻵﻥ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﺭﺏ ﺃﺩﻧﻨﻲ ﻣﻦ اﻷﺭﺽ اﻟﻤﻘﺪسة ﺭﻣﻴﺔ ﺑﺤﺠﺮ ". ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: «ﻭاﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﺃﻧﻲ ﻋﻨﺪﻩ ﻷﺭﻳﺘﻜﻢ ﻗﺒﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺟﻨﺐ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺜﻴﺐ اﻷﺣﻤﺮ» . ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻭﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺒﻨﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ رضي الله عنه ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: «ﺃﺗﻴﺖ ﺑﺎﻟﺒﺮاﻕ ﻭﻫﻮ ﺩاﺑﺔ ﺃﺑﻴﺾ ﻃﻮﻳﻞ ﻓﻮﻕ اﻟﺤﻤﺎﺭ ﻭﺩﻭﻥ اﻟﺒﻐﻞ ﻳﻘﻊ ﺣﺎﻓﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻃﺮﻓﻪ ﻓﺮﻛﺒﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﺃﺗﻴﺖ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﺱ ﻓﺮﺑﻄﺘﻪ ﺑﺎﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻬﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء». رواه مسلم.
ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ رضي الله عنه ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: " ﻟﻘﺪ ﺭﺃﻳﺘﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺮ ﻭﻗﺮﻳﺶ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻦ ﻣﺴﺮاﻱ ﻓﺴﺄﻟﺘﻨﻲ ﻋﻦ ﺃﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﺱ ﻟﻢ ﺃﺛﺒﺘﻬﺎ ﻓﻜﺮﺑﺖ ﻛﺮﺑﺎ ﻣﺎ ﻛﺮﺑﺖ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﺮﻓﻌﻪ اﻟﻠﻪ ﻟﻲ ﺃﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻲ ﻋﻦ ﺷﻲء ﺇﻻ ﺃﻧﺒﺄﺗﻬﻢ ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻳﺘﻨﻲ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﺈﺫا ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﺼﻠﻲ. ﻓﺈﺫا ﺭﺟﻞ ﺿﺮﺏ ﺟﻌﺪ ﻛﺄﻧﻪ ﺃﺯﺩ ﺷﻨﻮءﺓ ﻭﺇﺫا ﻋﻴﺴﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﺼﻠﻲ ﺃﻗﺮﺏ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﻪ ﺷﺒﻬﺎ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ اﻟﺜﻘﻔﻲ ﻓﺈﺫا ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﺼﻠﻲ ﺃﺷﺒﻪ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ - ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻔﺴﻪ - ﻓﺤﺎﻧﺖ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﺄﻣﻤﺘﻬﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﻼﺓ ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﻗﺎﺋﻞ: ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺬا ﻣﺎﻟﻚ ﺧﺎﺯﻥ اﻟﻨﺎﺭ ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺒﺪﺃﻧﻲ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ ". ﺭﻭاﻩ ﻣﺴﻠﻢ.
وﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ رضي الله عنه، ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: " ﻟﻴﻠﺔ ﺃﺳﺮﻱ ﺑﻲ ﻭﺿﻌﺖ ﻗﺪﻣﻲ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺿﻊ ﺃﻗﺪاﻡ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﺱ، ﻓﻌﺮﺽ ﻋﻠﻲ ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ. ﻗﺎﻝ: ﻓﺈﺫا ﺃﻗﺮﺏ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﻪ ﺷﺒﻬﺎ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ، ﻭﻋﺮﺽ ﻋﻠﻲ ﻣﻮﺳﻰ، ﻓﺈﺫا ﺭﺟﻞ ﺿﺮﺏ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎﻝ، ﻛﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺷﻨﻮءﺓ، ﻭﻋﺮﺽ ﻋﻠﻲ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ. ﻗﺎﻝ: ﻓﺈﺫا ﺃﻗﺮﺏ اﻟﻨﺎﺱ ﺷﺒﻬﺎ ﺑﺼﺎﺣﺒﻜﻢ ". رواه أحمد والنسائي في الكبرى وهو عند مسلم بنحوه.
الحديث السادس: فلسطين عمران بيت المقدس فيها من علامات الساعة:
ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ رضي الله عنه ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: «ﻋﻤﺮاﻥ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﺱ ﺧﺮاﺏ ﻳﺜﺮﺏ ﻭﺧﺮاﺏ ﻳﺜﺮﺏ ﺧﺮﻭﺝ اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﻭﺧﺮﻭﺝ اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﻓﺘﺢ ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻭﻓﺘﺢ ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺧﺮﻭﺝ اﻟﺪﺟﺎﻝ» . ﺭﻭاﻩ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ بسند حسن.
ﻭﻋﻦ ﻋﻮﻑ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رضي الله عنه ﻗﺎﻝ: ﺃﺗﻴﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻏﺰﻭﺓ ﺗﺒﻮﻙ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﺃﺩﻡ ﻓﻘﺎﻝ: " اﻋﺪﺩ ﺳﺘﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ اﻟﺴﺎﻋﺔ: ﻣﻮﺗﻲ ﺛﻢ ﻓﺘﺢ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﺱ ﺛﻢ ﻣﻮﺗﺎﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﻓﻴﻜﻢ ﻛﻘﻌﺎﺹ اﻟﻐﻨﻢ ﺛﻢ اﺳﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﻤﺎﻝ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻄﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻓﻴﻈﻞ ﺳﺎﺧﻄﺎ ﺛﻢ ﻓﺘﻨﺔ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺏ ﺇﻻ ﺩﺧﻠﺘﻪ ﺛﻢ ﻫﺪﻧﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﺑﻨﻲ اﻷﺻﻔﺮ ﻓﻴﻐﺪﺭﻭﻥ ﻓﻴﺄﺗﻮﻧﻜﻢ ﺗﺤﺖ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﻏﺎﻳﺔ ﺗﺤﺖ ﻛﻞ ﻏﺎﻳﺔ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺃﻟﻔﺎ ". ﺭﻭاﻩ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ.
ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ رضي الله عنه ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: «ﻋﻤﺮاﻥ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﺱ ﺧﺮاﺏ ﻳﺜﺮﺏ ﻭﺧﺮاﺏ ﻳﺜﺮﺏ ﺧﺮﻭﺝ اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﻭﺧﺮﻭﺝ اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﻓﺘﺢ ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻭﻓﺘﺢ ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺧﺮﻭﺝ اﻟﺪﺟﺎﻝ» . ﺭﻭاﻩ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ بسند حسن.
ﻭﻋﻦ ﻋﻮﻑ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رضي الله عنه ﻗﺎﻝ: ﺃﺗﻴﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻏﺰﻭﺓ ﺗﺒﻮﻙ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﺃﺩﻡ ﻓﻘﺎﻝ: " اﻋﺪﺩ ﺳﺘﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ اﻟﺴﺎﻋﺔ: ﻣﻮﺗﻲ ﺛﻢ ﻓﺘﺢ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﺱ ﺛﻢ ﻣﻮﺗﺎﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﻓﻴﻜﻢ ﻛﻘﻌﺎﺹ اﻟﻐﻨﻢ ﺛﻢ اﺳﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﻤﺎﻝ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻄﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻓﻴﻈﻞ ﺳﺎﺧﻄﺎ ﺛﻢ ﻓﺘﻨﺔ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺏ ﺇﻻ ﺩﺧﻠﺘﻪ ﺛﻢ ﻫﺪﻧﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﺑﻨﻲ اﻷﺻﻔﺮ ﻓﻴﻐﺪﺭﻭﻥ ﻓﻴﺄﺗﻮﻧﻜﻢ ﺗﺤﺖ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﻏﺎﻳﺔ ﺗﺤﺖ ﻛﻞ ﻏﺎﻳﺔ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺃﻟﻔﺎ ". ﺭﻭاﻩ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ.
الحديث السابع: فلسطين إلى مسجدها قبلة المسلمين في جميع الأمم:
جميع الأنبياء السابقين كان نوجههم في صلاتهم شطر بيت المقدس، حتى رسول الله ﷺ وأمته توجهوا شطرها المدة المكية ثم أول المدة المدنية، وفي ذلك ثبت ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻋﻦ اﻟﺒﺮاء رضي الله عنه: ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻗﺪﻡ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﺟﺪاﺩﻩ، ﺃﻭ ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﻮاﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎﺭ، ﻭﺃﻧﻪ ﺻﻠﻰ - ﻗﺒﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﺱ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﺷﻬﺮا ﺃﻭ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺷﻬﺮا، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻌﺠﺒﻪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺒﻠﺘﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻴﺖ، ﻭﺃﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﺃﻭﻝ ﺻﻼﺓ ﺻﻼﻫﺎ اﻟﻌﺼﺮ، ﻭﺻﻠﻰ ﻣﻌﻪ ﻗﻮﻡ. ﻓﺨﺮﺝ ﺭﺟﻞ ﻣﻤﻦ ﺻﻠﻰ ﻣﻌﻪ ﻓﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﻣﺴﺠﺪ ﻭﻫﻢ ﺭاﻛﻌﻮﻥ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﺷﻬﺪ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻟﻘﺪ ﺻﻠﻴﺖ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ، ﻓﺪاﺭﻭا ﻛﻤﺎ ﻫﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻴﺖ. ﻭﻛﺎﻧﺖ اﻟﻴﻬﻮﺩ ﻗﺪ ﺃﻋﺠﺒﻬﻢ ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻠﻲ - ﻗﺒﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﺱ - ﻭﺃﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻟﻰ ﻭﺟﻬﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺃﻧﻜﺮﻭا ﺫﻟﻚ. ﻗﺎﻝ ﺯﻫﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺤﻖ ﻋﻦ اﻟﺒﺮاء: ﺇﻧﻪ ﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ - ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺤﻮﻝ - ﺭﺟﺎﻝ، ﻭﻗﺘﻠﻮا، ﻓﻠﻢ ﻧﺪﺭ ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﻢ، ﻓﺄﻧﺰﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: {ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﻟﻴﻀﻴﻊ ﺇﻳﻤﺎﻧﻜﻢ} [ اﻟﺒﻘﺮﺓ] ﻭﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺇﺳﺮاﺋﻴﻞ: ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻮﺟﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ، ﻓﺄﻧﺰﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: {ﻗﺪ ﻧﺮﻯ ﺗﻘﻠﺐ ﻭﺟﻬﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء} [ اﻟﺒﻘﺮﺓ] ﻓﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻜﻌﺒﺔ. ﻓﻘﺎﻝ اﻟﺴﻔﻬﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺱ - ﻭﻫﻢ اﻟﻴﻬﻮﺩ: {ﻣﺎ ﻭﻻﻫﻢ ﻋﻦ ﻗﺒﻠﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻞ ﻟﻠﻪ اﻟﻤﺸﺮﻕ ﻭاﻟﻤﻐﺮﺏ ﻳﻬﺪﻱ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﺇﻟﻰ ﺻﺮاﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ} [ اﻟﺒﻘﺮﺓ].
وﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ رضي الله عنه، ﻗﺎﻝ: " ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺼﻠﻲ ﻭﻫﻮ ﺑﻤﻜﺔ ﻧﺤﻮ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﺱ، ﻭاﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ، ﻭﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻫﺎﺟﺮ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﺷﻬﺮا، ﺛﻢ ﺻﺮﻑ ﺇﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ ". رواه أحمد والبزار والطبراني.
جميع الأنبياء السابقين كان نوجههم في صلاتهم شطر بيت المقدس، حتى رسول الله ﷺ وأمته توجهوا شطرها المدة المكية ثم أول المدة المدنية، وفي ذلك ثبت ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻋﻦ اﻟﺒﺮاء رضي الله عنه: ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻗﺪﻡ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﺟﺪاﺩﻩ، ﺃﻭ ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﻮاﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎﺭ، ﻭﺃﻧﻪ ﺻﻠﻰ - ﻗﺒﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﺱ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﺷﻬﺮا ﺃﻭ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺷﻬﺮا، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻌﺠﺒﻪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺒﻠﺘﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻴﺖ، ﻭﺃﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﺃﻭﻝ ﺻﻼﺓ ﺻﻼﻫﺎ اﻟﻌﺼﺮ، ﻭﺻﻠﻰ ﻣﻌﻪ ﻗﻮﻡ. ﻓﺨﺮﺝ ﺭﺟﻞ ﻣﻤﻦ ﺻﻠﻰ ﻣﻌﻪ ﻓﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﻣﺴﺠﺪ ﻭﻫﻢ ﺭاﻛﻌﻮﻥ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﺷﻬﺪ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻟﻘﺪ ﺻﻠﻴﺖ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ، ﻓﺪاﺭﻭا ﻛﻤﺎ ﻫﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻴﺖ. ﻭﻛﺎﻧﺖ اﻟﻴﻬﻮﺩ ﻗﺪ ﺃﻋﺠﺒﻬﻢ ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻠﻲ - ﻗﺒﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﺱ - ﻭﺃﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻟﻰ ﻭﺟﻬﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺃﻧﻜﺮﻭا ﺫﻟﻚ. ﻗﺎﻝ ﺯﻫﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺤﻖ ﻋﻦ اﻟﺒﺮاء: ﺇﻧﻪ ﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ - ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺤﻮﻝ - ﺭﺟﺎﻝ، ﻭﻗﺘﻠﻮا، ﻓﻠﻢ ﻧﺪﺭ ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﻢ، ﻓﺄﻧﺰﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: {ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﻟﻴﻀﻴﻊ ﺇﻳﻤﺎﻧﻜﻢ} [ اﻟﺒﻘﺮﺓ] ﻭﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺇﺳﺮاﺋﻴﻞ: ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻮﺟﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ، ﻓﺄﻧﺰﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: {ﻗﺪ ﻧﺮﻯ ﺗﻘﻠﺐ ﻭﺟﻬﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء} [ اﻟﺒﻘﺮﺓ] ﻓﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻜﻌﺒﺔ. ﻓﻘﺎﻝ اﻟﺴﻔﻬﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺱ - ﻭﻫﻢ اﻟﻴﻬﻮﺩ: {ﻣﺎ ﻭﻻﻫﻢ ﻋﻦ ﻗﺒﻠﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻞ ﻟﻠﻪ اﻟﻤﺸﺮﻕ ﻭاﻟﻤﻐﺮﺏ ﻳﻬﺪﻱ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﺇﻟﻰ ﺻﺮاﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ} [ اﻟﺒﻘﺮﺓ].
وﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ رضي الله عنه، ﻗﺎﻝ: " ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺼﻠﻲ ﻭﻫﻮ ﺑﻤﻜﺔ ﻧﺤﻮ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﺱ، ﻭاﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ، ﻭﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻫﺎﺟﺮ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﺷﻬﺮا، ﺛﻢ ﺻﺮﻑ ﺇﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ ". رواه أحمد والبزار والطبراني.
الحديث الثامن: فلسطين إلى مسجدها كان مسرى رسول الله ﷺ وملتقاه بالأنبياء:
لقد تحدث الله عن حادثة الإسراء والمعراج بإسهاب بليغ معجز في سورتي الإسراء والنجم فقال سبحانه: { سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (1) وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ أَلَّا تَتَّخِذُوا مِن دُونِي وَكِيلًا (2) ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ ۚ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا (3) وَقَضَيْنَا إِلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا (4) فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَّنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ ۚ وَكَانَ وَعْدًا مَّفْعُولًا (5) ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا (6) إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ ۖ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا ۚ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا (7) عَسَىٰ رَبُّكُمْ أَن يَرْحَمَكُمْ ۚ وَإِنْ عُدتُّمْ عُدْنَا ۘ وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا (8) إِنَّ هَـٰذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا (9) وَأَنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (10) وَيَدْعُ الْإِنسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ ۖ وَكَانَ الْإِنسَانُ عَجُولًا (11) } [ سورة الإسراء : 1 إلى 11 ]
وقال سبحانه: { وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَىٰ (1) مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَىٰ (2) وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ (4) عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَىٰ (5) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَىٰ (6) وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَىٰ (7) ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّىٰ (8) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَىٰ (9) فَأَوْحَىٰ إِلَىٰ عَبْدِهِ مَا أَوْحَىٰ (10) مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَىٰ (11) أَفَتُمَارُونَهُ عَلَىٰ مَا يَرَىٰ (12) وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَىٰ (13) عِندَ سِدْرَةِ الْمُنتَهَىٰ (14) عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَىٰ (15) إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَىٰ (16) مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَىٰ (17) لَقَدْ رَأَىٰ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَىٰ (18) } [ سورة النجم : 1 إلى 18 ]
ومما ثبت من الأحاديث ما ثبت ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: " ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﺳﺮﻱ ﺑﻲ، ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﺑﻤﻜﺔ، ﻓﻈﻌﺖ ﺑﺄﻣﺮﻱ، ﻭﻋﺮﻓﺖ ﺃﻥ اﻟﻨﺎﺱ ﻣﻜﺬﺑﻲ " ﻓﻘﻌﺪ ﻣﻌﺘﺰﻻ ﺣﺰﻳﻨﺎ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻤﺮ ﺑﻪ ﻋﺪﻭ اﻟﻠﻪ ﺃﺑﻮ ﺟﻬﻞ، ﻓﺠﺎء ﺣﺘﻰ ﺟﻠﺲ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻛﺎﻟﻤﺴﺘﻬﺰﺉ: ﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺷﻲء؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: " ﻧﻌﻢ " ﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﻫﻮ؟ ﻗﺎﻝ: " ﺇﻧﻪ ﺃﺳﺮﻱ ﺑﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ " ﻗﺎﻝ: ﺇﻟﻰ ﺃﻳﻦ؟ ﻗﺎﻝ: " ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﺱ؟ " ﻗﺎﻝ: ﺛﻢ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺑﻴﻦ ﻇﻬﺮاﻧﻴﻨﺎ؟ ﻗﺎﻝ: " ﻧﻌﻢ " ﻗﺎﻝ: ﻓﻠﻢ ﻳﺮﻩ ﺃﻧﻪ ﻳﻜﺬﺑﻪ، ﻣﺨﺎﻓﺔ ﺃﻥ ﻳﺠﺤﺪﻩ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺇﻥ ﺩﻋﺎ ﻗﻮﻣﻪ ﺇﻟﻴﻪ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺭﺃﻳﺖ ﺇﻥ ﺩﻋﻮﺕ ﻗﻮﻣﻚ ﺗﺤﺪﺛﻬﻢ ﻣﺎ ﺣﺪﺛﺘﻨﻲ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: " ﻧﻌﻢ ". ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﻴﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺑﻨﻲ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻟﺆﻱ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻝ: ﻓﺎﻧﺘﻔﻀﺖ ﺇﻟﻴﻪ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ، ﻭﺟﺎءﻭا ﺣﺘﻰ ﺟﻠﺴﻮا ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺙ ﻗﻮﻣﻚ ﺑﻤﺎ ﺣﺪﺛﺘﻨﻲ. ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: " ﺇﻧﻲ ﺃﺳﺮﻱ ﺑﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ، ﻗﺎﻟﻮا: ﺇﻟﻰ ﺃﻳﻦ؟ ﻗﺎﻝ: ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﺱ، ﻗﺎﻟﻮا: ﺛﻢ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺑﻴﻦ ﻇﻬﺮاﻧﻴﻨﺎ؟ " ﻗﺎﻝ: " ﻧﻌﻢ " ﻗﺎﻝ: ﻓﻤﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﺼﻔﻖ، ﻭﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻭاﺿﻊ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ، ﻣﺘﻌﺠﺒﺎ ﻟﻠﻜﺬﺏ ﺯﻋﻢ ﻗﺎﻟﻮا: ﻭﻫﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﻨﻌﺖ ﻟﻨﺎ اﻟﻤﺴﺠﺪ؟ ﻭﻓﻲ اﻟﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﻗﺪ ﺳﺎﻓﺮ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ اﻟﺒﻠﺪ، ﻭﺭﺃﻯ اﻟﻤﺴﺠﺪ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: " ﻓﺬﻫﺒﺖ ﺃﻧﻌﺖ، ﻓﻤﺎ ﺯﻟﺖ ﺃﻧﻌﺖ ﺣﺘﻰ اﻟﺘﺒﺲ ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻌﺖ "، ﻗﺎﻝ: " ﻓﺠﻲء ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻧﻈﺮ ﺣﺘﻰ ﻭﺿﻊ ﺩﻭﻥ ﺩاﺭ ﻋﻘﺎﻝ ﺃﻭ ﻋﻘﻴﻞ ﻓﻨﻌﺘﻪ، ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ "، ﻗﺎﻝ: " ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻊ ﻫﺬا ﻧﻌﺖ ﻟﻢ ﺃﺣﻔﻈﻪ " ﻗﺎﻝ: " ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻘﻮﻡ: ﺃﻣﺎ اﻟﻨﻌﺖ ﻓﻮاﻟﻠﻪ ﻟﻘﺪ ﺃﺻﺎﺏ " رواه أحمد والنسائي في الكبرى والبزار والطبراني.
لقد تحدث الله عن حادثة الإسراء والمعراج بإسهاب بليغ معجز في سورتي الإسراء والنجم فقال سبحانه: { سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (1) وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ أَلَّا تَتَّخِذُوا مِن دُونِي وَكِيلًا (2) ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ ۚ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا (3) وَقَضَيْنَا إِلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا (4) فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَّنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ ۚ وَكَانَ وَعْدًا مَّفْعُولًا (5) ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا (6) إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ ۖ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا ۚ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا (7) عَسَىٰ رَبُّكُمْ أَن يَرْحَمَكُمْ ۚ وَإِنْ عُدتُّمْ عُدْنَا ۘ وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا (8) إِنَّ هَـٰذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا (9) وَأَنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (10) وَيَدْعُ الْإِنسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ ۖ وَكَانَ الْإِنسَانُ عَجُولًا (11) } [ سورة الإسراء : 1 إلى 11 ]
وقال سبحانه: { وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَىٰ (1) مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَىٰ (2) وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ (4) عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَىٰ (5) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَىٰ (6) وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَىٰ (7) ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّىٰ (8) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَىٰ (9) فَأَوْحَىٰ إِلَىٰ عَبْدِهِ مَا أَوْحَىٰ (10) مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَىٰ (11) أَفَتُمَارُونَهُ عَلَىٰ مَا يَرَىٰ (12) وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَىٰ (13) عِندَ سِدْرَةِ الْمُنتَهَىٰ (14) عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَىٰ (15) إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَىٰ (16) مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَىٰ (17) لَقَدْ رَأَىٰ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَىٰ (18) } [ سورة النجم : 1 إلى 18 ]
ومما ثبت من الأحاديث ما ثبت ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: " ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﺳﺮﻱ ﺑﻲ، ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﺑﻤﻜﺔ، ﻓﻈﻌﺖ ﺑﺄﻣﺮﻱ، ﻭﻋﺮﻓﺖ ﺃﻥ اﻟﻨﺎﺱ ﻣﻜﺬﺑﻲ " ﻓﻘﻌﺪ ﻣﻌﺘﺰﻻ ﺣﺰﻳﻨﺎ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻤﺮ ﺑﻪ ﻋﺪﻭ اﻟﻠﻪ ﺃﺑﻮ ﺟﻬﻞ، ﻓﺠﺎء ﺣﺘﻰ ﺟﻠﺲ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻛﺎﻟﻤﺴﺘﻬﺰﺉ: ﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺷﻲء؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: " ﻧﻌﻢ " ﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﻫﻮ؟ ﻗﺎﻝ: " ﺇﻧﻪ ﺃﺳﺮﻱ ﺑﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ " ﻗﺎﻝ: ﺇﻟﻰ ﺃﻳﻦ؟ ﻗﺎﻝ: " ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﺱ؟ " ﻗﺎﻝ: ﺛﻢ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺑﻴﻦ ﻇﻬﺮاﻧﻴﻨﺎ؟ ﻗﺎﻝ: " ﻧﻌﻢ " ﻗﺎﻝ: ﻓﻠﻢ ﻳﺮﻩ ﺃﻧﻪ ﻳﻜﺬﺑﻪ، ﻣﺨﺎﻓﺔ ﺃﻥ ﻳﺠﺤﺪﻩ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺇﻥ ﺩﻋﺎ ﻗﻮﻣﻪ ﺇﻟﻴﻪ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺭﺃﻳﺖ ﺇﻥ ﺩﻋﻮﺕ ﻗﻮﻣﻚ ﺗﺤﺪﺛﻬﻢ ﻣﺎ ﺣﺪﺛﺘﻨﻲ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: " ﻧﻌﻢ ". ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﻴﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺑﻨﻲ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻟﺆﻱ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻝ: ﻓﺎﻧﺘﻔﻀﺖ ﺇﻟﻴﻪ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ، ﻭﺟﺎءﻭا ﺣﺘﻰ ﺟﻠﺴﻮا ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺙ ﻗﻮﻣﻚ ﺑﻤﺎ ﺣﺪﺛﺘﻨﻲ. ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: " ﺇﻧﻲ ﺃﺳﺮﻱ ﺑﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ، ﻗﺎﻟﻮا: ﺇﻟﻰ ﺃﻳﻦ؟ ﻗﺎﻝ: ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﺱ، ﻗﺎﻟﻮا: ﺛﻢ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺑﻴﻦ ﻇﻬﺮاﻧﻴﻨﺎ؟ " ﻗﺎﻝ: " ﻧﻌﻢ " ﻗﺎﻝ: ﻓﻤﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﺼﻔﻖ، ﻭﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻭاﺿﻊ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ، ﻣﺘﻌﺠﺒﺎ ﻟﻠﻜﺬﺏ ﺯﻋﻢ ﻗﺎﻟﻮا: ﻭﻫﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﻨﻌﺖ ﻟﻨﺎ اﻟﻤﺴﺠﺪ؟ ﻭﻓﻲ اﻟﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﻗﺪ ﺳﺎﻓﺮ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ اﻟﺒﻠﺪ، ﻭﺭﺃﻯ اﻟﻤﺴﺠﺪ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: " ﻓﺬﻫﺒﺖ ﺃﻧﻌﺖ، ﻓﻤﺎ ﺯﻟﺖ ﺃﻧﻌﺖ ﺣﺘﻰ اﻟﺘﺒﺲ ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻌﺖ "، ﻗﺎﻝ: " ﻓﺠﻲء ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻧﻈﺮ ﺣﺘﻰ ﻭﺿﻊ ﺩﻭﻥ ﺩاﺭ ﻋﻘﺎﻝ ﺃﻭ ﻋﻘﻴﻞ ﻓﻨﻌﺘﻪ، ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ "، ﻗﺎﻝ: " ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻊ ﻫﺬا ﻧﻌﺖ ﻟﻢ ﺃﺣﻔﻈﻪ " ﻗﺎﻝ: " ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻘﻮﻡ: ﺃﻣﺎ اﻟﻨﻌﺖ ﻓﻮاﻟﻠﻪ ﻟﻘﺪ ﺃﺻﺎﺏ " رواه أحمد والنسائي في الكبرى والبزار والطبراني.
وﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ رضي الله عنه: ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: " ﺃﺗﻴﺖ ﺑﺎﻟﺒﺮاﻕ - ﻭﻫﻮ ﺩاﺑﺔ ﺃﺑﻴﺾ ﻃﻮﻳﻞ، ﻓﻮﻕ اﻟﺤﻤﺎﺭ ﻭﺩﻭﻥ اﻟﺒﻐﻞ، ﻳﻀﻊ ﺣﺎﻓﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻃﺮﻓﻪ. ﻗﺎﻝ: ﻓﺮﻛﺒﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﺃﺗﻴﺖ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﺱ. ﻗﺎﻝ: ﻓﺮﺑﻄﺘﻪ ﺑﺎﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻬﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء. ﻗﺎﻝ: ﺛﻢ ﺩﺧﻠﺖ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﺼﻠﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ، ﺛﻢ ﺧﺮﺟﺖ ﻓﺠﺎءﻧﻲ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﺑﺈﻧﺎء ﻣﻦ ﺧﻤﺮ ﻭﺇﻧﺎء ﻣﻦ ﻟﺒﻦ، ﻓﺎﺧﺘﺮﺕ اﻟﻠﺒﻦ، ﻓﻘﺎﻝ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ: اﺧﺘﺮﺕ اﻟﻔﻄﺮﺓ. ﻗﺎﻝ: ﺛﻢ ﻋﺮﺝ ﺑﻨﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء، ﻓﺎﺳﺘﻔﺘﺢ ﺟﺒﺮﻳﻞ، ﻓﻘﻴﻞ: ﻣﻦ ﺃﻧﺖ؟ ﻗﺎﻝ: ﺟﺒﺮﻳﻞ. ﻗﻴﻞ: ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻚ؟ ﻗﺎﻝ: ﻣﺤﻤﺪ. ﻗﻴﻞ: ﻭﻗﺪ ﺑﻌﺚ ﺇﻟﻴﻪ؟ ﻗﺎﻝ: ﻗﺪ ﺑﻌﺚ ﺇﻟﻴﻪ. ﻓﻔﺘﺢ ﻟﻨﺎ، ﻓﺈﺫا ﺃﻧﺎ ﺑﺂﺩﻡ، ﻓﺮﺣﺐ ﺑﻲ ﻭﺩﻋﺎ ﻟﻲ ﺑﺨﻴﺮ. ﺛﻢ ﻋﺮﺝ ﺑﻨﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﻓﺎﺳﺘﻔﺘﺢ ﺟﺒﺮﻳﻞ، ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ: ﻣﻦ ﺃﻧﺖ؟ ﻗﺎﻝ: ﺟﺒﺮﻳﻞ. ﻗﻴﻞ: ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻚ؟ ﻗﺎﻝ: ﻣﺤﻤﺪ. ﻗﻴﻞ: ﻭﻗﺪ ﺑﻌﺚ ﺇﻟﻴﻪ. ﻗﺎﻝ: ﻗﺪ ﺑﻌﺚ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻔﺘﺢ ﻟﻨﺎ، ﻓﺈﺫا ﺃﻧﺎ ﺑﺎﺑﻨﻲ اﻟﺨﺎﻟﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻭﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺻﻠﻮاﺕ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ، ﻓﺮﺣﺒﺎ ﻭﺩﻋﻮا ﻟﻲ ﺑﺨﻴﺮ، ﺛﻢ ﻋﺮﺝ ﺑﻲ ﺇﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻓﺎﺳﺘﻔﺘﺢ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻓﻘﻴﻞ: ﻣﻦ ﺃﻧﺖ؟ ﻗﺎﻝ: ﺟﺒﺮﻳﻞ. ﻗﻴﻞ: ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻚ؟ ﻗﺎﻝ: ﻣﺤﻤﺪ. ﻗﺎﻝ: ﻗﻴﻞ: ﻭﻗﺪ ﺑﻌﺚ ﺇﻟﻴﻪ؟ ﻗﺎﻝ: ﻗﺪ ﺑﻌﺚ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻔﺘﺢ ﻟﻨﺎ، ﻓﺈﺫا ﺃﻧﺎ ﺑﻴﻮﺳﻒ، ﺇﺫا ﻫﻮ ﻗﺪ ﺃﻋﻄﻲ ﺷﻄﺮ اﻟﺤﺴﻦ. ﻗﺎﻝ: ﻓﺮﺣﺐ ﺑﻲ ﻭﺩﻋﺎ ﻟﻲ ﺑﺨﻴﺮ، ﺛﻢ ﻋﺮﺝ ﺑﻨﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﺎﺳﺘﻔﺘﺢ ﺟﺒﺮﻳﻞ، ﻗﻴﻞ: ﻣﻦ ﻫﺬا؟ ﻗﺎﻝ: ﺟﺒﺮﻳﻞ. ﻭﻗﻴﻞ: ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻚ؟ ﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ. ﻗﻴﻞ: ﻭﻗﺪ ﺑﻌﺚ ﺇﻟﻴﻪ؟ ﻗﺎﻝ: ﻗﺪ ﺑﻌﺚ ﺇﻟﻴﻪ. ﻓﻔﺘﺢ ﻟﻨﺎ، ﻓﺈﺫا ﺃﻧﺎ ﺑﺈﺩﺭﻳﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﺣﺐ ﻭﺩﻋﺎ ﻟﻲ ﺑﺨﻴﺮ، ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: {ﻭﺭﻓﻌﻨﺎﻩ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻋﻠﻴﺎ} [ ﻣﺮﻳﻢ] ﺛﻢ ﻋﺮﺝ ﺑﻨﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ، ﻓﺎﺳﺘﻔﺘﺢ ﺟﺒﺮﻳﻞ، ﻗﻴﻞ: ﻣﻦ ﻫﺬا؟ ﻗﺎﻝ: ﺟﺒﺮﻳﻞ. ﻗﻴﻞ: ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻚ؟ ﻗﺎﻝ: ﻣﺤﻤﺪ. ﻗﻴﻞ: ﻗﺪ ﺑﻌﺚ ﺇﻟﻴﻪ. ﻗﺎﻝ: ﻭﻗﺪ ﺑﻌﺚ ﺇﻟﻴﻪ. ﻓﺈﺫا ﺃﻧﺎ ﺑﻬﺎﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ، ﻓﺮﺣﺐ ﺑﻲ ﻭﺩﻋﺎ ﻟﻲ ﺑﺨﻴﺮ. ﺛﻢ ﻋﺮﺝ ﺑﻨﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺩﺳﺔ، ﻓﺎﺳﺘﻔﺘﺢ ﺟﺒﺮﻳﻞ، ﻗﻴﻞ: ﻣﻦ ﻫﺬا؟ ﻗﺎﻝ: ﺟﺒﺮﻳﻞ. ﻗﻴﻞ: ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻚ؟ ﻗﺎﻝ: ﻣﺤﻤﺪ. ﻗﻴﻞ: ﻭﻗﺪ ﺑﻌﺚ ﺇﻟﻴﻪ؟ ﻗﺎﻝ: ﻗﺪ ﺑﻌﺚ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻔﺘﺢ ﻟﻨﺎ، ﻓﺈﺫا ﺃﻧﺎ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﺣﺐ ﺑﻲ ﻭﺩﻋﺎ ﻟﻲ ﺑﺨﻴﺮ، ﺛﻢ ﻋﺮﺝ، ﺇﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ، ﻓﺎﺳﺘﻔﺘﺢ ﺟﺒﺮﻳﻞ. ﻓﻘﻴﻞ: ﻣﻦ ﻫﺬا؟ ﻗﺎﻝ: ﺟﺒﺮﻳﻞ. ﻗﻴﻞ: ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻚ؟ ﻗﺎﻝ: ﻣﺤﻤﺪ. ﻗﻴﻞ: ﻭﻗﺪ ﺑﻌﺚ ﺇﻟﻴﻪ؟ ﻗﺎﻝ: ﻗﺪ ﺑﻌﺚ ﺇﻟﻴﻪ. ﻓﻔﺘﺢ ﻟﻨﺎ، ﻓﺈﺫا ﺃﻧﺎ ﺑﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺴﻨﺪا ﻇﻬﺮﻩ ﺇﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﻌﻤﻮﺭ، ﻭﺇﺫا ﻫﻮ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﺃﻟﻒ ﻣﻠﻚ ﻻ ﻳﻌﻮﺩﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ. ﺛﻢ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ اﻟﺴﺪﺭﺓ اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ، ﻭﺇﺫا ﻭﺭﻗﻬﺎ ﻛﺂﺫاﻥ اﻟﻔﻴﻠﺔ، ﻭﺇﺫا ﺛﻤﺮﻫﺎ ﻛﺎﻟﻘﻼﻝ. ﻗﺎﻝ: ﻓﻠﻤﺎ ﻏﺸﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻣﺎ ﻏﺸﻲ، ﺗﻐﻴﺮﺕ، ﻓﻤﺎ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻨﻌﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﻬﺎ، ﻓﺄﻭﺣﻰ ﺇﻟﻲ ﻣﺎ ﺃﻭﺣﻰ، ﻓﻔﺮﺽ ﻋﻠﻲ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺻﻼﺓ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻭﻟﻴﻠﺔ، ﻓﻨﺰﻟﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎ ﻓﺮﺽ ﺭﺑﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺘﻚ؟ ﻗﻠﺖ: ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺻﻼﺓ. ﻗﺎﻝ: اﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻚ ﻓﺎﺳﺄﻟﻪ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ، ﻓﺈﻥ ﺃﻣﺘﻚ ﻻ ﺗﻄﻴﻖ ﺫﻟﻚ، ﻓﺈﻧﻲ ﻗﺪ ﺑﻠﻮﺕ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺋﻴﻞ ﺃﻭ ﺧﺒﺮﺗﻬﻢ. ﻗﺎﻝ: " ﻓﺮﺟﻌﺖ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻲ ﻓﻘﻠﺖ: ﻳﺎ ﺭﺏ ﺧﻔﻒ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺘﻲ، ﻓﺤﻂ ﻋﻨﻲ ﺧﻤﺴﺎ، ﻓﺮﺟﻌﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻘﻠﺖ: ﺣﻂ ﻋﻨﻲ ﺧﻤﺴﺎ. ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻥ ﺃﻣﺘﻚ ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻮﻥ ﺫﻟﻚ، ﻓﺎﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻚ ﻓﺎﺳﺄﻟﻪ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ. ﻗﺎﻝ: ﻓﻠﻢ ﺃﺯﻝ ﺃﺭﺟﻊ ﺑﻴﻦ ﺭﺑﻲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ، ﺇﻧﻬﻦ ﺧﻤﺲ ﺻﻠﻮاﺕ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻭﻟﻴﻠﺔ، ﻟﻜﻞ ﺻﻼﺓ ﻋﺸﺮ. ﻓﺬﻟﻚ ﺧﻤﺴﻮﻥ ﺻﻼﺓ، ﻭﻣﻦ ﻫﻢ ﺑﺤﺴﻨﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻟﻪ ﺣﺴﻨﺔ، ﻓﺈﻥ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﺸﺮا. ﻭﻣﻦ ﻫﻢ ﺑﺴﻴﺌﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﺘﺐ ﺷﻴﺌﺎ، ﻓﺈﻥ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﺳﻴﺌﺔ ﻭاﺣﺪﺓ. ﻗﺎﻝ: ﻓﻨﺰﻟﺖ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻴﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ، ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻪ ﻓﻘﺎﻝ: اﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻚ ﻓﺎﺳﺄﻟﻪ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ. ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﻓﻘﻠﺖ: ﻗﺪ ﺭﺟﻌﺖ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻲ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺤﻴﻴﺖ ﻣﻨﻪ ". وفي رواية قال: ﻗﺎﻝ: ﻓﻤﺎ ﺯﻟﺖ ﺑﻴﻦ ﺭﺑﻲ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺧﻤﺲ ﺻﻠﻮاﺕ، ﻓﺄﺗﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ، ﻓﻘﺎﻝ: اﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻚ ﻓﺎﺳﺄﻟﻪ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ. ﻗﺎﻝ: ﻻ ﺑﻞ ﺃﺳﻠﻢ ﻟﺮﺑﻲ، ﻓﻨﻮﺩﻳﺖ: ﺇﻧﻲ ﻗﺪ ﻛﻤﻠﺖ ﻓﺮﻳﻀﺘﻲ، ﻭﺧﻔﻔﺖ ﻋﻦ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺑﻜﻞ ﺻﻼﺓ ﻋﺸﺮ ﺻﻠﻮاﺕ ". رواه مسلم.
وﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ رضي الله عنه ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: ﻟﻤﺎ ﻛﺬﺑﺘﻨﻲ ﻗﺮﻳﺶ ﻗﻤﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺮ، ﻓﺠﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻟﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﺱ، ﻓﻄﻔﻘﺖ ﺃﺧﺒﺮﻫﻢ ﻋﻦ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ". رواه البخاري.
وﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ رضي الله عنه ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: ﻟﻤﺎ ﻛﺬﺑﺘﻨﻲ ﻗﺮﻳﺶ ﻗﻤﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺮ، ﻓﺠﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻟﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﺱ، ﻓﻄﻔﻘﺖ ﺃﺧﺒﺮﻫﻢ ﻋﻦ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ". رواه البخاري.
الحديث التاسع: فلسطين ثالث أفضل بلد في الأرض عند الله تعالى:
بيت المقدس وبالتحديد المسجد الأقصى كان مهوى الأفئدة بعد مكة المكرمة في عند كل الأنبياء السابقين، فلما هاجر رسول الله ﷺ إلى يثرب وحُوِّل اسمها للمدينة النبوية دعا لها رسول الله ﷺ بالبركة وجعل حرمتها كمكة المكرمة، وأصبحت القدس ثالثها؛ لإنها مباركة وليست محرمة، ولذا كانت مدار تاريخها رحى حرب بين المسلمين ممن جانب والنصارى أحياناً واليهود أحياناً آخرى وقد يجتمعان، وفي هذا العنوان الذي عقدناه ثبت ﻋﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎﺱ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ رضي الله عنه: ﺃﻥ اﻣﺮﺃﺓ ﺷﻜﺖ ﺷﻜﻮﻯ ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﺇﻥ ﺷﻔﺎﻧﻲ اﻟﻠﻪ ﻷﺧﺮﺟﻦ ﻓﻸﺻﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﺱ، ﻓﺒﺮﺃﺕ، ﺛﻢ ﺗﺠﻬﺰﺕ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺨﺮﻭﺝ، ﻓﺠﺎءﺕ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﺗﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ، ﻓﻘﺎﻟﺖ: اﺟﻠﺴﻲ ﻓﻜﻠﻲ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ، ﻭﺻﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ؛ ﻓﺈﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ: " ﺻﻼﺓ ﻓﻴﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺃﻟﻒ ﺻﻼﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮاﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺇﻻ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻜﻌﺒﺔ ". رواه مسلم.
وﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪﺭﻱ رضي الله عنه ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: " ﻻ ﺻﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﻋﻴﺪ " " ﻭﻻ ﺗﺴﺎﻓﺮ اﻣﺮﺃﺓ ﺛﻼﺛﺎ ﺇﻻ ﻣﻊ ﺫﻱ ﻣﺤﺮﻡ " " ﻭﻻ ﺗﺸﺪ اﻟﺮﺣﺎﻝ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺎﺟﺪ: ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮاﻡ، ﻭﻣﺴﺠﺪ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﻭاﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ " ﻗﺎﻝ: ﻭﻭﺩﻉ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺭﺟﻼ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﺃﻳﻦ ﺗﺮﻳﺪ؟ ﻗﺎﻝ: ﺃﺭﻳﺪ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﺱ. ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: " ﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺃﻓﻀﻞ " ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﺃﻟﻒ ﺻﻼﺓ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ ﺇﻻ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮاﻡ. رواه أحمد وابن حبان والبزار وأبو يعلى.
وﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ رضي الله عنه، ﺃﻥ ﺭﺟﻼ ﻗﺎﻝ ﻳﻮﻡ اﻟﻔﺘﺢ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﺇﻧﻲ ﻧﺬﺭﺕ ﺇﻥ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻜﺔ ﺃﻥ ﺃﺻﻠﻲ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﺱ، ﻓﻘﺎﻝ: " ﺻﻞ ﻫﺎﻫﻨﺎ "، ﻓﺴﺄﻟﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: " ﺻﻞ ﻫﺎﻫﻨﺎ "، ﻓﺴﺄﻟﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: " ﺷﺄﻧﻚ ﺇﺫا ". رواه أحمد وﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﻭاﻟﺪاﺭﻣﻲ ﻭﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﻭاﺑﻦ اﻟﺠﺎﺭﻭﺩ ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﻭاﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﻭاﻟﺤﺎﻛﻢ.
بيت المقدس وبالتحديد المسجد الأقصى كان مهوى الأفئدة بعد مكة المكرمة في عند كل الأنبياء السابقين، فلما هاجر رسول الله ﷺ إلى يثرب وحُوِّل اسمها للمدينة النبوية دعا لها رسول الله ﷺ بالبركة وجعل حرمتها كمكة المكرمة، وأصبحت القدس ثالثها؛ لإنها مباركة وليست محرمة، ولذا كانت مدار تاريخها رحى حرب بين المسلمين ممن جانب والنصارى أحياناً واليهود أحياناً آخرى وقد يجتمعان، وفي هذا العنوان الذي عقدناه ثبت ﻋﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎﺱ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ رضي الله عنه: ﺃﻥ اﻣﺮﺃﺓ ﺷﻜﺖ ﺷﻜﻮﻯ ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﺇﻥ ﺷﻔﺎﻧﻲ اﻟﻠﻪ ﻷﺧﺮﺟﻦ ﻓﻸﺻﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﺱ، ﻓﺒﺮﺃﺕ، ﺛﻢ ﺗﺠﻬﺰﺕ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺨﺮﻭﺝ، ﻓﺠﺎءﺕ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﺗﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ، ﻓﻘﺎﻟﺖ: اﺟﻠﺴﻲ ﻓﻜﻠﻲ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ، ﻭﺻﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ؛ ﻓﺈﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ: " ﺻﻼﺓ ﻓﻴﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺃﻟﻒ ﺻﻼﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮاﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺇﻻ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻜﻌﺒﺔ ". رواه مسلم.
وﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪﺭﻱ رضي الله عنه ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: " ﻻ ﺻﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﻋﻴﺪ " " ﻭﻻ ﺗﺴﺎﻓﺮ اﻣﺮﺃﺓ ﺛﻼﺛﺎ ﺇﻻ ﻣﻊ ﺫﻱ ﻣﺤﺮﻡ " " ﻭﻻ ﺗﺸﺪ اﻟﺮﺣﺎﻝ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺎﺟﺪ: ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮاﻡ، ﻭﻣﺴﺠﺪ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﻭاﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ " ﻗﺎﻝ: ﻭﻭﺩﻉ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺭﺟﻼ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﺃﻳﻦ ﺗﺮﻳﺪ؟ ﻗﺎﻝ: ﺃﺭﻳﺪ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﺱ. ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: " ﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺃﻓﻀﻞ " ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﺃﻟﻒ ﺻﻼﺓ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ ﺇﻻ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮاﻡ. رواه أحمد وابن حبان والبزار وأبو يعلى.
وﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ رضي الله عنه، ﺃﻥ ﺭﺟﻼ ﻗﺎﻝ ﻳﻮﻡ اﻟﻔﺘﺢ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﺇﻧﻲ ﻧﺬﺭﺕ ﺇﻥ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻜﺔ ﺃﻥ ﺃﺻﻠﻲ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﺱ، ﻓﻘﺎﻝ: " ﺻﻞ ﻫﺎﻫﻨﺎ "، ﻓﺴﺄﻟﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: " ﺻﻞ ﻫﺎﻫﻨﺎ "، ﻓﺴﺄﻟﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: " ﺷﺄﻧﻚ ﺇﺫا ". رواه أحمد وﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﻭاﻟﺪاﺭﻣﻲ ﻭﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﻭاﺑﻦ اﻟﺠﺎﺭﻭﺩ ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﻭاﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﻭاﻟﺤﺎﻛﻢ.
الحديث العاشر: فلسطين إلى مسجدها الأقصى يسافر المسلمون للزيارة والاعتكاف وفضل الصلاة بعد المسجد الحرام والمسجد النبوي:
ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: " ﻻ ﺗﺸﺪ اﻟﺮﺣﺎﻝ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺎﺟﺪ: اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮاﻡ، ﻭﻣﺴﺠﺪ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﻣﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ". متفق عليه.
وعن ﻗﺰﻋﺔ، ﻣﻮﻟﻰ ﺯﻳﺎﺩ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪﺭﻱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻳﺤﺪﺙ ﺑﺄﺭﺑﻊ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﺄﻋﺠﺒﻨﻨﻲ ﻭﺁﻧﻘﻨﻨﻲ ﻗﺎﻝ: «ﻻ ﺗﺴﺎﻓﺮ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﺇﻻ ﻣﻌﻬﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺃﻭ ﺫﻭ ﻣﺤﺮﻡ، ﻭﻻ ﺻﻮﻡ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻴﻦ اﻟﻔﻄﺮ ﻭاﻷﺿﺤﻰ، ﻭﻻ ﺻﻼﺓ ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺗﻴﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﺒﺢ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ، ﻭﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻐﺮﺏ ﻭﻻ ﺗﺸﺪ اﻟﺮﺣﺎﻝ، ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮاﻡ، ﻭﻣﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﻭﻣﺴﺠﺪﻱ». متفق عليه.
وﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪﺭﻱ رضي الله عنه ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: " ﺇﻧﻤﺎ ﺗﺸﺪ اﻟﺮﺣﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺎﺟﺪ: ﻣﺴﺠﺪ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻭﻣﺴﺠﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﺱ ". ﻗﺎﻝ: " ﻭﻧﻬﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺻﻼﺓ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺘﻴﻦ، ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺪاﺓ - ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺠﺮ -، ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ، ﻭﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻐﻴﺐ اﻟﺸﻤﺲ " " ﻭﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺻﻮﻡ ﻳﻮﻣﻴﻦ: اﻟﻔﻄﺮ ﻭاﻟﻨﺤﺮ " " ﻭﻧﻬﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥ ﺗﺴﺎﻓﺮ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻮﻕ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ، ﺃﻭ ﺛﻼﺙ ﻟﻴﺎﻝ، ﺇﻻ ﻣﻊ ﺫﻱ ﻣﺤﺮﻡ ". رواه أحمد والبيهقي.
وعن ﻭﻫﺐ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ قال: ﺇﻥ ﻣﻮﻟﻰ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ رضي الله عنه، ﻗﺎﻝ ﻟﻪ: ﺇﻧﻲ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﻗﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺑﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﺱ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﺗﺮﻛﺖ ﻷﻫﻠﻚ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﺗﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺎﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻚ ﻓﺎﺗﺮﻙ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﺗﻬﻢ، ﻓﺈﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ: " ﻛﻔﻰ ﺑﺎﻟﻤﺮء ﺇﺛﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﻀﻴﻊ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﺕ ". رواه أحمد والطيالسي والبيهقي.
ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: " ﻻ ﺗﺸﺪ اﻟﺮﺣﺎﻝ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺎﺟﺪ: اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮاﻡ، ﻭﻣﺴﺠﺪ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﻣﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ". متفق عليه.
وعن ﻗﺰﻋﺔ، ﻣﻮﻟﻰ ﺯﻳﺎﺩ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪﺭﻱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻳﺤﺪﺙ ﺑﺄﺭﺑﻊ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﺄﻋﺠﺒﻨﻨﻲ ﻭﺁﻧﻘﻨﻨﻲ ﻗﺎﻝ: «ﻻ ﺗﺴﺎﻓﺮ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﺇﻻ ﻣﻌﻬﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺃﻭ ﺫﻭ ﻣﺤﺮﻡ، ﻭﻻ ﺻﻮﻡ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻴﻦ اﻟﻔﻄﺮ ﻭاﻷﺿﺤﻰ، ﻭﻻ ﺻﻼﺓ ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺗﻴﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﺒﺢ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ، ﻭﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻐﺮﺏ ﻭﻻ ﺗﺸﺪ اﻟﺮﺣﺎﻝ، ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮاﻡ، ﻭﻣﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﻭﻣﺴﺠﺪﻱ». متفق عليه.
وﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪﺭﻱ رضي الله عنه ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: " ﺇﻧﻤﺎ ﺗﺸﺪ اﻟﺮﺣﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺎﺟﺪ: ﻣﺴﺠﺪ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻭﻣﺴﺠﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﺱ ". ﻗﺎﻝ: " ﻭﻧﻬﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺻﻼﺓ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺘﻴﻦ، ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺪاﺓ - ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺠﺮ -، ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ، ﻭﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻐﻴﺐ اﻟﺸﻤﺲ " " ﻭﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺻﻮﻡ ﻳﻮﻣﻴﻦ: اﻟﻔﻄﺮ ﻭاﻟﻨﺤﺮ " " ﻭﻧﻬﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥ ﺗﺴﺎﻓﺮ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻮﻕ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ، ﺃﻭ ﺛﻼﺙ ﻟﻴﺎﻝ، ﺇﻻ ﻣﻊ ﺫﻱ ﻣﺤﺮﻡ ". رواه أحمد والبيهقي.
وعن ﻭﻫﺐ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ قال: ﺇﻥ ﻣﻮﻟﻰ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ رضي الله عنه، ﻗﺎﻝ ﻟﻪ: ﺇﻧﻲ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﻗﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺑﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﺱ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﺗﺮﻛﺖ ﻷﻫﻠﻚ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﺗﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺎﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻚ ﻓﺎﺗﺮﻙ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﺗﻬﻢ، ﻓﺈﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ: " ﻛﻔﻰ ﺑﺎﻟﻤﺮء ﺇﺛﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﻀﻴﻊ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﺕ ". رواه أحمد والطيالسي والبيهقي.
الحديث الحادي عشر: فلسطين يمنع التوجه إلى مقدسها إقبالاً أو إدباراً عند البول والتغوط في الفضاء:
لا يجوز التوجه نحو بيت المقدس أثناء البول والغائط في الفضاء بدون حاجز لا مستقبلها بقبله ولا مستدبرها بدبره، وفي ذلك ثبت ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رضي الله عنه، ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﺇﻥ ﻧﺎﺳﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﺫا ﻗﻌﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺟﺘﻚ ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﻻ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﺱ، ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ: ﻟﻘﺪ اﺭﺗﻘﻴﺖ ﻳﻮﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺑﻴﺖ ﻟﻨﺎ، ﻓﺮﺃﻳﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ «ﻋﻠﻰ ﻟﺒﻨﺘﻴﻦ، ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﺱ ﻟﺤﺎﺟﺘﻪ». ﻭﻗﺎﻝ: ﻟﻌﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺭاﻛﻬﻢ؟ ﻓﻘﻠﺖ: ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻭاﻟﻠﻪ. ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ: ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺬﻱ ﻳﺼﻠﻲ ﻭﻻ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻋﻦ اﻷﺭﺽ، ﻳﺴﺠﺪ ﻭﻫﻮ ﻻﺻﻖ ﺑﺎﻷﺭﺽ. متفق عليه.
لا يجوز التوجه نحو بيت المقدس أثناء البول والغائط في الفضاء بدون حاجز لا مستقبلها بقبله ولا مستدبرها بدبره، وفي ذلك ثبت ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رضي الله عنه، ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﺇﻥ ﻧﺎﺳﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﺫا ﻗﻌﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺟﺘﻚ ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﻻ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﺱ، ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ: ﻟﻘﺪ اﺭﺗﻘﻴﺖ ﻳﻮﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺑﻴﺖ ﻟﻨﺎ، ﻓﺮﺃﻳﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ «ﻋﻠﻰ ﻟﺒﻨﺘﻴﻦ، ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﺱ ﻟﺤﺎﺟﺘﻪ». ﻭﻗﺎﻝ: ﻟﻌﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺭاﻛﻬﻢ؟ ﻓﻘﻠﺖ: ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻭاﻟﻠﻪ. ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ: ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺬﻱ ﻳﺼﻠﻲ ﻭﻻ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻋﻦ اﻷﺭﺽ، ﻳﺴﺠﺪ ﻭﻫﻮ ﻻﺻﻖ ﺑﺎﻷﺭﺽ. متفق عليه.
الحديث الثاني عشر: فلسطين بالدخول إلى مسجدها والصلاة فيه يعود المسلم من ذنوبه كيوم ولدته أمه:
ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ رضي الله عنه ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺣﺎﺋﻂ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ: اﻟﻮﻫﻂ، ﻭﻫﻮ ﻣﺨﺎﺻﺮ ﻓﺘﻰ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ، ﻳﺰﻥ ﺑﺸﺮﺏ اﻟﺨﻤﺮ، ﻓﻘﻠﺖ: ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻋﻨﻚ ﺣﺪﻳﺚ: ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﺮﺏ ﺷﺮﺑﺔ ﺧﻤﺮ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﺗﻮﺑﺔ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺻﺒﺎﺣﺎ، ﻭﺃﻥ اﻟﺸﻘﻲ ﻣﻦ ﺷﻘﻲ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ ﺃﻣﻪ، ﻭﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﺱ ﻻ ﻳﻨﻬﺰﻩ ﺇﻻ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﻪ، ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ ﻣﺜﻞ ﻳﻮﻡ ﻭﻟﺪﺗﻪ ﺃﻣﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﻔﺘﻰ ﺫﻛﺮ اﻟﺨﻤﺮ، اﺟﺘﺬﺏ ﻳﺪﻩ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ، ﺛﻢ اﻧﻄﻠﻖ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ: ﺇﻧﻲ ﻻ ﺃﺣﻞ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺃﻗﻞ، ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ: " ﻣﻦ ﺷﺮﺏ ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ ﺷﺮﺑﺔ ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﻟﻪ ﺻﻼﺓ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺻﺒﺎﺣﺎ، ﻓﺈﻥ ﺗﺎﺏ ﺗﺎﺏ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺈﻥ ﻋﺎﺩ ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﻟﻪ ﺻﻼﺓ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺻﺒﺎﺣﺎ، ﻓﺈﻥ ﺗﺎﺏ ﺗﺎﺏ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺈﻥ ﻋﺎﺩ ـ ﻗﺎﻝ: ﻓﻼ ﺃﺩﺭﻱ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ - ﻓﺈﻥ ﻋﺎﺩ ﻛﺎﻥ ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﻘﻴﻪ ﻣﻦ ﺭﺩﻏﺔ اﻟﺨﺒﺎﻝ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ". ﻗﺎﻝ ﻭﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ: " ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺧﻠﻖ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺔ، ﺛﻢ ﺃﻟﻘﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻮﺭﻩ ﻳﻮﻣﺌﺬ، ﻓﻤﻦ ﺃﺻﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﻮﺭﻩ ﻳﻮﻣﺌﺬ، اﻫﺘﺪﻯ، ﻭﻣﻦ ﺃﺧﻄﺄﻩ، ﺿﻞ " ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺃﻗﻮﻝ: ﺟﻒ اﻟﻘﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ. ﻭﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ: " ﺇﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺩاﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﺳﺄﻝ اﻟﻠﻪ ﺛﻼﺛﺎ، ﺃﻋﻄﺎﻩ اﺛﻨﺘﻴﻦ، ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺮﺟﻮ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﻓﺴﺄﻟﻪ ﺣﻜﻤﺎ ﻳﺼﺎﺩﻑ ﺣﻜﻤﻪ، ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ اﻟﻠﻪ ﺇﻳﺎﻩ، ﻭﺳﺄﻟﻪ ﻣﻠﻜﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ، ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ ﺇﻳﺎﻩ، ﻭﺳﺄﻟﻪ ﺃﻳﻤﺎ ﺭﺟﻞ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ بيته ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺇﻻ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ ﻣﺜﻞ ﻳﻮﻡ ﻭﻟﺪﺗﻪ ﺃﻣﻪ، ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺮﺟﻮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻗﺪ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺇﻳﺎﻩ ". رواه أحمد والحاكم.
ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ رضي الله عنه ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺣﺎﺋﻂ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ: اﻟﻮﻫﻂ، ﻭﻫﻮ ﻣﺨﺎﺻﺮ ﻓﺘﻰ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ، ﻳﺰﻥ ﺑﺸﺮﺏ اﻟﺨﻤﺮ، ﻓﻘﻠﺖ: ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻋﻨﻚ ﺣﺪﻳﺚ: ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﺮﺏ ﺷﺮﺑﺔ ﺧﻤﺮ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﺗﻮﺑﺔ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺻﺒﺎﺣﺎ، ﻭﺃﻥ اﻟﺸﻘﻲ ﻣﻦ ﺷﻘﻲ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ ﺃﻣﻪ، ﻭﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﺱ ﻻ ﻳﻨﻬﺰﻩ ﺇﻻ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﻪ، ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ ﻣﺜﻞ ﻳﻮﻡ ﻭﻟﺪﺗﻪ ﺃﻣﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﻔﺘﻰ ﺫﻛﺮ اﻟﺨﻤﺮ، اﺟﺘﺬﺏ ﻳﺪﻩ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ، ﺛﻢ اﻧﻄﻠﻖ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ: ﺇﻧﻲ ﻻ ﺃﺣﻞ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺃﻗﻞ، ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ: " ﻣﻦ ﺷﺮﺏ ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ ﺷﺮﺑﺔ ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﻟﻪ ﺻﻼﺓ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺻﺒﺎﺣﺎ، ﻓﺈﻥ ﺗﺎﺏ ﺗﺎﺏ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺈﻥ ﻋﺎﺩ ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﻟﻪ ﺻﻼﺓ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺻﺒﺎﺣﺎ، ﻓﺈﻥ ﺗﺎﺏ ﺗﺎﺏ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺈﻥ ﻋﺎﺩ ـ ﻗﺎﻝ: ﻓﻼ ﺃﺩﺭﻱ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ - ﻓﺈﻥ ﻋﺎﺩ ﻛﺎﻥ ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﻘﻴﻪ ﻣﻦ ﺭﺩﻏﺔ اﻟﺨﺒﺎﻝ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ". ﻗﺎﻝ ﻭﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ: " ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺧﻠﻖ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺔ، ﺛﻢ ﺃﻟﻘﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻮﺭﻩ ﻳﻮﻣﺌﺬ، ﻓﻤﻦ ﺃﺻﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﻮﺭﻩ ﻳﻮﻣﺌﺬ، اﻫﺘﺪﻯ، ﻭﻣﻦ ﺃﺧﻄﺄﻩ، ﺿﻞ " ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺃﻗﻮﻝ: ﺟﻒ اﻟﻘﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ. ﻭﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ: " ﺇﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺩاﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﺳﺄﻝ اﻟﻠﻪ ﺛﻼﺛﺎ، ﺃﻋﻄﺎﻩ اﺛﻨﺘﻴﻦ، ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺮﺟﻮ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﻓﺴﺄﻟﻪ ﺣﻜﻤﺎ ﻳﺼﺎﺩﻑ ﺣﻜﻤﻪ، ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ اﻟﻠﻪ ﺇﻳﺎﻩ، ﻭﺳﺄﻟﻪ ﻣﻠﻜﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ، ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ ﺇﻳﺎﻩ، ﻭﺳﺄﻟﻪ ﺃﻳﻤﺎ ﺭﺟﻞ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ بيته ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺇﻻ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ ﻣﺜﻞ ﻳﻮﻡ ﻭﻟﺪﺗﻪ ﺃﻣﻪ، ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺮﺟﻮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻗﺪ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺇﻳﺎﻩ ". رواه أحمد والحاكم.
الحديث الثالث عشر: فلسطين في مقدسها يُجمع الناس لتبليغ وحي الله تعالى:
فيها جمع الأنبياء أممهم لتبليغ رسالات ربهم، ومن كان منهم بعيداً عنها زارها وكان لت فيها حدث عظيم يدل على فضلها أو يعود فضل الحدث لأمة ذلك النبي عليهم صلوات الله جميعاً، وذلك كما حصل لسيدنا رسول الله ﷺ، وكما ثبت ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ اﻷﺷﻌﺮﻱ رضي الله عنه، ﺃﻥ ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: " ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺃﻣﺮ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼﻡ ﺑﺨﻤﺲ ﻛﻠﻤﺎﺕ، ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﻦ، ﻭﺃﻥ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻠﻮا ﺑﻬﻦ، ﻭﻛﺎﺩ ﺃﻥ ﻳﺒﻄﺊ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﻴﺴﻰ: ﺇﻧﻚ ﻗﺪ ﺃﻣﺮﺕ ﺑﺨﻤﺲ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺃﻥ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻬﻦ، ﻭﺗﺄﻣﺮ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻠﻮا ﺑﻬﻦ، ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﺒﻠﻐﻬﻦ، ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺃﺑﻠﻐﻬﻦ. ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺃﺧﻲ، ﺇﻧﻲ ﺃﺧﺸﻰ ﺇﻥ ﺳﺒﻘﺘﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻋﺬﺏ ﺃﻭ ﻳﺨﺴﻒ ﺑﻲ ". ﻗﺎﻝ: " ﻓﺠﻤﻊ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﺱ، ﺣﺘﻰ اﻣﺘﻸ اﻟﻤﺴﺠﺪ، ﻓﻘﻌﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﻑ، ﻓﺤﻤﺪ اﻟﻠﻪ، ﻭﺃﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺃﻣﺮﻧﻲ ﺑﺨﻤﺲ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺃﻥ ﺃﻋﻤﻞ ﺑﻬﻦ، ﻭﺁﻣﺮﻛﻢ ﺃﻥ ﺗﻌﻤﻠﻮا ﺑﻬﻦ. ﺃﻭﻟﻬﻦ: ﺃﻥ ﺗﻌﺒﺪﻭا اﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﺗﺸﺮﻛﻮا ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎ، ﻓﺈﻥ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﺭﺟﻞ اﺷﺘﺮﻯ ﻋﺒﺪا ﻣﻦ ﺧﺎﻟﺺ ﻣﺎﻟﻪ ﺑﻮﺭﻕ ﺃﻭ ﺫﻫﺐ، ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻌﻤﻞ، ﻭﻳﺆﺩﻱ ﻏﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﻴﺪﻩ، ﻓﺄﻳﻜﻢ ﺳﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺒﺪﻩ ﻛﺬﻟﻚ، ﻭﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻭﺭﺯﻗﻜﻢ، ﻓﺎﻋﺒﺪﻭﻩ، ﻭﻻ ﺗﺸﺮﻛﻮا ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎ. ﻭﺁﻣﺮﻛﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ، ﻓﺈﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻳﻨﺼﺐ ﻭﺟﻬﻪ ﻟﻮﺟﻪ ﻋﺒﺪﻩ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ، ﻓﺈﺫا ﺻﻠﻴﺘﻢ ﻓﻼ ﺗﻠﺘﻔﺘﻮا. ﻭﺁﻣﺮﻛﻢ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎﻡ، ﻓﺈﻥ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﻤﺜﻞ ﺭﺟﻞ ﻣﻌﻪ ﺻﺮﺓ ﻣﻦ ﻣﺴﻚ ﻓﻲ ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻛﻠﻬﻢ ﻳﺠﺪ ﺭﻳﺢ اﻟﻤﺴﻚ، ﻭﺇﻥ ﺧﻠﻮﻑ ﻓﻢ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﺃﻃﻴﺐ ﻣﻦ ﺭﻳﺢ اﻟﻤﺴﻚ. ﻭﺁﻣﺮﻛﻢ ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ، ﻓﺈﻥ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﻤﺜﻞ ﺭﺟﻞ ﺃﺳﺮﻩ اﻟﻌﺪﻭ، ﻓﺸﺪﻭا ﻳﺪﻳﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﻘﻪ، ﻭﻗﺪﻣﻮﻩ ﻟﻴﻀﺮﺑﻮا ﻋﻨﻘﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﻞ ﻟﻜﻢ ﺃﻥ ﺃﻓﺘﺪﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻨﻜﻢ؟ ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻔﺘﺪﻱ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻭاﻟﻜﺜﻴﺮ ﺣﺘﻰ ﻓﻚ ﻧﻔﺴﻪ. ﻭﺁﻣﺮﻛﻢ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻛﺜﻴﺮا، ﻭﺇﻥ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﻤﺜﻞ ﺭﺟﻞ ﻃﻠﺒﻪ اﻟﻌﺪﻭ ﺳﺮاﻋﺎ ﻓﻲ ﺃﺛﺮﻩ، ﻓﺄﺗﻰ ﺣﺼﻨﺎ ﺣﺼﻴﻨﺎ، ﻓﺘﺤﺼﻦ ﻓﻴﻪ، ﻭﺇﻥ اﻟﻌﺒﺪ ﺃﺣﺼﻦ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻛﺮ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ " ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: " ﻭﺃﻧﺎ ﺁﻣﺮﻛﻢ ﺑﺨﻤﺲ اﻟﻠﻪ ﺃﻣﺮﻧﻲ ﺑﻬﻦ: ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭاﻟﺴﻤﻊ، ﻭاﻟﻄﺎﻋﺔ، ﻭاﻟﻬﺠﺮﺓ، ﻭاﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﻴﺪ ﺷﺒﺮ ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻊ ﺭﺑﻘﺔ اﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﻋﻨﻘﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻊ، ﻭﻣﻦ ﺩﻋﺎ ﺑﺪﻋﻮﻯ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺟﺜﺎء ﺟﻬﻨﻢ " ﻗﺎﻟﻮا: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﻭﺇﻥ ﺻﺎﻡ، ﻭﺇﻥ ﺻﻠﻰ؟ ﻗﺎﻝ: " ﻭﺇﻥ ﺻﺎﻡ، ﻭﺇﻥ ﺻﻠﻰ، ﻭﺯﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﺴﻠﻢ، ﻓﺎﺩﻋﻮا اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﺳﻤﺎﻫﻢ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ". رواه أحمد.
فيها جمع الأنبياء أممهم لتبليغ رسالات ربهم، ومن كان منهم بعيداً عنها زارها وكان لت فيها حدث عظيم يدل على فضلها أو يعود فضل الحدث لأمة ذلك النبي عليهم صلوات الله جميعاً، وذلك كما حصل لسيدنا رسول الله ﷺ، وكما ثبت ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ اﻷﺷﻌﺮﻱ رضي الله عنه، ﺃﻥ ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: " ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺃﻣﺮ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼﻡ ﺑﺨﻤﺲ ﻛﻠﻤﺎﺕ، ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﻦ، ﻭﺃﻥ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻠﻮا ﺑﻬﻦ، ﻭﻛﺎﺩ ﺃﻥ ﻳﺒﻄﺊ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﻴﺴﻰ: ﺇﻧﻚ ﻗﺪ ﺃﻣﺮﺕ ﺑﺨﻤﺲ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺃﻥ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻬﻦ، ﻭﺗﺄﻣﺮ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻠﻮا ﺑﻬﻦ، ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﺒﻠﻐﻬﻦ، ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺃﺑﻠﻐﻬﻦ. ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺃﺧﻲ، ﺇﻧﻲ ﺃﺧﺸﻰ ﺇﻥ ﺳﺒﻘﺘﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻋﺬﺏ ﺃﻭ ﻳﺨﺴﻒ ﺑﻲ ". ﻗﺎﻝ: " ﻓﺠﻤﻊ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﺱ، ﺣﺘﻰ اﻣﺘﻸ اﻟﻤﺴﺠﺪ، ﻓﻘﻌﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﻑ، ﻓﺤﻤﺪ اﻟﻠﻪ، ﻭﺃﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺃﻣﺮﻧﻲ ﺑﺨﻤﺲ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺃﻥ ﺃﻋﻤﻞ ﺑﻬﻦ، ﻭﺁﻣﺮﻛﻢ ﺃﻥ ﺗﻌﻤﻠﻮا ﺑﻬﻦ. ﺃﻭﻟﻬﻦ: ﺃﻥ ﺗﻌﺒﺪﻭا اﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﺗﺸﺮﻛﻮا ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎ، ﻓﺈﻥ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﺭﺟﻞ اﺷﺘﺮﻯ ﻋﺒﺪا ﻣﻦ ﺧﺎﻟﺺ ﻣﺎﻟﻪ ﺑﻮﺭﻕ ﺃﻭ ﺫﻫﺐ، ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻌﻤﻞ، ﻭﻳﺆﺩﻱ ﻏﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﻴﺪﻩ، ﻓﺄﻳﻜﻢ ﺳﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺒﺪﻩ ﻛﺬﻟﻚ، ﻭﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻭﺭﺯﻗﻜﻢ، ﻓﺎﻋﺒﺪﻭﻩ، ﻭﻻ ﺗﺸﺮﻛﻮا ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎ. ﻭﺁﻣﺮﻛﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ، ﻓﺈﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻳﻨﺼﺐ ﻭﺟﻬﻪ ﻟﻮﺟﻪ ﻋﺒﺪﻩ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ، ﻓﺈﺫا ﺻﻠﻴﺘﻢ ﻓﻼ ﺗﻠﺘﻔﺘﻮا. ﻭﺁﻣﺮﻛﻢ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎﻡ، ﻓﺈﻥ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﻤﺜﻞ ﺭﺟﻞ ﻣﻌﻪ ﺻﺮﺓ ﻣﻦ ﻣﺴﻚ ﻓﻲ ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻛﻠﻬﻢ ﻳﺠﺪ ﺭﻳﺢ اﻟﻤﺴﻚ، ﻭﺇﻥ ﺧﻠﻮﻑ ﻓﻢ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﺃﻃﻴﺐ ﻣﻦ ﺭﻳﺢ اﻟﻤﺴﻚ. ﻭﺁﻣﺮﻛﻢ ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ، ﻓﺈﻥ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﻤﺜﻞ ﺭﺟﻞ ﺃﺳﺮﻩ اﻟﻌﺪﻭ، ﻓﺸﺪﻭا ﻳﺪﻳﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﻘﻪ، ﻭﻗﺪﻣﻮﻩ ﻟﻴﻀﺮﺑﻮا ﻋﻨﻘﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﻞ ﻟﻜﻢ ﺃﻥ ﺃﻓﺘﺪﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻨﻜﻢ؟ ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻔﺘﺪﻱ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻭاﻟﻜﺜﻴﺮ ﺣﺘﻰ ﻓﻚ ﻧﻔﺴﻪ. ﻭﺁﻣﺮﻛﻢ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻛﺜﻴﺮا، ﻭﺇﻥ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﻤﺜﻞ ﺭﺟﻞ ﻃﻠﺒﻪ اﻟﻌﺪﻭ ﺳﺮاﻋﺎ ﻓﻲ ﺃﺛﺮﻩ، ﻓﺄﺗﻰ ﺣﺼﻨﺎ ﺣﺼﻴﻨﺎ، ﻓﺘﺤﺼﻦ ﻓﻴﻪ، ﻭﺇﻥ اﻟﻌﺒﺪ ﺃﺣﺼﻦ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻛﺮ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ " ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: " ﻭﺃﻧﺎ ﺁﻣﺮﻛﻢ ﺑﺨﻤﺲ اﻟﻠﻪ ﺃﻣﺮﻧﻲ ﺑﻬﻦ: ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭاﻟﺴﻤﻊ، ﻭاﻟﻄﺎﻋﺔ، ﻭاﻟﻬﺠﺮﺓ، ﻭاﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﻴﺪ ﺷﺒﺮ ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻊ ﺭﺑﻘﺔ اﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﻋﻨﻘﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻊ، ﻭﻣﻦ ﺩﻋﺎ ﺑﺪﻋﻮﻯ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺟﺜﺎء ﺟﻬﻨﻢ " ﻗﺎﻟﻮا: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﻭﺇﻥ ﺻﺎﻡ، ﻭﺇﻥ ﺻﻠﻰ؟ ﻗﺎﻝ: " ﻭﺇﻥ ﺻﺎﻡ، ﻭﺇﻥ ﺻﻠﻰ، ﻭﺯﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﺴﻠﻢ، ﻓﺎﺩﻋﻮا اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﺳﻤﺎﻫﻢ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ". رواه أحمد.