@amookhtan

🔴نرخ تورم شهریور ماه اعلام شد

🔹طبق اعلام مرکز آمار، در شهریور ماه ۱۴۰۴، تورم نقطه به نقطه خانوارهای کشور، ۴۵.۳ درصد بوده است.

🔹یعنی خانوارهای کشور به طور میانگین ۴۵.۳ درصد بیشتر از شهریور ماه ۱۴۰۳ برای خرید یک «مجموعه کالاها و خدمات یکسان» هزینه کرده‌اند.

🔹 تورم نقطه به نقطه شهریور ماه ۱۴۰۴ در مقایسه با ماه قبل ۲.۹ واحد درصد افزایش داشته است./ایسنا



@amookhtan

@amookhtan

🔴 #حافظه_تاريخي
🔴آيا منظور مارکس و انگلس اين است که آگاهي در زنده‌گي انسان‌ها تاثير ندارد، فقط زنده‌گي آن‌ها، آگاهي آن‌ها را تعيين مي‌کند؟

🔴« توليد افکار، مفاهيم، آگاهي، بدواً به‌طور مستقيم با فعاليت مادي و مراوده‌ي مادي انسان‌ها يعني زبان زندگي واقعي بهم بافته است. فهم، انديشيدن، مراوده‌ي ذهني انسان‌ها، در اين مرحله هنوز هم‌چون تراوش مستقيم رفتار مادي آن‌ها نمودار مي‌شوند. همين در مورد توليد ذهني يک قوم، آنچنان که در زبان سياست، قوانين، اخلاق، مذهب، متافيزيک، و غيره بيان مي‌شود، نيز صادق است. انسان‌ها، انسان‌هاي فعال واقعي که توسط توسعه‌ي معين نيروهاي مولده‌ي خويش و مراوده‌ي متناسب با آن، تا آخرين اشکالش، مشروط مي‌شوند، همان انسان‌ها مولدين مفاهيم، افکار و جز آن خود هستند.

آگاهي هرگز نمي‌تواند چيزي جز هستي آگاه باشد، و هستي انسان‌ها جريان زندگي واقعي آن‌هاست. اگر در تمامي ‌ايدئولوژي‌ها، انسان‌ها و مناسبات آنان همانند (تصوير داخل) جعبه، عکاسي وارانه ظاهر مي‌شوند، اين پديده همان‌قدر از جريان زندگي تاريخي آن‌ها نشئت مي‌گيرد که وارونگي اشياء روي شبکيه از جريان زندگي جسمي آنان.

درست برخلاف فلسفه‌ي آلماني که از آسمان به زمين فرود مي‌آيد اين‌جا مسئله بر سر بالا رفتن از زمين به آسمان است. به عبارت ديگر براي رسيدن به انسان‌هايي با گوشت و پوست واقعي، نقطه‌ي عزيمت آنچه انسان‌ها مي‌گويند، خيال مي‌کنند، تصور مي‌کنند، و نيز آنچه درباره انسان‌ها روايت مي‌شود، بلکه نقطه عزيمت عبارت از انسان‌هاي فعال واقعي، و نشان دادن جريان تکامل واقعي زندگي مادي آنان است که به‌طورتجربي قابل تحقيق و وابسته به مفروضات مادي مي‌باشد. به اين ترتيب اخلاق، مذهب، متافيزيک، و باقي(وجوه) ايدئولوژي و نيز اشکال آگاهي متناظر با آن‌ها، ديگر صورت ظاهراستقلال خود را از دست مي‌دهند. اين‌ها تاريخي ندارند، تکاملي ندارند، بلکه انسان‌ها، انسان‌هايي که توليد مادي و مراوده‌ي مادي‌شان را توسعه مي‌دهند، همراه با آن دنياي واقعي خود، و نيز تفکر خود و محصولات اين تفکر را نيز تغيير مي‌دهند. اين آگاهي نيست که زندگي را تعيين مي‌کند، بلکه اين زندگي است که آگاهي را تعيين مي‌کند. در روش برخورد اول، نقطه عزيمت، آگاهي‌اي است که به منزله‌ي خود زنده گرفته مي‌شود.

درروش برخورد دوم، که با زندگي واقعي دم‌ساز است، نقطه‌ي عزيمت خود افراد زنده است، و آگاهي صرفاً به عنوان آگاهي آن‌ها در نظرگرفته مي‌شود.اين روش برخورد فاقد مفروضات نيست. از مفروضات واقعي آغاز مي‌کند و آن‌ها را حتا براي يک لحظه ترک نمي‌کند. مفروضات آن انسان‌ها هستند، اما نه در يک انزوا يا جمود خيالي، بلکه تحت شرايط معين در پروسه‌ي انکشاف واقعي و به لحاظ تجربي قابل درک. به مجرد اين‌که اين جريان زندگي فعال تشريح شود، تاريخ ديگر نه مجموعه‌اي از فاکت‌هاي بي‌جان خواهد بود، آن‌طور که نزد آمپريست‌هاست (که خود هنوز تجريدي هستند)، و نه فعاليت تخيلي ذوات تخيلي خواهدبود. آن‌طور که نزد ايده‌آليست‌ها است.

آن‌جا که گمان پردازي به پايان مي‌رسد، آن‌جا که زندگي واقعي آغاز مي‌گردد، درنتيجه، دانش مثبت واقعي، تشريح فعاليت عملي، تشريح پروسه، عملي رشد و تکامل انسان‌ها آغاز مي‌شود. عبارات توخالي درباره آگاهي به پايان مي‌رسد، و معرفت واقعي بايد جاي آن را بگيرد. وقتي واقعيت تشريح شد، فلسفه‌ي خود بسنده وسيله وجودي خويش را از دست خواهد داد. در بهترين حالت جاي آن را تنها جمع‌بندي عمومي‌ترين نتايج، تجريدهايي که از مشاهده‌ي انکشاف تاريخي انسان‌ها حاصل مي‌شود، مي‌تواند بگيرد. اين تجريدها درخود، جدا از تاريخ واقعي، هيچگونه ارزشي ندارد. اين‌ها تنها مي‌توانند انتظام بخشيدن به مواد و مصالح تاريخي را تسهيل کنند و به نشان دادن توالي لايه‌هاي مجزاي آن خدمت نمايند. اما به هيچ ترتيب نمي‌توانند، مانند فلسفه، نسخه‌يا نقشه‌اي براي نظم و ترتيب دادن به دوران‌هاي تاريخي باشند. برعکس، دشواري‌ها درست ازآنجا آغاز مي‌شود که شخص دست به‌کار بررسي و انتظام مواد، خواه متعلق به دوران گذشته و خواه متعلق به دوران حاضر، وارائه‌ي بالفعل آن شود. رفع اين دشواري‌ها منوط به مفروضاتي است که قطعاً نمي‌تواند اينجا ذکر شود، بلکه تنها مطالعه جريان زندگي واقعي و فعاليت افراد هر دوران آن‌ها را نشان خواهد داد. ما در اينجا برخي از اين تجريدها را، که در تمايز و تکامل با ايدئولوژي به‌کار مي بريم، برمي‌گزينيم و آن‌ها را با مثال‌هاي تاريخي توضيح خواهيم داد) »

مارکس و انگلس: فصل يکم، ايده‌ئولوژي آلماني؛ ترجمه عبدالله مهتدي



@amookhtan

@amookhtan

🔴 #حافظه_تاريخي

🔴مراقبت از خود به‌مثابه کنشی انقلابی

ما شاهدانِ رنج‌ها و نابرابری‌ها هستیم، و بی‌رحمی‌ها را در حافظهٔ جمعی‌مان ثبت می‌کنیم تا آمران و عاملان ستم فراموش نشوند، و تا روایت‌های مقاومت و دلاوری رنگ نبازد و از یاد نرود.
ما بارِ این درد را با هم بر دوش می‌کشیم.

وظیفهٔ ما اما تنها همدلی خاموش نیست.
ما باید سخن بگوییم، یادآوری کنیم و برای تغییر دست به عمل بزنیم.

در این مسیر می‌دانیم که زخم‌های بی‌پاسخ ما را از درون می‌فرسایند، و نیز آگاهیم که کنشگری و شاهد بودن، خود زخم را بر جان عمیق‌تر می‌کنند. از همین‌رو، مراقبت از خود را فراموش نمی‌کنیم.

مراقبت از خود یعنی پاسداشت جان و روان خویش در جهانی که حاکمانش زوال ما را می‌خواهند؛ یعنی یادآوری این‌که هنوز ارزشمندیم، حتی آنگاه که برای قدرت‌های حاکم، ارزش نه در تأمین انسان‌ها بلکه در انباشت سود است.

گاه مراقبت از خود می‌تواند عملى ساده باشد: دمی برای تنفس، قدمی در طبیعت، گفت‌وگویی صمیمی با دوستی نزدیک، یا جرأتِ نه گفتن برای پاسداشت مرزهای روانی. همین لحظه‌های کوچک، نیرویی برای ایستادگی دوباره می‌آفرینند.

مراقبت از خود یعنی ایستادن، دست در دست یکدیگر نهادن، و پیوندی ساختن که ما را به رهایی می‌رساند، پیوندی در برابر پراکندگی‌ای که هدف نیروهای مسلط بر جهان است.
توان کنشگری پایدار از دل مراقبت از خویشتن برمی‌خیزد.

این مراقبت پایه‌ای برای کاهش فرسودگی و حفظ کارکرد روانی-اجتماعی است؛ و بی‌توجهی به آن، فرد و جمع را در برابر آسیب‌پذیری بیشتری قرار می‌دهد.

کسی که از سلامت روان و جسم خود مراقبت می‌کند، کمتر دچار درماندگی می‌شود، توان بیشتری برای انتخاب، تصمیم‌گیری و ایستادگی دارد، و راحت تر مى تواند در کنار دیگران، رنج را به همبستگی و فرسودگی را به امید بدل ‌سازد.

دكتر نورايمان قهارى، روانشناس✍️


@amookhtan

@amookhtan

🔴 #حافظه_تاريخي

🔴جعفر شریف‌امامی (۲۷ خرداد ۱۲۹۱ تهران – ۲۶ خرداد ۱۳۷۷ نیویورک) دو دوره نخست وزیر و پانزده سال رئیس مجلس سنا بود. او در سال ۱۳۶۱ با پروژه تاریخ شفاهی هاروارد مصاحبه کرد. او دلیل سقوط محمدرضا را ذکر می کند:

«محمدرضا پهلوی سی و چند سال سلطنت کرد، تجربه پیدا کرد. افراد را می شناخت و با تجربه ممتدی که پیدا کرد، به برخی کارها آشنا شده بود، ولی تردیدی نیست که در خیلی از مسائل او نمی‌توانست صاحب نظر باشند.ولی اخیرا کار به جایی رسیده بود که دیگر هیچ کس را قبول نداشت و نظر خودش را صاحب ترین نظر میدانست.

بدیهی است که روی تجربه زیادی که داشت در برخی مسائل دارای نظر بود، اما اینطور نبود که یک نفر به همه مسائل طوری تسلط داشته باشد که همه چیز را بهتر از همه بداند.

او زیاد به مشورت با دیگران معتقد نبود. اواخر اصلا مشورت نمی‌کرد و کسی هم اگر به او مشورت میداد ،اگر که آشنا نبود به این که به یک نحوه ای مشورت را بیان کند که قابل هضم و قابل قبول برای محمدرضا پهلوی باشد، اصلا ناراحت میشد و نمی پذیرفت و این اصلی ترین دلیل سقوطش بود.»



@amookhtan

🔴زندگی ژاله قائم‌مقامی

ژاله در اسفند سال 1262 در فراهان دیده به جهان گشود. او در خانواده‌ای صاحب منصب متولد شد و از کودکی در ناز و نعمت زندگی کرد. مادر او، فرزند میرزاابولقاسم معین‌الملک، دولت‌مرد دوره قاجار بود. پدرش نیز نوه قائم مقام فراهانی، صدر اعظم ایران در دوره محمدشاه قاجار بود. ژاله از پنج‌سالگی به مکتب رفت و فارسی و عربی را به علاوه دیگر علوم یاد گرفت.

ژاله شیفته علم‌آموزی بود. با این حال با ازدواج در 15 سالگی، از تحصیل محروم ماند.او در مورد ازدواج و کودک همسری می‌نویسد:

چه می‌شد آخر ای مادر اگر شوهر نمی‌کردم؟

گرفتار بلا خود را چه می‌شد گر نمی‌کردم؟

مگر بار گران بودیم و مشت استخوان ما

پدر را پشت خم می‌کرد اگر شوهر نمی‌کردم؟

نگویم پیر و ممسک بود و آتش‌خو، ولی آخر

بدان نابالغی شوهر چه می‌شد گر نمی‌کردم؟

پدر را و تو را آوخ گر اندک تجربت بودی

من اکنون ناله از بی‌مهری اختر نمی‌کردم

🔴ژاله زنی دردکشیده بود و این درد را تبدیل به شعر می‌کرد. اهمیت دیگر اشعار ژاله، در زیبایی و نوآوری ادبی آن‌هاست. شعر او، در عین حال که کاملا برآمده از ادبیات کلاسیک فارسی، اما نگاهی جدید

🔴 #حافظه_تاريخي
@amookhtan

@amookhtan
🔴 #حافظه_تاريخي
#ازآناکسيماندرتامارکس (14)

نوشته: #باب‌مايرز
ترجمه‌ي: لعيا هوشياري

#ساختن_حزب_پيشاهنگ_انقلاب؟

اين فعاليت شتاب‌زده و پرتنش، در آن زمان کاملاً ضروري به‌نظر مي‌رسيد. ما با اطميناني راسخ باور داشتيم که تنها «ما» کليد رهايي را در اختيار داريم. اما اکنون که به گذشته نگاه مي‌کنم، آن‌چه واقعاً از اين همه تلاش بيرون آمد، نه جذب اعضاي جديد بود، نه فروش روزنامه‌ها، و نه پولي که جمع شد، بلکه غيبت انديشيدن بود. هيچ فرصتي براي بررسي جهاني که در آن زندگي مي‌کرديم يا تأمل در ايده‌هايي که هدايت‌مان مي‌کردند، وجود نداشت. هر تغييري در خط‌مشي حزب، بي‌هيچ پرسشي از سوي وفاداران پذيرفته مي‌شد.

در دهه‌ي ۱۹۷۰، جري هيلي اعلام کرد که ما در شرايطي انقلابي به‌سر مي‌بريم، و هرکس اين ادعا را زير سؤال مي‌برد، به‌عنوان «فردگراي خرده‌بورژوا» مورد حمله قرار مي‌گرفت. پس از شکست معدن‌چيان، او ادعا کرد که بريتانيا به‌سوي يک ديکتاتوري فاشيستي در حال حرکت است. اين اعلاميه‌هاي نمايشي هدفي مشخص داشتند: مشغول، مطيع و متمرکز نگه‌داشتن اعضا، صرف‌نظر از اين‌که تحليل‌ها تا چه اندازه با واقعيت تطابق داشتند يا نه.

براي چندين سال پس از افشاي هيلي، من و عده‌اي ديگر هم‌چنان به تلاش براي ساختن «حزب» ادامه داديم، حزبي که در واقع چيزي نبود جز گروهي کوچک از «انقلابيون» خودخوانده. اما اين توهم را نهايتاً در جريان جنگ يوگسلاوي کنار گذاشتم. در کابين کاميوني نشسته بودم که محموله‌هايي را براي معدن‌چيان زغال‌سنگ در بوسني مي‌برد؛ مردمي که تلاش مي‌کردند شهر چندقوميتي توزلا را از محاصره‌ي نيروهاي پاکسازي قومي نجات دهند.

من در کارواني متشکل از پانزده کاميون بودم که بخشي از کارزار هم‌بستگي «کمک کارگران» به‌شمار مي‌رفت. حدود شصت نفر هم‌راه من بودند، با انگيزه‌ها و ديدگاه‌هايي گوناگون. به اين جمع ناهمگون از انسان‌هايي فکر مي‌کردم که گرد هم آمده بودند تا از حق همه براي زندگي و کار مشترک در توزلا دفاع کنند، و در دل گفتم: اين، بسيار مفيدتر و راديکال‌تر از آن حزبي است که عمري براي ساختنش تلاش کرده بودم.

در دهه‌ي شصت، زماني که تازه به جنبش جوانان پيوسته بودم، از نحوه‌ي برخورد اعضاي حزب با ما ناراحت شدم. کاملاً روشن بود که آن‌ها تمام فعاليت‌ها، از آموزش سياسي گرفته تا مسابقات فوتبال، ديسکوها و گردش‌هاي روزانه، را صرفاً ابزاري براي شکار عضو جديد براي حزب اصلي مي‌ديدند. من مي‌خواستم شاخه‌ي جوانان که عمدتاً از نوجوانان طبقه‌ي کارگر ساکن خانه‌هاي دولتي تشکيل شده بود، حيات سياسي مستقل خود را داشته باشد. چند ماه بعد، به عضويت رسمي حزب دعوت شدم.

در نخستين جلسه‌ي شعبه با متني آماده درباره‌ي استقلال شاخه‌ي جوانان حضور يافتم. پس از سخنان مقدماتي دبير جلسه، نوبت به من رسيد و صحبت‌هايم را ارائه دادم. واکنش حضار حيرت‌انگيز بود: همه به من تاختند. چرا با يادداشت آماده آمده‌ام؟

چرا فقط به سخنان دبير پاسخ نداده‌ام؟ کاغذم را تا کردم و ديگر تا زماني که حزب پس از بيست سال فروپاشيد، حتي يک کلمه هم برايش ننوشتم. از آن پس فقط گوش مي‌دادم به همان «گزارش»‌هاي تکراري: فهرستي از اقدامات «انقلابي» جهاني و واکنش‌هاي «ضدانقلابي» که هميشه به يک نتيجه ختم مي‌شد:

بايد بيش‌تر تلاش کنيم، روزنامه‌ي بيش‌تري بفروشيم، عضو بيش‌تري جذب کنيم. آن‌قدر از تکرار خسته شده بودم که سردرد مي‌گرفتم. اما اين را «انقلاب» مي‌ناميدند و بايد تحملش مي‌کردم.

ادامه در پست بعدی👇

ادامه از پست قبلی👆👇

روزي پس از آن‌که «رهبر بزرگ‌مان»، جري هيلي، از حزب انقلابي کارگران اخراج شد، کتابي با خودم به محل کار بردم. آن زمان در کارخانه‌ي خودروسازي رولزرويس مشغول بودم؛ محيطي که براي يک کارخانه، نسبتاً آرام و بي‌تنش بود و اغلب فرصتي براي مطالعه فراهم مي‌کرد. آن روز کتابي هم‌راه داشتم با عنوان
#مقالاتي_در_تاريخ_آغازين_حزب_کمونيست_بريتانيا.

در آن کتاب، نامه‌اي از سال ۱۹۲۴ يافتم که توسط يکي از رهبران معدن‌چيان زغال‌سنگ ولز و عضوي از حزب کمونيست نوشته شده بود. او خطاب به دبيرکل حزب نوشته بود و مي‌پرسيد چه بر سر حزب آمده است؟

چرا تمام رأي‌گيري‌هاي کنگره به اتفاق آرا صورت مي‌گيرد؟ روح مناظره کجاست؟ چرا سخن‌رانان فقط همان حرف‌هايي را تکرار مي‌کنند که دبيرکل در گزارش ابتدايي‌اش گفته است؟ به بيان ديگر، روح انقلابي بحث، نقد و مخالفت به کجا رفته است؟ من اين کتاب را پيش‌تر دو يا سه بار خوانده بودم و هميشه آن را تأييدي بر نگاه منفي‌ام نسبت به حزب کمونيست مي‌ديدم.

اما اين‌بار، با خواندن دوباره‌اش، حيرت‌زده شدم از اين‌که ديدم همه‌ي آن‌چه آن معدن‌چي انتقاد مي‌کرد، دقيقاً و بي‌کم‌وکاست بر حزب خودم نيز منطبق بود. در تمام آن سال‌ها، هيچ‌گاه چيزي جز رأي‌هاي يک‌دست نديدم. هيچ‌کس هرگز در برابر «رهبر بزرگ» ما حرفي نزد. (بعدها فهميدم که بعضي‌ها در خلوت اعتراض مي‌کردند، اما هميشه در انظار عمومي به سکوت واداشته مي‌شدند.)

چرا پيش‌تر اين نامه را به‌عنوان محکوميتي عليه حزب خودم نديده بودم؟ تنها اکنون، با فاصله‌گيري انتقادي، توانستم واقعاً بخوانم، تأمل کنم و شواهد را ببينم. و همين لحظه، آغاز روندي طولاني از بازانديشي بود که سرانجام، پس از اين‌همه سال، به نگارش همين مقاله انجاميد.

ادامه دارد
@amookhtan

🔴 #ديالکتيک_طبيعت

@amookhtan

@amookhtan

🔴 #حافظه_تاريخي

🔴امروز ۶مهر سالروز درگذشت لويی پاستور فرانسوی است در ۱۸۹۵م.

🔴پس از جنگ جهانی اول که ایران درگیر قحطی و گسترش بیماری‌های عفونی شده بود، انستیتو پاستور در ۲۹ دی‌ماه ۱۲۹۸ در ایران تأسیس شد و خدمات شایانی کرد.
در ۱۲۹۸ ش دولت ايران به فكر استخدام پزشكان فرانسوى افتاد هيأتی عازم اروپا شد تا در انتخاب پزشكان فرانسوى اقدام كنند هيأت مزبور با اميل رو، رئيس انستيتو پاستور پاريس ملاقات كرده و شالوده تأسيس انستيتو پاستور ايران را ريختند و دكتر ژوزف منار فرانسوى اولین رئیس انستيتو پاستور ايران شده در اوت ۱۹۲۰ به تهران آمد. ابتدا در خانه‌ اجاره‌اى مستقر شد و بسرعت به ساختن واكسنهای درجه اول که مورد نياز مردم ايران بود پرداخت بعدها زمين‌هايى كه از سوى عبدالحسين فرمانفرما به او واگذار شد اقدام به ساختمان آزمايشگاههايى نمود كه سالهاست مورد استفاده هستند و خدمات بی شماری به مردم کرد.

اما بزرگترین معضل، خرافات و جهل مردم بود که با واکسن زدن مخالف بودند و البته مشکلات حاشیه ایی که درست می شد تنها دو نمونه اشاره می کنم:

در ۱۶ خرداد۱۲۸۷ش در بوشهر طاعون آمد و عيال يك‌نفر سيد بهبهانى مبتلا شد دكتر انگليسى براى كشف مرضِ آن زن به خانۀ سيّد رفت و همین موجب بلوا گردید! سید مزبور آنرا منافی با اسلام دانسته به علما متوسل شد علما اجتماع کرده «دكاكين و بازار بسته شد و مادۀ بلوا غليظ گرديد عامه مردم عوام به سمت قونسل‌خانۀ انگليسى هجوم آورده، در و پنجره‌هاى آنرا شكستند حکومت امر به تفرّق مردم کرد اما علما قبول نکردند حكمْران احمدخان دريابيگى مجبور شد با يك‌عدۀ تفنگچى به محل اجتماع علما حمله برد و به قوۀ جبريه جمعيت آنان را متفرق ساخت...»
( سعادت کازرونی، ‌تاریخ بوشهر...ص ۱۳۷)

از طرف دیگر، مردم معتقد بودند که با واکسن زدن، شیطان یا ارواح خبیثه وارد بدنشان می گردد .

منبع: کانال علی مرادی مراغه یی


@amookhtan

🔴انسان خالق است
کاری از Isaac et Nora
شعر و ترانه: ویکتور خارا

[دارای زیرنویس فارسی]

@amookhtan

🔴تنها انسان است عمل ساخت و تولید را انجام می‌دهد و نیز تنها انسان است که شیوه‌ی تولید خود را تغییر می‌دهد. از زمانی که انسان راست قامت که ابزار می‌ساخت و آتش را نیز مهار کرده بود، تاکنون حدود یک میلیون سال می‌گذرد. این روند هم‌چنان ادامه دارد و تحت تاثیر شیوه‌ی تولید سرمایه‌داری، هیچ‌گونه آینده مشخصی برای آن وجود ندارد!

@amookhtan

@amookhtan

🔴زندگی با حقوق زیر ۵۰ میلیون تومان بدون یارانه و کالابرگ ممکن نیست/ سبد معیشت ۲.۷ برابر شد

🔹خانواده‌های کارگری برای زنده ماندن و بقا به ۵۰ میلیون تومان درآمد ماهانه نیاز دارند؛ غیر از این باشد، باید با یارانه و کالابرگ امور زندگی را مدیریت کنند؛ چرا کارگری که متخصص و باسابقه است و از قضا در آستانه بازنشستگی‌ است، در اکثر موارد نصف این رقم هم درآمد ندارد؟/ ایلنا



@amookhtan

@amookhtan

🔴دانشمندان می‌گویند تحقیقات آنها نشان داده فرزندانی که پدرانشان در نوجوانی سیگار می‌کشیدند، زودتر پیر می‌شوند.

تحقیقات جدید نشان داده که پسرانی که در سن ۱۵ سالگی و یا کمتر از آن سیگار می‌کشند به سلول‌های اسپرم در حال رشد صدمه می‌زنند و بنابر این تحقیقات،‌ این وضعیت به نسل‌های بعدی آنها منتقل می‌شود.
محققان روی دی‌ان‌ای حداقل ۹۰۰ نمونه خونی علائم پیری را آزمایش کردند.

آنها دریافتند که پسرانی که پدران آنها سیگار کشیدن را در دوران بلوغ آغاز کرده بودند به طور متوسط حدود ۹ ماه تا یکسال از همسن‌های خود مسن‌تر و در معرض امراض مختلف از جمله سرطان هستند.
آنها هیچ الگوی روشنی در مورد پیر شدن در افرادی که مادرشان قبل از حاملگی سیگار می‌کشیده پیدا نکردند.بی بی سی فارسی


@amookhtan

@amookhtan
🔴 #حافظه_تاريخي
#ازآناکسيماندرتامارکس (15)

نوشته: #باب‌مايرز
ترجمه‌ي: لعيا هوشياري

#تروتسکيسم، #آنتي‌تز_استالينيسم؟

حزب انقلابي کارگران(WRP)، هم‌چون تمام احزاب تروتسکيستي در سراسر جهان، بنيان نظري خود را بر #برنامه‌ي_گذار تروتسکي استوار کرده بود که در ۱۹۳۸ نگاشته شد. جمله‌ي آغازين آن چنين است:

«وضعيت سياسي جهان در کليت خود، بيش از هر چيز با بحران تاريخي رهبري پرولتاريا مشخص مي‌شود.» اگر بخواهيم صريح باشيم، اين گزاره از دو جهت نادرست بود. نخست آن‌که چنين جمله‌اي اين تصور را القا مي‌کرد که طبقه‌ي کارگر آمادگي لازم براي انقلاب را دارد اما تنها به‌سبب رهبري نادرست خود يعني احزاب وابسته به مسکو و احزاب سوسيال دموکرات (نظير حزب کارگر) گمراه شده است.

اين نگاه به‌طور مستقيم از ادعاي لنين نشأت مي‌گرفت که انقلاب روسيه را آغازي براي عصر جنگ‌ها و انقلاب‌ها مي‌دانست. با اين حال، اگرچه در آغاز قرن بيستم آگاهي طبقاتي انقلابي در ميان توده‌ها وجود داشت، اما رشته‌اي از شکست‌هاي پياپي، کارگران را پراکنده، خسته و سرخورده کرده بود. جنبش گسترده‌اي که در خود روسيه عليه رژيم تزاري برخاسته بود، ابتدا در جنگ‌ها و قحطي‌ها و سپس با ترور و ارعاب استاليني از ميان رفت و مردم را به‌لحاظ جسمي و ذهني به اسارت کشيد. کارگران در سراسر جهان تا ۱۹۳۸ بخش عمده‌اي از آگاهي جمعي طبقاتي خود را از دست داده بودند.

البته روحيه‌ي مبارزه‌جويانه‌ي کارگري پس از جنگ جهاني دوم بار ديگر زنده شد و در دوران پس از جنگ رشد يافت (چنان‌که پيش‌تر شرح داده‌ام)، اما بايد تأکيد کرد که مبارزه‌جويي و سازمان‌يابي آگاهانه‌ي انقلابي، دو پديده‌ي کاملاً متفاوت‌اند.

ادعاي تروتسکي از جنبه‌اي ديگر ــ و شايد حتي مهم‌تر ــ نيز نادرست بود. او تمام مسئله‌ي دگرگوني اجتماعي را به «رهبري» وابسته مي‌دانست و منظورش از رهبري همان «انقلابيون» يا حزب پيشاهنگ لنيني بود. اين گروه بود که قرار بود نقش تعيين‌کننده‌اي در سرنگوني سرمايه‌داري ايفا کند. اما بينش #مارکس متفاوت بود:

گذار از جامعه‌اي طبقاتي و سرکوب‌گر به « #اتحاد_آزاد_توليدکنندگان» وظيفه‌اي بود که بايد به‌دست خودِ توليدکنندگان انجام مي‌شد. آن‌ها بايد عاملان رهايي خويش مي‌بودند، نه پيروان منفعل «رهبران» خودگماشته. ممکن است تروتسکي به‌دست استالين تبعيد و سپس ترور شده باشد، و جنبشي که بنيان نهاد در عمل با احزاب استاليني مخالفت کرده باشد، اما حقيقت اين است که تروتسکي و استالين هر دو ريشه در سنتي اقتدارگرا داشتند. هرچند در ظاهر رقيب يک‌ديگر بودند، هر دو جريان در پي کنترل توده‌هاي کارگر بودند، و از همين طريق، هر دو مانعي در برابر خودسازمان‌دهي اصيل و واقعي طبقه‌ي کارگر ايجاد کردند.

در آن دوران، براي من، براي حزبم، و براي صدها هزار نفري که در سال‌هاي پس از جنگ مي‌زيستند، اين سند بنيادين انترناسيونال چهارم تروتسکي وراي هرگونه نقدي بود؛ هيچ‌کس آن را جدي و موشکافانه بررسي نمي‌کرد. سال‌ها مي‌گذشت، اما درستي و اعتبارش هم‌چنان بي‌چون‌وچرا پذيرفته مي‌شد، گويي حقيقتي آسماني است. براي ما حکم «ده فرمان» را داشت؛ لوحي سنگي و مقدس.

تا سال ۱۹۸۵ هم بدون ترديد به سندي که در ۱۹۳۸ نوشته شده بود، دل خوش کرده بوديم و آن را چراغ راه خود مي‌دانستيم، در حالي‌ که حتي در همان سال نگارش هم نادرست بود! جنبشي که با چنين ذهنيتي بي‌پرسش و تقدس‌گرا آغاز شود، دير يا زود به فرقه‌هايي شگفت‌انگيز و غريب ختم مي‌شود. کافي‌ست بگويم حزب ما، حزب انقلابي کارگران، کارش به جايي رسيد که طرف‌دار پرشور #قذافي، #صدام_حسين، #رابرت_موگابه و #آيت‌الله‌هاي ايران شد؛ همگي چهره‌هايي نام‌دار در مهرورزي به آزادي! يکي از نشست‌هاي حزب در لندن را به‌خاطر دارم که بر صحنه‌اش بنري بزرگ نصب شده بود: «زنده باد انقلاب فرهنگي، زنده باد خمرهاي سرخ.»

هر دوي آن‌ها جنبش‌هايي اجتماعي بودند که زير سلطه‌ي ديکتاتورهايي خون‌ريز و بي‌رحم اداره مي‌شدند. يکي از گروه‌هاي تروتسکيست آن‌چنان در توهم فرورفته بود که باور داشت تنها راه رسيدن به انقلاب، وقوع جنگي هسته‌اي است. گروه‌هاي چپ ديگر نيز، با «لوح‌هاي سنگي» متفاوت، خدايان ديگري برگزيدند:

#انور_خوجه، #فيدل_کاسترو، #مائو و از همه رايج‌تر، #استالين و وارثانش. حتي کساني را ديده‌ام که با شور انقلابي براي #کيم_جونگ_اون سينه مي‌زدند! يادم هست زماني که وفادار دوآتشه‌ي حزب بودم، با تحقير به فيلم #زندگي_برايان از مانتي پايتون نگاه مي‌کردم و حالا عاشق آنم. «جبهه‌ي خلق براي آزادي يهوديه کجاست؟» «اونجاست!»
ادامه دارد
@amookhtan

🔴 بدون شرح!

@amookhtan

@amookhtan

🔴 #حافظه_تاريخي

🔴الکل و افزایش خطر ابتلا به زوال عقل

🔴نتایج یک پژوهش جدید نشان می‌دهد که حتی مصرف اندک الکل نیز می‌تواند خطر ابتلا به زوال عقل را افزایش دهد. این یافته‌ها دیدگاه‌های پیشین درباره بی‌ضرر بودن یا حتی مفید بودن مصرف کم الکل را به چالش می‌کشد.

در این مطالعه، پژوهشگران دانشگاه آکسفورد در بریتانیا به همراه همکارانی از دیگر مراکز علمی، بیش از پانصد هزار نفر را در یک بازه زمانی طولانی مورد بررسی قرار دادند. داده‌های به‌دست‌آمده حاکی از آن است که میان مصرف الکل و بروز زوال عقل ارتباطی مستقیم وجود دارد: هرچه میزان نوشیدن بیشتر باشد، خطر ابتلا نیز بالاتر می‌رود.

سِوِن آندریاسون، کارشناس مؤسسه کارولینسکا در سوئد، در توضیح نتایج می‌گوید: «این تحقیق به‌روشنی نشان می‌دهد که حتی مصرف اندک الکل هیچ تأثیر مثبتی ندارد و نمی‌توان از آن به‌عنوان روشی پیشگیرانه در برابر بیماری‌های مغزی نام برد.»

زوال عقل، که شامل بیماری‌هایی چون آلزایمر نیز می‌شود، یکی از چالش‌های بزرگ سلامت عمومی در جهان به شمار می‌رود. پیش‌بینی‌ها نشان می‌دهد که شمار مبتلایان در دهه‌های آینده به‌طور چشمگیری افزایش خواهد یافت و این امر هزینه‌های سنگینی بر نظام‌های بهداشتی و خانواده‌ها تحمیل می‌کند.

بر اساس نتایج این پژوهش، متخصصان هشدار می‌دهند که کاهش یا قطع مصرف الکل می‌تواند نقش مهمی در جلوگیری از ابتلا به زوال عقل داشته باشد. آنها توصیه می‌کنند که آگاهی عمومی در این زمینه افزایش یابد و سیاست‌های پیشگیرانه در سطح جامعه تقویت شود.

این مطالعه بار دیگر نشان داد که باورهای قدیمی درباره بی‌ضرر بودن مصرف کم الکل پایه و اساسی علمی ندارند و حتی «مقدار کم» نیز می‌تواند برای مغز انسان زیان‌آور باشد.


@amookhtan

🔴 آموزش طبقاتی و کالایی

🔴این فیلم دو بخش است:
بخش اول بازگشایی مدرسه ابتدایی غیرانتفاعی در زعفرانیه تهران و کودکان و محیط آنجاست و بخش دوم گریه کودک بلوچ و محرومیت از تحصیل و اخراجش به‌دلیل فقدان شناسنامه است!

منبع: برگرفته از کانال علی مرادی مراغه‌یی


@amookhtan